Ενάντια στα Ρομπότ

Πριν από περισσότερα από πενήντα χρόνια, η Καθολική Εκκλησία υιοθέτησε μια νέα Λειτουργία που ερχόταν σε ρήξη με την εκκλησιαστική παράδοση με πρωτοφανή τρόπο. Οι μεταρρυθμιστές, ωστόσο, δεν είχαν προβλέψει ότι η παραδοσιακή Λειτουργία θα τους ξεπέρασε. Ήταν μάλιστα πεπεισμένοι για το αντίθετο. Και χρησιμοποίησαν κάθε μέσο που είχαν στη διάθεσή τους για να επιτύχουν τον στόχο τους: την καταστολή της παραδοσιακής Ρωμαϊκής Λειτουργίας. ^Ωστόσο , πρέπει να αναγνωριστεί ότι αυτή η Λειτουργία συνεχίζει να προσελκύει πολλούς πιστούς, συμπεριλαμβανομένων νέων που αφιερώνονται, ως προσευχόμενοι πιστοί και θεολογικοί δάσκαλοι, στην τέλεση και διατήρηση ζωντανής αυτής της μορφής του Ρωμαϊκού Τυπικού. Αυτά τα άτομα συχνά κατηγορούνται ότι είναι ταραχοποιοί, νοσταλγοί, εμμονικοί με την ταυτότητα και, πάνω απ 'όλα - ένα έγκλημα lèse-majesté - ότι είναι εναντίον της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου, η οποία δεν είναι πλέον διαχωρισμένη από το δικό της πνεύμα· αυτό το πνεύμα της Συνόδου που επικαλείται χωρίς ποτέ να ορίζεται πραγματικά, όπως συμβαίνει σχεδόν με όλα τα σημαντικά ζητήματα. Στην Εκκλησία, όπως και σε άλλους κύκλους, οι προοδευτικοί τείνουν να στιγματίζουν τους αντιπάλους τους υποβιβάζοντάς τους σε στερεότυπα, κάτι που χρησιμεύει στην υποτίμησή τους. Η λειτουργία είναι η κορύφωση και η πηγή της ζωής της Εκκλησίας, όπως μας υπενθυμίζει η τελευταία σύνοδος, και η λειτουργία είναι η παράδοση. Για να επιλύσει την εσωτερική λειτουργική κρίση, η Εκκλησία θα πρέπει να επιδιορθώσει τα νήματα της κατεστραμμένης και τραυματισμένης παράδοσής της, ακόμη και και ιδιαίτερα αν οι καιροί την ωθούν να μην κάνει τίποτα.

Ποιο Βατικανό II;

