Πριν από περισσότερα από πενήντα χρόνια, η Καθολική Εκκλησία έδωσε στον εαυτό της μια νέα Λειτουργία που έσπασε με τρόπο που δεν είχε ξαναδεί την παράδοση της Εκκλησίας. Οι μεταρρυθμιστές, ωστόσο, δεν περίμεναν να συνεχιστεί η παραδοσιακή Λειτουργία για αυτούς. Πείστηκαν μάλιστα για το αντίθετο. κατάργηση της παραδοσιακής ρωμαϊκής μάζας ^, Οι τελευταίοι συχνά κατηγορούνται ότι είναι ταραχοποιοί, νοσταλγοί, αναζητητές ταυτότητας, και κυρίως ως έγκλημα του lèse-majesté, ότι είναι ενάντια στη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, την οποία κανείς δεν χωρίζει πλέον από το δικό του πνεύμα. αυτό το πνεύμα του συμβουλίου που γιορτάζουμε χωρίς ποτέ να το κρίνουμε πραγματικά, όπως για όλα σχεδόν τα σημαντικά πράγματα. Στην Εκκλησία όπως και αλλού, οι προοδευτικοί ενεργούν ουσιαστικοποιώντας τους αντιπάλους τους για να τους απαξιώσουν. Η λειτουργία είναι η κορυφή και η πηγή της ζωής της Εκκλησίας, όπως μας θυμίζει το τελευταίο συμβούλιο, και η λειτουργία είναι παράδοση. Για να λύσει την κρίση της λειτουργίας που κουβαλά μέσα της, η Εκκλησία θα πρέπει να ξαναπλέξει τα νήματα της κατεστραμμένης και πληγωμένης παράδοσης, ακόμη και κυρίως, αν ο χρόνος την παροτρύνει να μην το κάνει.

Ποιο Βατικανό II;

«Το νέο Ordo Missae, αν λάβουμε υπόψη τα νέα στοιχεία, επιρρεπή σε πολύ διαφορετικές εκτιμήσεις, οι οποίες φαίνονται να υπονοούνται ή να υπονοούνται σε αυτό, ξεφεύγει με εντυπωσιακό τρόπο, στο σύνολό του και σε λεπτομέρειες, από τη θεολογία της Θείας Λειτουργίας, όπως ήταν. που διατυπώθηκε στην XXII σύνοδο του Συμβουλίου του Τρεντ, η οποία, καθορίζοντας οριστικά τους «κανόνες» της ιεροτελεστίας, έθετε ένα αδιάβατο φράγμα ενάντια σε κάθε αίρεση που θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου» 2 Καρδινάλιος Ottaviani, επίτιμος νομάρχης της ^{Εκκλησίας} για το Δόγμα της Πίστεως απευθυνόταν στον Παύλο ΣΤ' στις 3 Σεπτεμβρίου 1969, ήμασταν λίγες εβδομάδες μακριά από την έναρξη ισχύος της νέας λειτουργίας. Κάπως έτσι ολοκληρώθηκε η Β' Σύνοδος του Βατικανού, η οποία ωστόσο είχε κλείσει τις πόρτες της για τέσσερα χρόνια! Ας σταθούμε λίγο στη φιγούρα του καρδινάλιου Alfredo Ottaviani: γιος ενός φούρναρη, από τις φτωχές γειτονιές της Ρώμης, αποδείχθηκε πολύ καλός μαθητής στο Ρωμαϊκό Ποντιφικό Σεμινάριο και απέκτησε τρία διδακτορικά, στη θεολογία, στη φιλοσοφία και Κανονικό Δίκαιο.. Γραμματέας του Ιερού Γραφείου, τότε πρόεδρος της Εκκλησίας για το Δόγμα της Πίστεως, εργάστηκε τα τέσσερα χρόνια που προηγήθηκαν του συμβουλίου για να προετοιμάσει τα θέματα που έπρεπε να αντιμετωπιστούν και εκφώνησε το habemus papam για την εκλογή του Ιωάννη XXIII. Αυτός ο μήνας Οκτώβριος του 1962 θα δει τις μάσκες να πέφτουν και να εμφανίζονται θέσεις, προοδευτικές ή μοντερνιστικές. Ο Ιωάννης ΧΧΙΙΙ, στην εναρκτήρια ομιλία του στο Συμβούλιο, θα επιδείξει μια ορισμένη περιφρόνηση για την ομάδα του Πίου XII δηλώνοντας: «Η σύζυγος του Χριστού προτιμά να καταφεύγει στο φάρμακο του ελέους, παρά να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας . Πιστεύει ότι, αντί να καταδικάζει, ανταποκρίνεται καλύτερα στις ανάγκες της εποχής μας, δίνοντας έμφαση στον πλούτο του δόγματός της. » ³ Υπάρχει σε αυτή την πρόταση μια διχογνωμία που εγκαινιάζει και προϊδεάζει ολόκληρη τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού: μπορεί να υπάρξει έλεος αν δεν υπάρχει καταδίκη μιας πράξης; Γιατί πρέπει να υπάρχει θεραπεία αν δεν υπάρχει πληγή πριν; Δεν είδαμε τη θέληση να βάλουμε την αμαρτία κάτω από το χαλί σαν ενοχλητική σκόνη; Ο τόνος που χρησιμοποιείται όταν η επιείκεια επιβεβαιώνεται ως η ανώτατη αρχή θα γίνει το μοτίβο της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού. Επομένως οργανώνεται μια σφεντόνα. Τα κείμενα που ετοίμασε η κουρία απορρίπτονται. Ιδιαίτερα το De fontibus revelationis , σχετικά με τις πηγές της αποκάλυψης, και το De Ecclesia . Χρειαζόταν απόλυτη πλειοψηφία για να επικυρωθεί αυτή η απόρριψη, ο Ιωάννης XXIII έδωσε τη συγκατάθεσή του και έμεινε ικανοποιημένος με τη σχετική πλειοψηφία. «Έτσι πραγματοποιήθηκε ένα πραγματικό πραξικόπημα, με το οποίο όλες οι φιλελεύθερες τάσεις, κατά τη διαδικασία της οργάνωσης τους σε μια «συναδική πλειοψηφία», άρπαξαν τη δογματική εξουσία από την Κουρία που κληρονόμησε από τον Πίο XII. » ⁴ . Από τότε και αφού τα κείμενα εργασίας είχαν καταπατηθεί και απορριφθεί, άρχισαν οι εργασίες για τη λειτουργία. Σκεφτήκαμε το ενοποιητικό θέμα. Οι προοδευτικοί είχαν μια ατζέντα ως συνήθως, την οποία οι συντηρητικοί σχεδόν ποτέ δεν είχαν. Ο καρδινάλιος Ottaviani, στις 30 Οκτωβρίου 1962, πήρε τον λόγο, δεν ήταν ακόμη τυφλός και επρόκειτο να επιδείξει διόραση, ζήτησε να μην αντιμετωπίζεται η ιεροτελεστία της Λειτουργίας «σαν ένα κομμάτι ύφασμα που επαναφέρεται στη μόδα σύμφωνα με την φανταχτερά κάθε γενιάς». Στο κοινό φάνηκε ότι άργησε πολύ στην ανάπτυξή του. Τον διέκοψαν χωρίς να ληφθεί υπόψη ο βαθμός του. Το μικρόφωνό του κόπηκε υπό τις επευφημίες πλήθους Πατέρων. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού θα μπορούσε να ξεκινήσει.

Οι μεταρρυθμιστές στην εργασία

Είμαστε κατά του συμβουλίου αν μας αρέσει η παραδοσιακή ρωμαϊκή μάζα; Το ερώτημα στοιχειώνεται εδώ και πενήντα χρόνια. Ακόμα και σήμερα, οποιοσδήποτε λάτρης της Λειτουργίας της Τριεντίνιας βρίσκεται πίσω στα σχοινιά αν θέλει να υποστηρίξει τη θέση του. Σαν να ήταν αρκετή η αγάπη για την παραδοσιακή ιεροτελεστία για να καταδείξει την απόρριψη της νέας μάζας. Η ουσιαστικοποίηση, ξανά και ξανά. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων θα συμφωνούσε με αυτόν τον ισχυρισμό, και ένας εξίσου μεγάλος αριθμός θα επιβεβαίωνε ότι το Βατικανό II έβαλε τέλος στη Λειτουργία στα Λατινικά, στον εορτασμό με την πλάτη στον λαό και στην κοινωνία στο στόμα. Και αυτός ο αριθμός, όσο μεγάλος κι αν είναι, θα ήταν λάθος. Ένα Συμβούλιο που ανακοινώνει σχεδόν από την αρχή ότι θα είναι ποιμαντικό μπορεί να προκαλέσει μια μορφή δυσπιστίας. Και φαίνεται αρκετά αφελές να πιστεύουμε ότι το ποιμαντικό και το δογματικό έχουν βάλει με κοινή συμφωνία ένα όριο μεταξύ τους που τίποτα και κανείς δεν θα θέλει ή δεν θα μπορέσει να περάσει! Κατά τη διάρκεια του Βατικανού ΙΙ, ξεπήδησε μια αναταραχή ιδεών. Αυτό είναι που θα εντυπωσιάσει τα μυαλά τόσο διαφορετικά όσο ο Καρδινάλιος Ratzinger, ο Cardinal Journet ή ο Father Congar. Το Βατικανό Β' είδε με την πτώση της Κουρίας τα τελευταία όρια να εξασθενούν. Ένας νέος άνεμος φυσούσε στην Εκκλησία, ήταν ο άνεμος του κόσμου και η γεύση της καινοτομίας μόλυνε τους πάντες, αλλά δημιούργησε και μια άγνωστη πνευματική και πνευματική μίμηση. Όλοι οι προκαθήμενοι που συγκεντρώθηκαν δεν ήταν επαναστάτες, μακριά από αυτό. Και για να συνοψίσουμε το Βατικανό II σε αυτό θα έλειπε η αλήθεια. Ξεκινώντας λοιπόν από τη λειτουργία, το πνεύμα του Συμβουλίου άρχισε να υπάρχει και έφτασε να πιστεύει ότι όλα ήταν δυνατά. Ήταν η πνοή του Αγίου Πνεύματος ή οι αναθυμιάσεις του Σατανά ⁵ ; Η επιτροπή εξέδωσε το σύνταγμα για την ιερή λειτουργία, το Sacrosanctum Concilium , το οποίο ολοκλήρωσε τις προηγούμενες μελέτες ως Μεσολαβητής Dei του Πίου XII, υπενθυμίζοντας με έντονο τρόπο τι μπορεί να είναι ή όχι η λειτουργία. Το καθεστώς των Λατινικών ανανεώθηκε και διασφαλίστηκε. πολλοί ξεχνούν ότι ολόκληρη η Β' Σύνοδος του Βατικανού γίνεται στα λατινικά, ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες ακολουθούν την Τριαδινή Λειτουργία αφού δεν υπάρχει άλλη! Όμως, στη γαλλική μετάφραση του Sacrosanctum Concilium , μπορούμε ήδη να δούμε το προοδευτικό πνεύμα που θα εισέλθει από τα ελαφρώς πολύ ανοιχτά παράθυρα του Βατικανού και που θα φυσήξει με διαρκώς ανανεωμένη θέρμη στη Γαλλία κατά την εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης. Έτσι διαβάζουμε για τα ρήματα, instaurare και fovere : το σύνταγμα θέτει ως στόχο την «αποκατάσταση και πρόοδο της λειτουργίας». Εάν το Instaurare μπορεί να μεταφραστεί ως επαναφορά, το fovere δεν έχει καμία σχέση με οποιαδήποτε πρόοδο! Fovere σημαίνει μάλλον ευνοώ, ενθαρρύνω. «Έτσι, ο ξεκάθαρος στόχος (στα λατινικά και σε πιστές μεταφράσεις) ήταν η αποκατάσταση και η προώθηση της λειτουργίας. Όχι να το καταστρέψω για να φτιάξω άλλο. Ούτε καν για να το κάνουμε «πρόοδο»… ⁶ » Το Sacrosanctum Concilium επιβεβαιώνει, αναλαμβάνοντας το θέμα της ενεργού συμμετοχής (που έχει ήδη επισημανθεί από τον Πίο Χ και ο Πίος XII), το σεβασμό για την ιερή γλώσσα (παραθέτω: «η «χρήση Τα λατινικά θα διατηρηθούν στα λατινικά τελετουργικά»), και δεν θα βρεθεί τίποτα εκεί σχετικά με την κοινωνία στο χέρι ούτε για τον προσανατολισμό του ιερέα... Εάν το ρεύμα του αέρα μπορεί να ανανεώσει για μια στιγμή, μπορεί επίσης να προκαλέσει τορτικόλ, όλα είδος παράπλευρης ζημιάς όπου ένα κλειστό παράθυρο θα μας έκανε να ιδρώσουμε. Καθώς η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού ήθελε να είναι ένας αναστηλωτής αρχαίων πραγμάτων που είχαν ξεχαστεί ή θαφτεί κάτω από τα διαδοχικά στρώματα της παράδοσης (μετακινήθηκε, ωστόσο, από το μίσος του Μεσαίωνα), έτεινε επίσης να παντρέψει την εποχή του όσο το δυνατόν πιο στενά. έστω κι αν αυτό σήμαινε μείωση της κατανόησης των απαιτήσεών του. Κληρικοί αντλούμενοι από μια άλλη παράδοση, άλλοτε αντιλειτουργική, άλλοτε από το Λειτουργικό Κίνημα , ετοιμάζονταν να δείξουν τα χαρτιά τους και να παίξουν με αυτή τη διχοτόμηση και, πρέπει να πούμε, μια ορισμένη κατάρρευση της ιεραρχίας και του ιερού για να διαλύσουν τη λειτουργία.

Γνωρίζουμε ότι όλες οι επαναστάσεις που γνώρισε ο κόσμος είχαν έναν μόνο στόχο, την εξουσία. Ο λόγος της επανάστασης βασίζεται στο λαό, αλλά μόνο ο λαός δεν αντλεί κανένα όφελος από αυτόν. Μπορούμε λοιπόν να διαβάσουμε στο Sacrosanctum Concilium : «Οι τελετές πρέπει να είναι απλές και σύντομες και προσαρμοσμένες στους πιστούς»… Υπάρχει μόνο ένας τύπος πιστών; Και γιατί να επιδιώξουμε απολύτως να γίνει κατανοητή η ιεροτελεστία; Το ιερό δεν καλύπτεται από μυστήριο; Δεν είναι το μυστήριο μέρος της έκπληξης των πιστών; Πόσοι πιστοί προικισμένοι με υγιεινές συνήθειες έχουν κλονιστεί, για να το θέσω ήπια, από τη μεταρρύθμιση της λειτουργίας; Πόσοι έχουν παραβιαστεί ότι τους κλέβουν την περιουσία στερώντας τους τις απαγγελίες στα λατινικά των προσευχών του Αγίου Αμβροσίου ή του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου; Είναι όμως ο πιστός, ο χωρικός του Garonne, όπως τον αποκαλεί ο Maritain στο ομώνυμο βιβλίο του. Και ο χωρικός συχνά δεν έβλεπε και δεν καταλάβαινε τη «νέα φωτιά» του Συμβουλίου που, από την άλλη, τον απομάκρυνε από την Εκκλησία με τόσες καινοτομίες! Τη νέα φωτιά, οι πιστοί τη βρήκαν στο έθιμο που δεν λέγεται ακόμη ιεροτελεστία, όπως το συνοψίζει τόσο καλά ο Πασκάλ ⁷ . Η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στις αρχές του 16ου αιώνα διέλυσε αυτό το μίσος για αυτό που αποκαλείται Χριστιανισμός, επισημαίνοντας μόνο τα ελαττώματα του, και η Σύνοδος του Τρέντο είχε σταματήσει την αιμορραγία αναλαμβάνοντας να επανακτήσει την κλονισμένη Καθολική πίστη. Ο Dom Prosper Guéranger, ο εκ νέου ιδρυτής του Αβαείου του Solesmes, ο αποκαταστάτης του τάγματος του Saint-Benoît, ένας άγιος άνθρωπος αν υπήρξε ποτέ, έγραψε ένα εποικοδομητικό βιβλίο: The Liturgical Year . Βρισκόμαστε στον 19ο αιώνα, η Γαλλική Επανάσταση και ο θόρυβος της πέρασαν από εκεί, η μνήμη του Γαλικανισμού και του Γιανσενισμού («Γαλλικός Προτεσταντισμός» είπε ο Dom Guéranger) βασιλεύει στις επισκοπές των οποίων οι λειτουργίες είναι όλες διαφορετικές μεταξύ τους. Ο Dom Guéranger επαναφέρει την εκκλησία στο κέντρο του χωριού, ευνοώντας τον Ρωμαίο δεσποινάριο. Μερικές φορές λέγεται ότι το Λειτουργικό Έτος σηματοδοτεί την έναρξη της λειτουργικής Κίνησης, αυτό το βιβλίο και το κίνημα ωστόσο θα απομακρύνονται όλο και περισσότερο στις προθέσεις τους και στις πράξεις τους. Το 1680, ο Dom Henri Leclercq έγραψε για τη μεταρρύθμιση της Bréviaire de Paris : «Προχωρήσαμε να περικόψουμε χωρίς μέτρο, όπου αρκούσε να ξεριζώσουμε, κουρέψαμε, με το πρόσχημα να εξαφανίσουμε όλα όσα θα μπορούσαν να έχουν την εμφάνιση ενός δεισιδαιμονία. Οι αναμορφωτές της λειτουργίας ακολουθούν και μοιάζουν μεταξύ τους. Αυτή η αντιλειτουργική παράδοση γινόταν επομένως για τέσσερις αιώνες όταν βρήκε την παιδική χαρά της Β' Συνόδου του Βατικανού. Οι προοδευτικοί έχουν αυτόν τον τρόπο να περνούν τα παλιά φανάρια για νέα πράγματα όταν οι συντηρητικοί είναι ανίκανοι να μεγεθύνουν την κληρονομιά τους, πολύ αξιοπρεπείς και πολύ σεμνοί από ότι είναι. Ο Dom Leclercq συνέχισε έτσι: «Το Sanctoral καταστράφηκε όπως το Temporal… Επιτρέψαμε στους εαυτούς μας μειώσεις στην ιεροτελεστία των Μαριανών εορτών, που μαρτυρούσαν τόσο λίγο καλό γούστο όσο και κοινή λογική και ευσέβεια (…) Σε αυτό το ολισθηρό μονοπάτι, πήγαμε κι εμείς μακριά. Τα μαθήματα των εορτών της Παναγίας, οι ευλογίες του ιδιαίτερου Γραφείου της υπέστησαν αλλοιώσεις και διαγραφές που ήταν τουλάχιστον ακατάλληλες. Ήταν ασέβεια για τη Μαρία να διαγράψει αυτή την όμορφη και αρχαία φόρμουλα: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Χαίρε, Παναγία, μόνος σου ανέτρεψες όλες τις αιρέσεις), καθώς ήταν άσχημο να μην του λες αυτή την επίκληση στο εξής. : Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Επίτρεψέ μου να σε επαινέσω, Παναγία, δώσε μου τη δύναμη να πολεμήσω τους εχθρούς σου). Τα ονόματα κάποιων φεστιβάλ άλλαξαν. » Όπου θα ανακαλύψουμε στην ιεραποστολή του Παύλου ΣΤ' ότι οι λειτουργικοί είχαν συνέχεια στις ιδέες τους αφού έτσι άλλαξαν τον πανηγυρικό της 25ης Μαρτίου που ήταν ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου και έγινε Annontiatio Domini, εορτή του Κυρίου . Ο Dom Leclercq καταλήγει σε αυτό το σημείο: «Πηγαίναμε ενάντια σε μια μακρινή παράδοση καταπνίγοντας το κατάλληλο γραφείο της Επίσκεψης. Εάν η μητέρα του Θεού αντιμετωπιζόταν έτσι, ο εφημέριος της σε αυτόν τον κόσμο δεν γλίτωσε. Η απάντηση: Εσύ είσαι ο βοσκός των προβάτων, εσύ που είσαι ο πρίγκιπας των Αποστόλων και ο αντίφωνος: Όταν ήταν κυρίαρχος Ποντίφικας δεν φοβόταν τις γήινες δυνάμεις… καταδικάστηκε να εξαφανιστεί. Ο Dom Guéranger θα επιβεβαιώσει προφητικά: «Οι σύγχρονες λειτουργίες των Εκκλησιών της Γαλλίας (ήταν) συνέθεταν πολύ πιο συχνά από κομματικούς παρά από αγίους. » Ο Βενεδικτίνος μοναχός δοκιμάζει τις δυνάμεις του σε μια εντυπωσιακή σύγκριση ⁸ : «Σε σκέψη της τρέχουσας Μεταρρύθμισης, η σύγκριση ενός παλιού οικογενειακού σπιτιού έχει έρθει συχνά στο μυαλό. Αν το δείξουμε σε έναν καθαρολόγο εστέτ, θα διαπιστώσει ότι υπάρχουν πολλά ελαττώματα στη γεύση, ότι τα στυλ είναι πολύ ανάμεικτα, ότι τα δωμάτια είναι πολύ ακατάστατα κ.λπ. Αν επισκεφτούμε έναν αρχαιολόγο, θα διαπιστώσει ότι είναι κρίμα να μην αποκατασταθεί αυτή η παλιά κατοικία στην πρωτόγονη κατάσταση ενός αρχοντικού του 17ου αιώνα και ότι πρέπει να εξαλείψουμε ό,τι έρχεται σε σύγκρουση με το στυλ του μεγάλου αιώνα. Χωρίς αμφιβολία έχουν επιστημονικά δίκιο και όμως δεν βλέπουν το ουσιαστικό: ότι ένα σπίτι έχει την ψυχή του και ότι αυτή η ψυχή αποτελείται από τις προσωπικότητες όλων εκείνων που έχουν ζήσει εκεί και ζουν εκεί. Προσωπικότητες που προδίδουν στις χίλιες και μία σκοτεινές λεπτομέρειες διάταξης για έναν άγνωστο στην οικογένεια. Είναι μάλλον πολύ νωρίς για να κρίνουμε αν οι σύγχρονοι μεταρρυθμιστές μας έχουν καταλάβει το «πνεύμα» του σπιτιού, αλλά μπορούμε να πιστέψουμε τον Dom Guéranger όταν λέει ότι εκείνοι του 17ου και 18ου αιώνα δεν το κατάλαβαν, ούτε λιγότερο, ακόμα γεύτηκαν. » Ήταν λοιπόν αναγκαίο να γίνει κάτι καινούργιο, και οι λειτουργοί του Βατικανού Β' θα το δουλέψουν, βοηθούμενοι σε αυτό από τον νέο Πάπα Παύλο ΣΤ' που αναλαμβάνει τη σκυτάλη από τον Ιωάννη XXIII, ο τελευταίος ανυπόμονος για τις ιδέες της εποχής του εκτιμά ιδιαίτερα τη Λειτουργική Κίνηση .