«Η νέα Ordo Missae, αν λάβουμε υπόψη τα νέα στοιχεία, ανοιχτά σε πολύ διαφορετικές ερμηνείες, οι οποίες φαίνεται να υπονοούνται ή να υπονοούνται μέσα σε αυτήν, αποκλίνει εντυπωσιακά, τόσο στη συνολική της δομή όσο και στις λεπτομέρειές της, από την Καθολική θεολογία της Θείας Λειτουργίας όπως διατυπώθηκε στην 22η σύνοδο της Συνόδου του Τρέντο, η οποία, καθιερώνοντας οριστικά τους «κανόνες» της ιεροτελεστίας, ύψωσε ένα ανυπέρβλητο φράγμα ενάντια σε κάθε αίρεση που θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου». ^² Ο Καρδινάλιος Οτταβιάνι, Επίτιμος Νομάρχης της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, απευθύνθηκε στον Παύλο ΣΤ΄ με αυτόν τον τρόπο στις 3 Σεπτεμβρίου 1969, λίγες μόλις εβδομάδες πριν από την έναρξη ισχύος της νέας Λειτουργίας. Αυτό, κατά κάποιο τρόπο, ολοκλήρωσε τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο, η οποία, ωστόσο, είχε κλείσει τις πόρτες της τέσσερα χρόνια νωρίτερα! Ας σταθούμε λίγο στη μορφή του Καρδιναλίου Αλφρέντο Οτταβιάνι. Αυτός ο γιος αρτοποιού, από τις φτωχότερες γειτονιές της Ρώμης, αποδείχθηκε εξαιρετικός μαθητής στο Παπικό Σεμινάριο της Ρώμης, αποκτώντας τρία διδακτορικά: στη θεολογία, τη φιλοσοφία και το κανονικό δίκαιο. Γραμματέας του Ιερού Γραφείου και στη συνέχεια Πρόεδρος της Συνόδου για το Δόγμα της Πίστης, εργάστηκε για τέσσερα χρόνια ενώπιον της Συνόδου για την προετοιμασία των θεμάτων που θα συζητούνταν. Θα ανακήρυττε "Habemus Papam" κατά την εκλογή του Ιωάννη ΚΓ΄. Εκείνος ο Οκτώβριος του 1962 θα έβλεπε τις μάσκες να πέφτουν και τις θέσεις, προοδευτικές ή μοντερνιστικές, να γίνονται σαφείς. Ο Ιωάννης ΚΓ΄, στην εναρκτήρια ομιλία του στη Συνέλευση, έδειξε μια κάποια περιφρόνηση για την ομάδα του Πίου ΙΒ΄, δηλώνοντας: "Η Νύφη του Χριστού προτιμά να καταφεύγει στο φάρμακο του ελέους, παρά να κραδαίνει τα όπλα της αυστηρότητας. Πιστεύει ότι, αντί να καταδικάζει, ανταποκρίνεται καλύτερα στις ανάγκες της εποχής μας αναδεικνύοντας τον πλούτο του δόγματός της." « ^3. Αυτή η πρόταση περιέχει μια διχοτομία που εγκαινιάζει και προαναγγέλλει ολόκληρη τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο: μπορεί να υπάρξει έλεος αν δεν υπάρχει καταδίκη μιας πράξης; Γιατί να υπάρχει θεραπεία αν δεν έχει προηγηθεί μια πληγή; Δεν υπήρχε άραγε η επιθυμία να κρυφτεί η αμαρτία κάτω από το χαλί σαν μια ενοχλητική κηλίδα σκόνης; Ο τόνος που χρησιμοποιήθηκε, με τον οποίο η επιείκεια επιβάλλεται ως υπέρτατη εξουσία, θα γινόταν το κεντρικό θέμα της Δεύτερης Βατικανή Συνόδου. Από τότε και στο εξής, οργανώθηκε μια εξέγερση. Τα κείμενα που ετοίμασε η Κουρία απορρίφθηκαν, ιδίως το « De fontibus revelationis », σχετικά με τις πηγές της αποκάλυψης, και το « De Ecclesia ». Απαιτούνταν απόλυτη πλειοψηφία για την επικύρωση αυτής της απόρριψης. Ο Ιωάννης ΚΓ΄ έδωσε τη συγκατάθεσή του και αρκέστηκε σε μια σχετική πλειοψηφία». «Έτσι, πραγματοποιήθηκε ένα πραγματικό πραξικόπημα, με το οποίο όλες οι φιλελεύθερες τάσεις, στη διαδικασία οργάνωσής τους σε μια «συνοδική πλειοψηφία», κατέλαβαν τη δογματική εξουσία από την Κουρία που κληρονόμησε από τον Πίο ΙΒ΄». ^⁴ Ξεκίνησαν οι εργασίες για τη λειτουργία, καθώς τα κείμενα εργασίας είχαν καταπατηθεί και απορριφθεί. Το θέμα θεωρούνταν ενωτικό. Οι προοδευτικοί, όπως συνήθως, είχαν μια ατζέντα, κάτι που οι συντηρητικοί σχεδόν ποτέ δεν κάνουν. Ο Καρδινάλιος Οταβιάνι, στις 30 Οκτωβρίου 1962, πήρε τον λόγο. Δεν είχε ακόμη τυφλωθεί και επρόκειτο να επιδείξει διορατικότητα. Ζήτησε να μην αντιμετωπίζεται η ιεροτελεστία της Λειτουργίας «σαν ένα κομμάτι ύφασμα που επαναφέρεται στη μόδα σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες κάθε γενιάς». Το κοινό ένιωσε ότι μακρηγορούσε. Τον διέκοψαν χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο βαθμός του. Το μικρόφωνό του διακόπηκε υπό τα χειροκροτήματα μεγάλου αριθμού Πατέρων. Η Δεύτερη Σύνοδος του Βατικανού μπορούσε να ξεκινήσει.