Ο Dom Guéranger με τη διόρασή του είπε για τους λειτουργούς ότι ήθελαν να βεβηλώσουν την ιερή γλώσσα, και ήταν ισχυρή από την εμπειρία του και την κατανόησή του για τον Προτεσταντισμό και τον Γιανσενισμό, για τους οποίους εξηγεί τις προθέσεις να θέλουν «να κόψουν στη λατρεία όλες τις τελετές. όλες οι φόρμουλες που εκφράζουν μυστήρια. Φορολόγησαν με δεισιδαιμονία, με ειδωλολατρία ό,τι δεν τους φαινόταν καθαρά λογικό, περιορίζοντας έτσι τις εκφράσεις της πίστης, εμποδίζοντας με αμφιβολίες και ακόμη και με άρνηση όλους τους δρόμους που ανοίγονται στον υπερφυσικό κόσμο. Έτσι… όχι άλλα μυστήρια, ευλογίες, εικόνες, λείψανα αγίων, πομπές, προσκυνήματα κ.λπ. Δεν υπάρχει άλλος βωμός αλλά απλώς ένα τραπέζι, όχι πια θυσία, όπως σε κάθε θρησκεία, αλλά μόνο ένα δείπνο. Όχι άλλες εκκλησίες, αλλά μόνο ένας ναός όπως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, όχι πια θρησκευτική αρχιτεκτονική, αφού δεν υπάρχει πια κανένα μυστήριο. Όχι πια χριστιανική ζωγραφική και γλυπτική, αφού δεν υπάρχει πλέον καμία αντιληπτή θρησκεία. επιτέλους περισσότερη ποίηση σε μια λατρεία που δεν γονιμοποιείται ούτε από την αγάπη ούτε από την πίστη. Έναν αιώνα αργότερα, οι Πατέρες της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού δεν είχαν διαβάσει τον Dom Guéranger ή τον είχαν ξεχάσει τουλάχιστον. Ετοιμάζονταν να μεταρρυθμίσουν, να μεταμορφώσουν και επομένως να «προοδεύσουν» τη «Θία Λειτουργία, όπως διατυπώθηκε στη ΧΧΙΙ σύνοδο της Συνόδου του Τρεντ, η οποία, καθορίζοντας οριστικά τους κανόνες της ιεροτελεστίας, ύψωσε ένα φράγμα αδιαπέραστο ενάντια σε κάθε αίρεση. θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου. Σύντομα επρόκειτο να κινηθούν ενάντια στα Λατινικά, το πρώτο στάδιο της μεταρρύθμισής τους. Γοητευμένοι από τις καινοτομίες, δεν ήξεραν πια ότι ήταν οι συνεχιστές του απαίσιου συνταγματικού κλήρου του Έτους V κατά τη Γαλλική Επανάσταση, όταν τα επιχειρήματα υπέρ και κατά των λατινικών ως γλώσσας της Εκκλησίας είχαν ήδη διατυπωθεί... οι σύγχρονοι άνθρωποι να έχουν μνήμη. Ένας προτεστάντης που έφευγε από τη χώρα του δεν καταλάβαινε πια τίποτα στον εορτασμό όταν ένας Καθολικός μπορούσε να ακολουθήσει τη λειτουργία οπουδήποτε στον κόσμο χάρη στα Λατινικά. Ο Καθολικός άντλησε πρώτα την οικουμενικότητα του από τη γλώσσα του. Ήταν Ρωμαιοκαθολικός. Είναι ακόμα;

Η πόρτα μισάνοιχτη από το Sacrosanctum Concilium θα παρασυρθεί από τους «ταραξίες» που δεν περίμεναν λιγότερο. Για να χρησιμοποιήσουμε τη μεταφορά μας για το σχέδιο, που δεν έχει δει ποτέ σε ένα σπίτι τη θέληση της ερωμένης του χώρου να αερίσει ένα δωμάτιο του σπιτιού και να μην αποτρέψει τη βίαιη ριπή που περίμενε το άνοιγμα αυτού του παραθύρου; Οι παράπλευρες ζημιές υπολογίζονται πάντα εκ των υστέρων. Η Επανάσταση παίζει με την προπόνηση και τη σειρά των γεγονότων που αποδεικνύουν ότι οι επιτιθέμενοι έχουν δίκιο, ποτέ οι αμυνόμενοι. Τώρα σε αυτό το στάδιο του Συμβουλίου, στην αρχή, αρχίζει ένα φαινόμενο των Γενικών Κτημάτων του 1789. Οι άνδρες που ονομάστηκε από τον Παύλο ΣΤ' έβαλαν τους εαυτούς τους σε τάξη μάχης. Ο γραμματέας της επιτροπής ονομάζεται Annibale Bugnini, θα έχει τους σκληρούς και αποτελεσματικούς τρόπους του Φοίνικα πολέμαρχου του οποίου το μικρό όνομα φέρει. «Αυτή η «συντακτική συνέλευση» (…) που ήταν επιφορτισμένη με την αναθεώρηση ολόκληρης της ρωμαϊκής λειτουργίας, ήταν μεγάλου μεγέθους. Περιλάμβανε περίπου πενήντα μέλη, με επιπλέον εκατόν πενήντα εμπειρογνώμονες συμβούλους, εβδομήντα πέντε ειδικούς συμβούλους χωρίς να υπολογίζονται όσοι ζητούνταν από καιρό σε καιρό» 9 ^Το Συμβούλιο συνέχισε την πορεία του και η μεταρρύθμιση αναπτύχθηκε παράλληλα για την επίτευξη ανώτερης εξουσίας στις εκκλησίες της Κουρίας. Ο Παύλος VI ανακρίθηκε κατά καιρούς για μια απόφαση που επρόκειτο να είναι οριστική. Η αναβλητικότητα του Αγίου Πατέρα, πολυάριθμη, έδωσε ακόμη μεγαλύτερη δύναμη στην επιτροπή που αποφάσιζε όταν δεν αποφάσιζε. Έπρεπε να προχωρήσουμε, γιατί μόνο η κίνηση, αυτή η κάθαρση της «παλιάς εκκλησίας», ήθελε να είναι απαραίτητη. Οι προοδευτικοί έπεισαν τους εαυτούς τους για μια αντιφατική αποστολή, τουλάχιστον: να ανακαλύψουν ξανά τη φρεσκάδα της πρωτόγονης Εκκλησίας και να κολλήσουν στο πνεύμα των καιρών. Με άλλα λόγια: να αποκατασταθεί ο αέρας της νιότης στην Εκκλησία και να ξαναγεμίσουν οι ναοί που είχαν αρχίσει να ερημώνουν πριν από καιρό. Είναι εύκολο να δεις ότι απέτυχε και στα δύο. Σε πολλά μέρη στην Ευρώπη, το πνεύμα των καιρών είχε ήδη κερδίσει την παράδοση. Αυτό έδωσε στους μεταρρυθμιστές μια γεύση νίκης. Οι λειτουργικές πρωτοβουλίες αφθονούσαν. Ο πρόλογος και ο κανόνας συγκέντρωσαν τα πρώτα ενδιαφέροντα. Δυνατά, στη δημοτική… Ήταν σαν επιβίωση του Λούθηρου στην Καθολική Εκκλησία. Βρέθηκαν χίλιοι λόγοι για να διευρυνθεί η συναυλία. Βασιστήκαμε στο Sacrosanctum Concilium που είχε ανοίξει την πόρτα λόγω της ασάφειάς του σχετικά με τον αριθμό των εξουσιοδοτημένων συνανθρώπων. Όλοι έδειχναν να συμφωνούν να περιορίσουν τον αριθμό τους για να μην θιγεί η αξιοπρέπεια της λειτουργίας, αλλά τίποτα και κανείς δεν ήρθε να πει ποιος έπρεπε να είναι αυτός ο αριθμός, οπότε ο καθένας έκανε ό,τι ήθελε και έτσι στέφθηκε η υπέρβαση. Όταν το ποιμαντικό θέλει να είναι αυθεντία, πάμε με τα μούτρα! Αλλά στην πραγματικότητα, η Εκκλησία ανταποκρινόταν ήδη πλήρως στην εποχή της, έδωσε πίστη στην ιδέα ότι η εξουσία δεν είχε πλέον το δικαίωμα της ιθαγένειας επειδή δεν ήξερε πια ότι η εξουσία ήταν θέμα αγάπης και ότι μπέρδευε, όπως ο κόσμος, εξουσία και εξουσία, εξουσία και αυταρχισμός.

Η Λειτουργία του Παύλου VI

Η επανάσταση φάνηκε παντού. Ο François Mauriac έγραψε σε μια όμορφη έκκληση για τα «Bloc-Notes» του Figaro Littéraire τον Νοέμβριο του 1966: «Αυτοί (οι ιεροσπουδαστές από τις επαρχίες που του γράφουν) βρήκαν τηλεόραση, καπνό, κινηματογραφική λέσχη, δραστηριότητες αναψυχής στη σχολή. : «(…) Οι κληρικοί δεν είναι πια μαύροι, το Γρηγοριανό άσμα υπάρχει με τη μορφή μνήμης. Πριν από τα γεύματα, δεν ακούμε πια μερικούς στίχους από τη Βίβλο… Με λίγα λόγια, σταματάμε να μιλάμε για αυτό, δεν είχαμε δικαίωμα να το πούμε, ο στρατιώτης δεν ξέρει ποτέ ότι παραδίδεται». (...) Αυτή η αναταραχή ανάμεσα στους ιεροσπουδαστές, μετά από δύο χρόνια σεμιναρίου, δεν θα είναι ούτε ζεστή ούτε κρύα, υποψιάζομαι, για όσους από τους γέροντές τους, την ίδια στιγμή με το ράσο, ξεφορτώθηκαν όσα βασανίζουν αυτές τις απαιτητικές νεανικές καρδιές . Θέλαμε να είμαστε συντονισμένοι με την εποχή και να μείνουμε στην εποχή μας, αλλά όχι στους ανθρώπους. τους ανθρώπους, θα τους επιβάλλαμε αυτό που πιστεύαμε ότι ήταν καλό για αυτούς. Επομένως, παρεκκλίναμε. Σιγά σιγά, όλες οι λαϊκές παραδόσεις που συχνά συγκρίνονται με τις δεισιδαιμονίες καταπνίγηκαν. Πολύ μεγάλο μέρος δόθηκε στους αγίους, διορθώθηκε. Πρέπει να ειπωθεί ότι υπήρχαν αρκετοί προτεστάντες «σύμβουλοι» μέσα ή γύρω από την επιτροπή. Το υπερφυσικό, γενικά, απασχόλησε τα μυαλά των προοδευτικών, διασκευάστηκε. Αν χρειαζόταν, εφεύραμε, τσιμπήσαμε και τσιμπήσαμε πολύ. Ανακαλύψαμε ξανά τις αντιλειτουργικές ρίζες που είχαν διασχίσει τον κόσμο για περισσότερους από τέσσερις αιώνες, αυτές που θα νομίζαμε ότι ολοκληρώθηκαν με την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Λοιπόν, όχι, έπρεπε να συνεχίσουμε να διατρέχουμε αυτή τη φλέβα όπως το μίσος των ιδιωτικών μαζών, των αγίων... Κανείς, μελετώντας τη Β' Σύνοδο του Βατικανού και τη μεταρρύθμιση της λειτουργίας της, δεν μπορεί να αρνηθεί με κάθε καλή πίστη ότι μια προτεσταντοποίηση του τελέστηκε λειτουργία. Ο Dom Guéranger πάντα, ο πατέρας Ηγούμενος του Solesmes, του άρεσε να λέει ότι οι Προτεστάντες «χωρίστηκαν από την ενότητα για να πιστεύουν λιγότερο. Κατά τη διάρκεια εκείνων της δεκαετίας του 1960, σε όλους τους αγίους του παρελθόντος φαινόταν ότι η Εκκλησία πίστευε λιγότερο.

«Έπρεπε να κάνουμε τη λειτουργία λιγότερο κληρική, πιο εκκλησιαστική και ανοιχτή στη συμμετοχή. Σε αυτή τη συμμετοχή, οι Χριστιανοί θα συνειδητοποιήσουν ευκολότερα ότι είναι η Εκκλησία με την οποία ο Χριστός συσχετίζεται κατά την άσκηση της ιερωσύνης του για να προσκυνήσει τον Πατέρα και να αγιάσει τον άνθρωπο , Ο ιερέας in persona christi έγινε το πρόβλημα. Αλλά δεν λέμε ποτέ τον λόγο, και ακόμα συγχέουμε την εξουσία και τον αυταρχισμό. Ανακατέψαμε τα πάντα ως συνήθως. Είχαμε ξεχάσει ότι η στολή, η στολή, έλεγε την ταυτότητα, αλλά πάνω απ' όλα υποχρεωμένη σε αυτή την ταυτότητα. Ανακαλώντας τον εαυτό του, αυτός που φοράει τη στολή ξέρει πώς αυτό το ρούχο καταπνίγει τα πάθη του για να τον μεταμορφώσει σε έναν άλλο, μεγαλύτερο από τον εαυτό του. Αλλά ήθελαν να μας αναγκάσουν να γίνουμε αυτό που ήμασταν, χωρίς να φέρουμε τίποτα δικό μας, χωρίς να υψωθούμε και να υποταχτούμε στην εξουσία του Θεού, αφού ήμασταν όλοι λειτουργοί του Χριστού, χωρίς καν να προσπαθήσουμε να τον μιμηθούμε, χωρίς καμία προσπάθεια. , επομένως. Βλέπουμε ότι τα θέματα δεν αλλάζουν από τη μια εποχή στην άλλη. Αν θέλουμε ένα παράδειγμα απώλειας του υπερφυσικού και επομένως του ιερού, σημειώστε ότι πουθενά στη Νέα Λειτουργία δεν εμφανίζεται η προειδοποίηση του Αγίου Παύλου σε όσους επικοινωνούν με ανάξιο τρόπο ¹¹ . Έτσι κατά τη Λειτουργία του Παύλου ΣΤ΄ δεν γίνεται ποτέ ομολογία, και όμως όλοι λαμβάνουν Κοινωνία, σχεδόν χωρίς εξαίρεση. «Το σώμα του Χριστού είναι οφειλόμενο! Έρχομαι στη μάζα, το δικαιούμαι! μπορούσαμε να ακούσουμε αν τεντώναμε τα αυτιά μας. Και τα πάντα για την κοινωνία έχουν γίνει άθλια κάπου στη νέα μάζα. Μεγάλες ουρές, μονές ουρές , για να πάρετε το ιερό σώμα του Ιησού στα χέρια σας! Διότι, κοιτάζοντας αλλού και προφανώς χωρίς να γνωρίζεις ποιος ακουμπάει στο χέρι, χωρίς καμία ομαλότητα όπως θα έλεγε ο Dom Guéranger... Για να καταλήξω, θλιβερά και μηχανικά, να παραμερίσω, να κινηθείς μπροστά από τον ιερέα, και πρόθυμος να δείξει την αφοσίωσή του με μια απίθανη χειρονομία που ποτέ δεν έκανε κανένας, αλλά αντιγράφηκε σε όλους, να προσκυνήσει ανόητα μπροστά στην άδεια σκηνή και να καταπιεί τον άγιο οικοδεσπότη. Ω Ερημία! Τι απώλεια νοήματος! Ένας ιερός του Αρς θα τρελαινόταν βλέποντας τους πιστούς να κοινωνούν με αυτόν τον τρόπο, οι οποίοι έχουν γίνει ρομπότ χάρη στη λειτουργική μεταρρύθμιση του Παύλου ΣΤ'! Μόνο τα ρομπότ μπορούν να μην συνειδητοποιήσουν ότι έχουν στα χέρια τους τον Άρχοντα των Λόρδων, που ήδη συνορεύει με ιεροσυλία! Ευτυχώς, η άγνοια που κυριαρχεί σε αυτόν τον νέο τρόπο αθωώνει εν μέρει τους πιστούς! Ο Dom Guéranger δήλωσε, μιλώντας για τους Προτεστάντες, ότι «βρέθηκαν οδηγημένοι να αποκοπούν από τη λατρεία όλες τις τελετές, όλες τις φόρμουλες που εκφράζουν μυστήρια. Έτσι… δεν υπάρχουν άλλοι βωμοί, μόνο ένα τραπέζι. Όχι άλλες θυσίες, όπως σε κάθε θρησκεία, αλλά μόνο ένα δείπνο, όχι άλλη εκκλησία, αλλά μόνο ένας ναός . Ήμασταν εκεί.

Ας συγκρίνουμε την αρχή του εορτασμού της Λειτουργίας στις δύο «μορφές» για να καταλάβουμε τι τους χωρίζει12 ^: –
Στην παραδοσιακή ρωμαϊκή δεσποινίδα: «Πρώτα ο εορτάζων παίρνει το άμικο από τις άκρες των κορδονιών, το φιλά στη μέση. Ο Σταυρός, τον βάζει στο κεφάλι. αμέσως το κατεβάζει στο λαιμό ώστε να καλυφθεί ο γιακάς των ρούχων του, περνάει τα κορδόνια κάτω από τα μπράτσα, μετά πίσω από την πλάτη κ.λπ. (…) Ο ιερέας, έχοντας φορέσει τα στολίδια, παίρνει το δισκοπότηρο με το αριστερό του χέρι, όπως έχει ετοιμαστεί όπως λέγεται, το οποίο φοράει υψωμένο μπροστά στο στήθος, με το δεξί χέρι να κρατά το πουγκί πάνω στο δισκοπότηρο και , αφού κάνει την κλίση στον σταυρό ή στην εικόνα (του σταυρού) που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο, πηγαίνει στο θυσιαστήριο που προηγείται ο λειτουργός κ.λπ. (…) Ανεβαίνει στη μέση του βωμού, όπου τοποθετεί το δισκοπότηρο προς την πλευρά του Ευαγγελίου, βγάζει τον δεκανέα από το πουγκί, τον οποίο επεκτείνει στη μέση του βωμού, τοποθετεί το δισκοπότηρο καλυμμένο με το πέπλο εκεί. ., ενώ βάζει το πορτοφόλι στην αριστερή πλευρά, κ.λπ. (…) Κατεβαίνει πίσω στο πεζοδρόμιο, γυρίζει προς το βωμό όπου παραμένει όρθιος στη μέση, με τα χέρια ενωμένα μπροστά στο στήθος του, τα δάχτυλα ενωμένα και τεντωμένα, τον δεξιό αντίχειρα σταυρωμένο στον αριστερό αντίχειρα (κάτι που πρέπει πάντα να κάνει όταν ενώνει τα χέρια του, εκτός μετά τον καθαγιασμό), ξεγυμνωμένος, έχοντας πρώτα κάνει μια βαθιά υπόκλιση ή γέννηση προς τον σταυρό ή το θυσιαστήριο, αν ο Μακαριώτατος είναι στη σκηνή, αρχίζει τη λειτουργία όρθιος κ.λπ. (…) Όταν λέει Aufer a nobis , ο εορτάζων με σταυρωμένα χέρια ανεβαίνει στο βωμό κ.λπ. (…) Ξαπλώνοντας στη μέση του βωμού, τα χέρια δεμένα τοποθετημένα στο βωμό με τέτοιο τρόπο ώστε τα μικρά δάχτυλα να ακουμπούν στο μπροστινό μέρος του, ενώ τα δάχτυλα είναι τοποθετημένα στο τραπέζι (κάτι που πρέπει πάντα να τηρείται όταν το σφίγγεται τα χέρια τοποθετούνται στο βωμό) κ.λπ. (…) Όταν λέει «τα σώματα των οποίων τα λείψανα είναι εδώ», φιλά το βωμό στη μέση, με τα χέρια του τεντωμένα τοποθετημένα σε ίση απόσταση από κάθε πλευρά, κ.λπ. (…) Στην πανηγυρική λειτουργία, βάζει θυμίαμα στο θυμιατήρι τρεις φορές, λέγοντας ταυτόχρονα: Ab illo benedicaris , «Να είσαι ευλογημένος από αυτόν» κ.λπ.
– Στο ιερό του Παύλου ΣΤ΄: «Στο σκευοφυλάκιο, σύμφωνα με τις διάφορες μορφές εορτασμού, θα ετοιμαστούν τα λειτουργικά άμφια του ιερέα και των λειτουργών του: για τον ιερέα, το άλμπουμ, τον κλέφτη και τον κυνηγητό. (…) Όλοι όσοι βάλουν το άλμπουμ θα χρησιμοποιήσουν το κορδόνι και το μίξερ, εκτός αν έχει γίνει άλλη ρύθμιση. (…) Ο ιερέας ανεβαίνει στο θυσιαστήριο και τον προσκυνεί με ένα φιλί. Έπειτα, αν το κρίνει, το λιβανίζει περιτριγυρίζοντας το. (…) Έπειτα, στραμμένος προς τον κόσμο και με απλωμένα χέρια, ο ιερέας τους χαιρετά με προτεινόμενες φόρμουλες…» Όλη η Λειτουργία έχει γίνει έτσι μια ιεροτελεστία γεμάτη επιλογές! Ο ιερέας του Παύλου VI κάνει τόσα πολλά μέρη και προσευχές της τελετής προαιρετικά που από τη μια εκκλησία στην άλλη δεν παρακολουθούμε την ίδια λειτουργία, εξαρτάται από τον ιερέα, τον επίσκοπο μερικές φορές, αλλά τόσο σπάνια. Σχεδόν θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι δίνουμε πάρα πολύ μεγάλη εξουσία στον ιερέα επιτρέποντάς του να αποφασίζει πράγματα που είναι πέρα ​​από τον έλεγχό του. Σχεδόν θα μπορούσε κανείς να ανακαλύψει, και ορισμένοι άγιοι του παρελθόντος δεν θα έκαναν λάθος, ότι υπάρχει κληρικαλισμός στο να αφήνουμε τον ιερέα να αποφασίσει έτσι για το ουσιώδες: τη μορφή του δρόμου που θα ακολουθήσουν οι πιστοί για να φτάσουν στον Θεό. Ο ιερέας παίρνει μια εντελώς νέα διάσταση στη Λειτουργία του Παύλου VI, επειδή η Λειτουργία θα μνημονεύεται συχνά για το κήρυγμά του, και συχνά θα λέγεται για τη νέα λειτουργία ότι ήταν όμορφη με τη χάρη της ομιλίας του ιερέα. Έτσι ερχόμαστε πολύ κοντά στον κληρικαλισμό ανά πάσα στιγμή στη νέα μάζα. Ο ιερέας που ήταν μόνο υπηρέτης και που γλίστρησε στα ρούχα του απόλυτου ιερέα, του Ιησού Χριστού, δεν μπορούσε να αλλάξει τίποτα, να αφαιρέσει τίποτα, να προσθέσει τίποτα σε μια ιεροτελεστία που τον ξεπερνούσε. Μόνο χάρη σε μια μεταμόρφωση τόλμησε να προχωρήσει και να ακολουθήσει τα βήματα του Χριστού, ιερέα των ιερέων. Δεν υπάρχει εξατομίκευση του ιερέα όπως στη Λειτουργία του Παύλου VI. Και η κλιμάκωση της επιλογής προκαλεί επίσης ένα άλλο ελάττωμα που δεν υπάρχει στη μάζα της Τριεντίνου, τον σχετικισμό. Τι προκαλεί πάρα πολλές επιλογές. Ποιον είμαι εγώ να διαλέξω; έγινε τρόπος ανάπτυξης για τον σύγχρονο κόσμο που προετοιμαζόταν για το μεγάλο σχίσμα που προέβλεπε ο πατέρας Réginald Garrigou-Lagrange: «Η Εκκλησία είναι αδιάλλακτη στις αρχές, γιατί πιστεύει, και ανεκτική στην πράξη, γιατί της αρέσει. Οι εχθροί της Εκκλησίας είναι αντίθετα κατ' αρχήν ανεκτικοί, γιατί δεν πιστεύουν, αλλά αδιάλλακτοι στην πράξη, γιατί δεν αγαπούν. Η Εκκλησία αφορίζει τους αμαρτωλούς, οι εχθροί της Εκκλησίας αφορίζουν τις αμαρτίες. Οπότε ναι, έχει απομείνει λίγο από τον Άγιο Πίο Ε' στον Παύλο ΣΤ', αλλά τόσο λίγο. Η μεγαλοπρέπεια, το ιερό, το νόημα έχει αποδυναμωθεί. Μπορούμε να πούμε μία ή δύο Kyrie για να διαλέξουμε, εκεί είπαμε τρεις για να τιμήσουμε τους τρεις ανθρώπους της Τριάδας! Το Confiteor μειώθηκε από την ονομαστική μεσολάβηση των προστάτων αγίων. Το 2021, πραγματοποιήθηκε μια ενημέρωση των γαλλικών μεταφράσεων, οι οποίες ήταν συχνά καταστροφικές, μερικές φορές αιρετικές. Πολλά αντλήθηκαν από το παλιό δεσποινί για να επιστρέψουμε σε πιο ξεκάθαρες λέξεις. Παραδώσαμε τα φράτρα Orate που ο Παύλος VI είχε προτρέψει να κρατήσουν, αλλά τα οποία στα γαλλικά είχαν ξεχαστεί. Και αυτοί οι πιστοί που επρόκειτο να συμμετάσχουν ενεργά με αυτή τη συστοιχία νέων μέτρων; Λοιπόν, δεν συμμετέχουν ή αρέσουν τα ρομπότ όταν όλοι ξέρουν ακριβώς τι πρέπει να κάνουν κατά τη διάρκεια μιας Λειτουργίας Τριεντίνου. Όταν όλοι συμμετέχουν ενεργά στην εσωτερική προσευχή ακολουθώντας τον ιερέα που βαδίζει ήσυχα προς τον Καλό Κύριο. Όπως το έθεσε ένας Βενεδικτίνος μοναχός: «Και εδώ, ίσως, στην πραγματικότητα, είναι πώς κάποιος που έχει ασκήσει τον παλιό Missal για χρόνια αισθάνεται εκτός τόπου στο νέο: οι τύποι θυμίζουν συχνά τη χριστιανική αρχαιότητα και την ομορφιά της πηγής, αλλά το πνεύμα δεν είναι πάντα αρχαίο. αναδύεται από ασχολίες που δεν είναι ούτε αρχαίες ούτε μεσαιωνικές[7]. Έτσι ορίζει ο Αββάς Μπαρτέ την εξουσία της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄: «Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η νέα λειτουργία είναι lex orandi , όχι από μόνη της, αλλά για αυτό που περιέχει την αρχαία λειτουργία. Πλέον, το 13% της παλιάς αποτυχίας παραμένει στη νέα.

Πρέπει να καταλάβεις ότι όλα αυτά παίρνουν σάρκα και οστά σε μια εποχή που συχνά λέμε τα πάντα και το αντίθετό τους. Ο Παύλος VI στην ομιλία του της 26ης Νοεμβρίου 1969 υποδεικνύει ότι η λειτουργία θα ειπωθεί στην εθνική γλώσσα, ενώ το Συμβούλιο μέσω του Sacrosanctum Concilium είχε πράγματι ζητήσει το αντίθετο εκτός από πολύ σπάνιες εξαιρέσεις. Και πάλι όπου το Συμβούλιο είπε ότι ο Γρηγοριανός έπρεπε να καταλάβει την κύρια θέση στις ψαλμωδίες της Λειτουργίας, συμφωνήθηκε ότι με την καταστολή των Λατινικών, κάποιος κατέστειλε τον Γρηγοριανό. Ο Bugnini, ο εγκέφαλος της μεταρρύθμισης, θα φτάσει στο σημείο να δηλώσει ότι θα ήταν πραγματικά δυσάρεστο εάν στην τελική αποκατάσταση αυτό το μικρό μαργαριτάρι είχε εξαφανιστεί από το Ordo Missae . Μιλούσε για το αντίφωνο Introibo ad altare dei . Θα πρέπει να καθορίσουμε ότι θα εξαφανιστεί στην τελευταία έκδοση του missal. Η καταστροφή της λειτουργίας επέβαλε την καταστροφή του θείου αξιώματος. Και εδώ η επιτροπή το έβαλε με εξαιρετικό ζήλο. Θεωρήθηκε ότι ορισμένα αξιώματα ήταν διπλά, μειώθηκαν, απλοποιήθηκαν. Ο Prime καταπιέστηκε, με την ηλίθια πρόφαση ότι υπήρχαν οι Lauds. Νομίζαμε ανοιχτά ότι ήμασταν πιο έξυπνοι από τους προκατόχους μας στην Εκκλησία. Συγκεντρώθηκε ένα λεξικό, η πολυπλοκότητα του οποίου δεν σταματά ποτέ να εκπλήσσει και η κατανόηση καταστράφηκε από τον ετήσιο ρυθμό που πρόσφερε η παραδοσιακή Λειτουργία. Λειτουργία και κατήχηση έχουν μπερδευτεί. Κόβουμε άσχημα, οι ενδείξεις μερικές φορές έχουν μήκος που εμποδίζει την οποιαδήποτε κατανόηση. Οι αποφάσεις των μικρών ορθολογιστών καθηγητών στην επιτροπή έμοιαζαν τόσο πολύ με αυτό που ο Dom Guéranger ονόμασε «έλλειψη ασυνέπειας», δεν υπήρχε πια τίποτα ασυνείδητο στη νέα μάζα ή μόνο αυτό που υπήρχε πριν από αυτήν και ήταν ακόμα εκεί για κάποιο άγνωστο λόγο. . «Η ανάγκη να βρεθούν διαφορετικές αναγνώσεις για τρία χρόνια οδηγεί σε παρεκκλίνουσες επιλογές. Έτσι το Ευαγγέλιο της Αναλήψεως για το έτος Α… δεν παραπέμπει στην Ανάληψη. Για το έτος Α της Πεντηκοστής είναι χειρότερα. Το Ευαγγέλιο είναι αυτό στο οποίο ο Ιησούς εμφανίζεται στους αποστόλους το βράδυ του Πάσχα και τους αναπνέει, λέγοντάς τους: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Η κήρυξη αυτού του περικοπίου στη Λειτουργία της Πεντηκοστής δεν μπορεί παρά να προκαλέσει σύγχυση στους πιστούς. Τι ωφελεί η Πεντηκοστή αν οι απόστολοι έχουν ήδη λάβει το Άγιο Πνεύμα; Στην παραδοσιακή μισαλία, είναι το Ευαγγέλιο της πρώτης Κυριακής μετά το Πάσχα, με τη συνέχεια, που συμβαίνει την επόμενη Κυριακή, άρα αυτή την Κυριακή μετά το Πάσχα (Άγιος Θωμάς). Και εδώ είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το δώρο του Αγίου Πνεύματος διαφέρει από αυτό της ^{Πεντηκοστής} . «Για να επιμείνουμε στη νοοτροπία της εποχής και στην προφητεία του Ιωάννη XXIII, η σύζυγος του Χριστού προτιμά να καταφύγει στη θεραπεία του ελέους, αντί να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας , η ιστορία του Ανανία έχει διαγραφεί. και του Ζαφείριου, και η αναφορά της αυτοκτονίας του Ιούδα κόπηκε… Ενώ το νέο λεξικό κάνει μια σχεδόν πλήρη ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων! Αυτά τα αποσπάσματα περιγράφουν σκηνές πολύ δύσκολες για τους σύγχρονους πιστούς σίγουρα. Η «κρίση του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 3,16-28) αφαιρέθηκε, γιατί θα μπορούσε να είχε συγκλονίσει ορισμένους… Ένας βασιλιάς που απειλεί να κόψει ένα μωρό στα δύο, Μεγάλε Θεέ! Είναι επομένως, όπως είπε ο Dom Nocent, μια «νέα θρησκεία». Σημειωτέον ότι ο σημερινός Νομάρχης του Δικαστρίου Θείας Λατρείας και Πειθαρχίας των Μυστηρίων, Άρθουρ Ρος, το επιβεβαιώνει σχεδόν σε όλες τις συνεντεύξεις του εδώ και αρκετούς μήνες. Όσοι νόμιζαν ότι η μόνη επανάσταση που έγινε ποτέ ήταν ο ερχομός του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, είναι εις βάρος τους. Το Βατικανό ΙΙ και το επαναστατικό του θόρυβο θεωρούνται το νέο κυρίαρχο πρότυπο του Καθολικισμού και είναι σαφές ότι όποιος πιστεύει το αντίθετο σνομπάρεται και χλευάζεται δημόσια, αν χρειαστεί[12]. Οι παραδοσιακοί όπως τους αποκαλούν είναι οι νέοι δημόσιοι μετανοούντες και μπορεί κανείς να φανταστεί στο άμεσο μέλλον ότι θα αντιμετωπίζονται όπως οι δημόσιοι μετανοούντες τον Μεσαίωνα! Το Canticle of the Canticle, το οποίο σε ένα θαυμάσιο προαίσθημα έλεγε τη γέννηση της Παναγίας, έχει καταστείλει σχεδόν εξ ολοκλήρου. Ο Dom Alcuin Reid, ιδρυτής του μοναστηριού Saint-Benoît ¹⁴ στο La Garde-Freinet, μέσω των άρθρων του και του βιβλίου του (διαθέσιμο μόνο στα αγγλικά), Liturgy in the Twenty-fist century , λεπτομερώς αναφέρει τις καταχρήσεις της επιτροπής Bugnini, βοήθησε σε αυτό από μια μυριάδα υποεπιτροπών, μία από αυτές θα μείνει στην ιστορία: αυτή που είναι υπεύθυνη για τη συγκέντρωση κεφαλαίων. Η Lauren Pristas, Καθηγήτρια Θεολογίας στο Τμήμα Θεολογίας και Φιλοσοφίας στο Κολλέγιο Caldwell των Ηνωμένων Πολιτειών, έγραψε ένα συναρπαστικό βιβλίο (και πάλι μόνο στα αγγλικά, είναι έκπληξη;), Οι συλλογές της ρωμαϊκής δεσποινίδας . Δείχνει ότι οι Reformers ενήργησαν σαν να πυροβολούσαν τη σφαγή με αλυσοπρίονο του Τέξας αναφορές Φρανκενστάιν . Οι μεταρρυθμιστές πήγαν να ζητήσουν μια προσευχή από το μυστήριο που ονομάζεται Gelasian όταν δεν τους ταίριαζε αυτό που ήταν μπροστά στα μάτια τους, αλλά όταν δεν τους ταίριαζε ούτε αυτό που βρήκαν στην πηγή (και δεν είναι τυχαίο που δεν ταίριαζε και είχε φύγει, αλλά επειδή αμφισβητήθηκε η ποιότητά του), το παραβίασαν! Πληρεξούσιοι! Το βιβλίο αποκρυπτογραφεί και εμφανίζει όλες τις απαιτήσεις των μεταρρυθμιστών. Παράδειγμα ; Η μετά την κοινωνία της πρώτης Κυριακής της Παρουσίας αποτελείται από μια συλλογή Αναλήψεων και ένα μυστικό του μήνα Σεπτεμβρίου του μυστηρίου της Βερόνας. Μια συλλογή και ένα μυστικό για να διαμορφώσετε ένα post-communion! Και όμως η επιτροπή συλλογών ισχυρίστηκε ότι ήθελε να «σεβαστεί τα λογοτεχνικά είδη και τις λειτουργικές λειτουργίες (συλλογές, προσφορές, μετακοινωνία)». Η μετακοινωνία της 2ης Κυριακής της Παρουσίας λέει το εξής: Ικανοποιημένοι με αυτήν την τροφή της πνευματικής τροφής, ικέτες, Κύριε, προσευχόμαστε να μας διδάξεις, με τη συμμετοχή σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα πράγματα της γης και να αγαπάμε τα πράγματα από ο ουρανός …. Το τέλος έχει μεταμορφωθεί και λέει το εξής: δίδαξέ μας το αληθινό νόημα των πραγμάτων αυτού του κόσμου και την αγάπη για τα αιώνια αγαθά …. Αγάπη πάντα, αλλά ποια; Και ειδικά αυτό το είδος της φόρμουλας, μια ιδέα στον αέρα θα έλεγε ο Claude Tresmontant, καθώς η εποχή μας κάνει γαργάρες τόσο συχνά και για πάρα πολύ καιρό, γιατί, ποιο είναι το αληθινό νόημα των πραγμάτων, γιατί να αλλάξεις την πρόταση: Κύριε , σε προσευχόμαστε να διδάξτε μας, με τη συμμετοχή σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα πράγματα της γης και να αγαπάμε τα πράγματα του ουρανού , διδάσκοντάς μας το αληθινό νόημα των πραγμάτων της γης και να αγαπάμε τα πράγματα του ουρανού ; Η δεσποινίδα του 1970 αφθονεί με προσεγγίσεις στο δόγμα στο οποίο προστίθενται γαλλικές μεταφράσεις μεγάλης φτώχειας ή μεγάλης ιδεολογίας, θα επιλέξουμε αυτό που φαίνεται πιο κατάλληλο. «Η καταστολή της αντίθεσης μεταξύ της αναζήτησης των πραγμάτων της γης και της αναζήτησης των ουρανών είναι συστηματική σε όλη τη νεολειτουργία, ενώ αυτή η αντίθεση είναι πανταχού παρούσα στην παραδοσιακή λειτουργία και στην παραδοσιακή πνευματικότητα, επειδή είναι πανταχού παρούσα στα Ευαγγέλια και στις Επιστολές ¹⁵ . Έτσι, αυτό που ίσχυε για τις προηγούμενες γενιές δεν ίσχυε πλέον ^.

Της εποχής μας

Η Λόρεν Πρίστας καταγγέλλει τη λεηλασία της αρχαίας λειτουργίας από τους μεταρρυθμιστές και την ιδεολογία που την καθοδήγησε. Δείχνει ότι «κάθε απόχρωση των συλλογών Advent του 1962 εκφράζει χωρίς αμφισημία αυτό το καθολικό δόγμα της χάριτος, με τον μάλλον λεπτό και μη διδακτικό τρόπο που ταιριάζει στις προσευχές. Αν και οι συλλογές Advent του 1970 δεν αντικρούουν ρητά την Καθολική διδασκαλία για τη χάρη, δεν την εκφράζουν και, το πιο ανησυχητικό, δεν φαίνεται να την υποδέχονται. Το δύσκολο ερώτημα είναι πώς να το συνοψίσουμε δίκαια, γιατί, καθώς οι συλλογές Advent του 1970 δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές ή ερμηνευμένες με τρόπο ασυμβίβαστο με την Καθολική αλήθεια, πρέπει ωστόσο να αναγνωριστεί ότι είναι πιθανό να παρεξηγηθούν από εκείνους που δεν είναι επαρκώς διδασκόταν στην Καθολική αλήθεια. Η επίδραση του πελαγιανισμού είναι πανταχού παρούσα. Ταυτόχρονα με τη μεταρρύθμιση που ηγήθηκε ο Bugnini, ο Παύλος VI συμφώνησε με τον υπουργό του και αυτή την επιτροπή και κατάργησε πέντε από τα έξι παραδοσιακά τάγματα που οδηγούσαν στην ιερατική χειροτονία (θυροφύλακας, αναγνώστης, εξορκιστής και κληρονόμος και υποδιάκονος). Εφόσον η κοινωνία γινόταν εκκοσμικευμένη, η θρησκεία έπρεπε να εκκοσμικευθεί. Δεκαπέντε αιώνες παράδοσης που διαγράφονται σε λίγα λεπτά (ο κατάλογος των παραγγελιών βρίσκεται στην προσευχή για τη Μεγάλη Παρασκευή του πέμπτου αιώνα). Ομοίως, οι Septuagesima και Ember Days έχουν κατασταλεί… Στις 17 Φεβρουαρίου 1966, ο Παύλος VI έγραψε ένα αποστολικό σύνταγμα, το Pænitemini , εξηγώντας ότι η νηστεία δεν ήταν απλώς σωματική νηστεία, ότι θα μπορούσε να αντικατασταθεί από πράξεις φιλανθρωπίας! Όλοι θυμούνται τον Ματθαίο (17, 21), αλλά αυτού του είδους ο δαίμονας διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία , και είναι προφανές, ή τουλάχιστον εδώ και 2000 χρόνια, ότι ο Χριστός μιλά για σωματικές νηστείες που δεν μπορούν να αντικατασταθούν με ακρίβεια διαφορετικές νηστείες … Η Τετάρτη της τέφρας οφείλει τη στενή της σωτηρία στον πάπα που είναι δυσαρεστημένος για την κατάργηση των Septuagesima… Η διδασκαλία για τα Τελευταία Άκρα έγινε προαιρετική, και όπως όλα όσα ήταν προαιρετικά και δεν ήταν σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση, εξαφανίστηκε στον κάδο των σκουπιδιών της ιστορίας . Για τουλάχιστον μια δεκαετία, η κοινωνία είχε αρχίσει να ξετυλίγεται, η Εκκλησία, αντί να παραμείνει μεγεθυντικός φακός για αυτόν τον έρημο κόσμο, προτίμησε να απορρίψει τα θεμέλιά της παρά να τα επιβεβαιώσει. Ο κόσμος και η Εκκλησία, όπως την περιέγραψε ο Gustave Thibon, είχαν την ίδια φιλοδοξία, αυτή να είναι στον άνεμο, σαν ένα νεκρό φύλλο.

Η σφεντόνα τριαντάφυλλο. Πήρε πολλές μορφές, έκανε λάθη, κάποιοι έκαναν πίσω, υπήρξαν προδοσίες, οι περισσότεροι ένιωσαν αβοήθητοι. Το πνεύμα της μεταρρύθμισης φυσούσε παντού και είχε μεταμορφώσει τα πάντα, από πάνω προς τα κάτω, όχι μόνο τη λειτουργία, το θείο αξίωμα, αλλά και τα μυστήρια, αναθεωρημένα από πάνω προς τα κάτω και πάλι όχι προς το καλύτερο, τα πάντα, απολύτως τα πάντα! Οι ιερείς δεν ήταν πλέον αναγνωρίσιμοι, εξάλλου τίποτα δεν ήταν αναγνωρίσιμο, όλα ήταν ασαφή, δεν ήμασταν πλέον σίγουροι για τίποτα. Οι εκκλησίες που είχαν ήδη αρχίσει να αδειάζουν εντελώς άδειασαν. Είχαμε σκεφτεί τόσο πολύ αυτή τη μεταρρύθμιση που δεν είχαμε σκεφτεί ότι οι πιστοί ή σαν αδιαφοροποίητες οντότητες έπρεπε να ακολουθήσουν την Εκκλησία σε όλες της τις ατάκες… Η ερήμωση των εκκλησιών επιβεβαιώθηκε και εντάθηκε. Σχεδόν όλα όσα είχαν προβλεφθεί από τους μεταρρυθμιστές δεν έγιναν. Μετά από δεκαετίες αναταραχής, ο αγαπημένος Πάπας Βενέδικτος XVI δημοσίευσε το motu proprio, Summorum Pontificum , το οποίο επρόκειτο να επιτρέψει να δοθεί μεγαλύτερη θέση στην παραδοσιακή ιεροτελεστία, που ονομάζεται έκτακτη, που είναι στην πραγματικότητα, στις επισκοπές. Το να πούμε ότι το ακολούθησαν ελάχιστα όλοι οι επίσκοποι είναι υποτιμητικό. Στην Εκκλησία που είδε τους ανθρώπους λίγο πολύ προχωρημένους σε ηλικία να παύουν να είναι Καθολικοί ο ένας μετά τον άλλο, το motu proprio του Γερμανού Πάπα έκανε δυνατό να δούμε ότι η Εκκλησία μπορούσε να παραμείνει νέα. Καθώς η προοδευτική ιδεολογία ήταν ακόμα στο μυαλό όλων και σε κάποιες καρδιές, ήταν κρυμμένη όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι επίσκοποι εργάστηκαν για να θάψουν αυτό το ανάδρομο motu proprio. Ακόμα και σήμερα βρίσκουμε ιερείς να υβρίζουν τη δράση του ποντίφικα! Από το τέλος του Συμβουλίου, θα μπορούσαμε να είμαστε ικανοποιημένοι με μερικές ηλικιωμένες προσωπικότητες, όπως η Josemaría Escrivá, στην οποία δώσαμε τη χάρη να χρησιμοποιήσει την παλιά ιεροτελεστία (Confer. L'indult Agatha Christie 17), αλλά οι ^νέοι υποχωρούν στο usus antiquior ήταν πάρα πολύ για να γίνει ανεκτή! Οι καρποί της μεταρρύθμισης δεν αντιστοιχούσαν σε αυτό που περίμεναν οι ειδικοί. εκδόθηκε Summorum Pontificum έως το 2017, ο αριθμός των παραδοσιακών λατρειών είχε διπλασιαστεί στον κόσμο (χωρίς να υπολογίζεται η επέκταση της Εταιρείας του Αγίου Πίου Χ)! Και χωρίς καμία βοήθεια στο έδαφος από τους υποστηρικτές του θεσμού, τους επισκόπους. Το Ποιμαντικό και το συνοδικό για όλους εκτός από τον γέροντα. Η καταμέτρηση ήταν καλή, περίπου το 5% των Γάλλων πιστών, σε πολύ νεαρή μέση ηλικία παρέχοντας μεταξύ 15 και 20% Γάλλων ιερέων! Ρωτήστε έναν ιερέα της Επισκοπής που εξακολουθεί να είναι εξουσιοδοτημένος να γιορτάζει και με τις δύο μορφές αυτό που πιστεύει. Θα σας λέει πάντα το ίδιο πράγμα: οι καρποί της Τριαδινής Λειτουργίας είναι απαράμιλλοι. Και από τότε που φροντίζει ο Traditionis , τα ιεροδιδασκαλεία των Αδελφοτήτων του Αγίου Πέτρου και του Αγίου Πίου Χ ξεχειλίζουν με περισσότερους από εκατό ιεροδιδασκάλους το καθένα. Είναι λίγο σαν το motu proprio να είχε δημιουργήσει το αντίθετο (για άλλη μια φορά!) της πρόθεσής του. Το προσκύνημα Chartres έπρεπε να κλείσει τις εγγραφές του και με 16.000 συμμετέχοντες δεν ήταν ποτέ τόσο επιτυχημένο όσο φέτος! Και πάλι, αθώα παραλείπουμε τους 5000 προσκυνητές από την Εταιρεία του Αγίου Πίου Χ. Αυτό δεν φαίνεται πολύ σε σύγκριση με τον αριθμό των Γάλλων; Ποιος εξακολουθεί να περπατά 100 χιλιόμετρα σε τρεις μέρες για την πίστη του αυτές τις μέρες; Μπορούμε να σημειώσουμε εδώ την επιθυμία των νεαρών Καθολικών επιμελών στην παραδοσιακή Λειτουργία, είναι επίσης επιμελείς στην ανανέωση της ζωής τους με το Ευαγγέλιο! Σε μια εποχή που συνηθίζεται να ακούγεται κόσμος να εμφανίζεται στα ΜΜΕ δηλώνοντας για παράδειγμα: «Είμαι καθολικός και είμαι υπέρ των αμβλώσεων. », δηλαδή άνθρωποι που ακολουθούν τη δική τους ηθική ή, πιο συγκεκριμένα, την ηθική της εποχής τους και νομίζουν ότι αυτό είναι να είσαι καθολικός!

Εμφανίστηκε μια ορατή στάση σε όλες τις επαναστάσεις σε όλο τον κόσμο, όταν η ουτοπία που οδήγησε στην εγκαθίδρυση της επανάστασης συγκρούεται με την πραγματικότητα. Η στάση αναπόφευκτα σκληραίνει. Όλοι όσοι υμνούσαν τους υποτιθέμενους καρπούς της μεταρρύθμισης χωρίς να δουν ότι απλώς επιτάχυνε την καταστροφή στην ανοιχτή χώρα της Εκκλησίας του Θεού, σκληρύνθηκαν. Σχεδιασμένο από άνδρες από το Βατικανό, από ιερείς, από το Πανεπιστήμιο του Saint-Anselm στη Ρώμη, ένα πραγματικό ορόσημο όλων των ειδών προοδευτικών, των οποίων θα αποφύγουμε να αναφέρουμε πώς αντιμετώπισε τον Μπενουά XVI πριν και ακόμη και μετά την εκλογή του, περίμεναν γιατί η δύναμη αναδύεται από τη σκιά στην οποία το Summorum Pontificum . Βγήκαν στο φως όταν εξελέγη ο Πάπας Φραγκίσκος και κατάφεραν να τον «συμβουλέψουν». Ο κήρυξός τους, Andrea Grillo, έγραψε για το περιεχόμενο του motu proprio του Πάπα Φραγκίσκου σε πολλά άρθρα αρκετά χρόνια πριν το motu proprio γίνει επίσημο. Κανείς δεν γνωρίζει τις γελοιότητες των προοδευτικών λειτουργών που αποτελούν το Ποντιφικό Πανεπιστήμιο του Saint-Anselmo εξεπλάγη από τον τενόρο του motu proprio του Φραγκίσκου να κουνάει το μαστίγιο και το ραβδί για να διώξει τους «τράδις» από το ναό, όπως — η επισήμανση να είναι πιο κατάλληλο, συχνά ασκείται από ιερείς που γνωρίζουν τους λάτρεις της Θείας Λειτουργίας μόνο από τις ώρες που περνούν στο Διαδίκτυο - καθιστώντας δυνατή τη δημιουργία μιας μεγάλης τσάντας με εξαιρετικά διαφορετικά προφίλ ζωής. Η φυσούνα ήταν βίαια, για τους πιστούς που ήταν προσκολλημένοι στην παραδοσιακή ρωμαϊκή μάζα, αλλά και για τον ταπεινό υπηρέτη του αμπελώνα που ήταν ο Benoit XVI. Ποιες είναι όμως αυτές οι σκέψεις μπροστά στην επανάσταση που πρέπει να περάσει; Ο επίτιμος πάπας που είχε αποκαταστήσει την ειρήνη στους πιστούς αποδοκιμαζόταν επειδή ενήργησε ανάρμοστα και ο κόσμος χαιρόταν που αυτό είχε διορθωθεί ¹⁸ . Είναι εύκολο να μάθουμε για τον Andrea Grillo και να σημειώσουμε ότι στα έργα του ήταν σε θέση να διαφέρει σημαντικά από τον εκκλησιαστικό νόμο. Τόσο πολύ που δήλωσε ότι η μετουσίωση δεν ήταν δόγμα. Αλλά πολλά δόγματα, και από τα πιο σημαντικά, τα πιο στοιχειώδη, τα πιο καθοριστικά, δεν καταγράφονται. Ο Andrea Grillo έτσι επιβεβαίωσε ότι ήταν ασυνήθιστο ότι υπήρχαν δύο μορφές της ιεροτελεστίας... Για έναν καθηγητή της λειτουργίας, θα ήθελε κανείς να του πει ότι αυτό υπήρχε πάντα και ειδικά στην εποχή του Αγίου Πίου Ε' ο οποίος, όταν δημοσίευσε Ο Ρωμαίος δεσποινάριος του, δεν είχε εξουσιοδοτήσει τους παλιούς δεσποινίδες αφού είχαν περισσότερα από διακόσια χρόνια ύπαρξης, αλλά απαγόρευε στους τελευταίους να αλλάξουν επειδή ήταν ριζωμένη η νομιμότητά τους! Ο Παύλος VI θα ενεργήσει ακριβώς με τον αντίθετο τρόπο και θα παραχωρήσει στον εαυτό του την εξουσία να απαγορεύσει την παλιά μάζα, τη μάζα όλων των αγίων για σχεδόν 2000 χρόνια! Τι χρειαζόταν για την απαγόρευση της ιεροτελεστίας της Τριεντίνου; Πίστευε πραγματικά στην αξία της δράσης του; Γιατί δεν άφησε τις δύο ιεροτελεστίες να εξελιχθούν παράλληλα όπως ο Άγιος Πίος Ε'; Και εξάλλου, δεν υπάρχει μια «εξαιρετική» ιεροτελεστία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας για το Ζαΐρ, την οποία προσυπέγραψε ο ίδιος ο Πάπας Φραγκίσκος; Ένα άλλο παράδειγμα δίνεται από την αγγλοκαθολική μορφή της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας, τη «Θεία λατρεία» ¹⁹ που η τελευταία έχει πολλά κοινά σημεία με τη δεσποινίδα της Τριεντίνου. Βλέπουμε στην επαναλαμβανόμενη δράση των μεταρρυθμιστών ότι ο τρόπος δράσης τους βασίζεται στον αυταρχισμό. Έτσι ήταν πριν από πενήντα χρόνια, το ίδιο συμβαίνει με τα παιδιά τους ή τους κληρονόμους τους, όπως θέλετε. Ο καθηγητής Γκρίλο, ο οποίος προβάλλει στον Τύπο, ένα είδος ένοπλου βραχίονα του Πάπα Φραγκίσκου και του Καρδινάλιου Roche, υπερασπίζεται και διεκδικεί την κηδεμονία της Traditionis (έναν τίτλο που προσθέτει προσβολή στον τραυματισμό με έναν συγκεκριμένο τρόπο) με οποιονδήποτε αμφισβητεί την εγκυρότητα του εν λόγω motu proprio ²⁰ Έκλεισε με τον Dom Alcuin και με τον Dom Pateau, ηγούμενο του αβαείου των Βενεδικτίνων του Fontgombault. Στην απάντησή του στη συνέντευξη που είχε δώσει ο Dom Pateau στο Famillechristian ²¹ , ο Grillo απάντησε στον αιδεσιμότατο Πατέρα ως εξής: «Αυτό που ζητά ο Φραγκίσκος, με τους κουστάδες Traditionis , είναι να χτίσουμε γέφυρες «μεταξύ των ανθρώπων» με τη μοναδική συνηθισμένη κοινή ιεροτελεστία και όχι «Γέφυρες ανάμεσα σε δύο μορφές της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας». Ο αιδεσιμότατος πατέρας de Fontgombault του απάντησε ξεκινώντας την αποστολή του με τα εξής: «Στην πραγματικότητα η λειτουργία είναι ο κατ' εξοχήν χώρος για να χτιστούν γέφυρες: μια γέφυρα με τον Χριστό για να βρει μέσα του όλα τα μέλη του λαού του Θεού. Πενήντα χρόνια σκληρών μαχών συνοψίζονται σε μια φράση. Από τη μια η θέληση να βρει κανείς τις λύσεις εδώ παρακάτω με οριζόντιο τρόπο και από την άλλη η κατανόηση ότι τα χρωστάμε όλα στη χάρη του Θεού και ότι όλα πρέπει να μας επαναφέρουν σε αυτή τη χάρη! Από τη μια ερμηνευτική της ρήξης και από την άλλη η ερμηνευτική της συνέχειας, αγαπητός στον Πάπα Βενέδικτο XVI ²² . Αφενός ο πελαγιανός τρόπος που ταιριάζει τόσο στον σύγχρονο κόσμο, αφετέρου ο καθολικός τρόπος, εξ ολοκλήρου Καθολικός, σεβόμενος όλη την ιστορία της Εκκλησίας και όλη την παράδοσή της. Αυτή η μάχη μόλις ξεκίνησε.

Άρθρο που γράφτηκε την Παρασκευή της Πεντηκοστής.²³