Οι μεταρρυθμιστές στην εργασία

Μήπως η αγάπη για την παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία σημαίνει ότι κάποιος είναι κατά της Συνόδου; Το ερώτημα συζητείται εδώ και πενήντα χρόνια. Ακόμα και σήμερα, όποιος λατρεύει την Τριδεντίνο Λειτουργία αντιμετωπίζει σφοδρή αντίσταση αν προσπαθήσει να δικαιολογήσει τη θέση του. Σαν η αγάπη για την παραδοσιακή ιεροτελεστία να ήταν αρκετή για να δείξει την απόρριψη της νέας Λειτουργίας. Ουσιοκρατία, για άλλη μια φορά. Πολλοί άνθρωποι θα συμφωνούσαν με αυτόν τον ισχυρισμό, και ισάριθμοι θα υποστήριζαν ότι η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος έθεσε τέλος στη Λατινική Λειτουργία, στον εορτασμό με τον λειτουργό στραμμένο μακριά από τον λαό και στην κοινωνία στη γλώσσα. Και αυτός ο αριθμός, όσο μεγάλος κι αν είναι, θα ήταν λάθος. Μια Σύνοδος που ανακοινώνει σχεδόν εξαρχής ότι θα είναι ποιμαντική μπορεί να δημιουργήσει μια μορφή δυσπιστίας. Και φαίνεται αρκετά αφελές να πιστεύουμε ότι η ποιμαντική και η δογματική έχουν συμφωνήσει αμοιβαία να χαράξουν μια γραμμή μεταξύ τους που τίποτα και κανείς δεν θα θέλει ή δεν θα μπορεί να διασχίσει! Κατά τη Β' Βατικανή Σύνοδο, αναδύθηκε μια πληθώρα ιδεών. Αυτό είναι που εντυπωσίασε μυαλά τόσο διαφορετικά όσο ο Καρδινάλιος Ράτσινγκερ, ο Καρδινάλιος Ζουρνέ και ο Πατέρας Κόνγκαρ. Με την πτώση της Κουρίας, η Β' Βατικανή είδε τα τελευταία εναπομείναντα εμπόδια να αποδυναμώνονται. Ένας νέος άνεμος σάρωσε την Εκκλησία. Ήταν ο άνεμος του κόσμου, και η επιθυμία για καινοτομία μόλυνε τους πάντες, αλλά δημιούργησε επίσης μια άνευ προηγουμένου πνευματική και πνευματική άμιλλα. Δεν ήταν όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες επαναστάτες, κάθε άλλο. Και το να περιοριστεί η Β' Βατικανή Σύνοδος μόνο σε αυτό θα ήταν αναληθές. Ξεκινώντας, λοιπόν, με τη λειτουργία, το πνεύμα της Συνόδου άρχισε να εδραιώνεται και έφτασε στο σημείο να πιστεύει ότι όλα ήταν δυνατά. Ήταν η πνοή του Αγίου Πνεύματος ή ο καπνός του Σατανά ^; Η επιτροπή εξέδωσε το καταστατικό της ιερής λειτουργίας, Sacrosanctum Concilium , το οποίο ολοκλήρωσε τις μελέτες που ανέλαβε ως Mediator Dei ο Πίος ΙΒ', επαναλαμβάνοντας με σθένος τι μπορεί και τι δεν μπορεί να είναι η λειτουργία. Το καθεστώς των λατινικών ανανεώθηκε και εγγυήθηκε. Πολλοί ξεχνούν ότι ολόκληρη η Β' Βατικανή Σύνοδος έλαβε χώρα στα λατινικά, ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες ακολούθησαν την Τριδεντίνο Λειτουργία, αφού δεν υπήρχε άλλη! Αλλά, στη γαλλική μετάφραση του Sacrosanctum Concilium , το προοδευτικό πνεύμα που θα εισχωρούσε μέσα από τα κάπως υπερβολικά ανοιχτά παράθυρα του Βατικανού και που θα φυσούσε με συνεχώς ανανεωμένο ζήλο στη Γαλλία κατά την εφαρμογή της λειτουργικής μεταρρύθμισης είναι ήδη εμφανές. Έτσι, διαβάζουμε για τα ρήματα " instaurare " και " fovere ": το σύνταγμα θέτει ως στόχο του την "αποκατάσταση και πρόοδο της λειτουργίας". Το "Instaurare" μπορεί να μεταφραστεί ως "αποκαθιστώ", αλλά το "fovere" δεν έχει καμία σχέση με κανενός είδους πρόοδο! Το " Fovere " σημαίνει μάλλον προάγω, ενθαρρύνω. "Έτσι, ο σαφώς δηλωμένος στόχος (στα λατινικά και σε πιστές μεταφράσεις) ήταν η αποκατάσταση και η προώθηση της λειτουργίας. Όχι η καταστροφή της για να δημιουργηθεί μια άλλη." Ούτε καν για να το «προωθήσει»... ⁶ » Το « Sacrosanctum Concilium » επιβεβαιώνει, επαναλαμβάνοντας το, το θέμα της ενεργού συμμετοχής (που έχει ήδη επισημανθεί από τον Πίο Ι΄ και έχει αναληφθεί ξανά από τον Πίο ΙΒ΄), τον σεβασμό στην ιερή γλώσσα (παραθέτω: «η χρήση των λατινικών θα διατηρηθεί στις λατινικές τελετές»), και δεν θα βρει κανείς τίποτα εκεί σχετικά με την κοινωνία στο χέρι ή τον προσανατολισμό του ιερέα... Ενώ ένα προσχέδιο μπορεί να είναι αναζωογονητικό για μια στιγμή, μπορεί επίσης να προκαλέσει δυσκαμψία στον αυχένα, κάθε είδους παράπλευρες απώλειες όπου ένα κλειστό παράθυρο θα μας έκανε απλώς να ιδρώσουμε. Καθώς η Δεύτερη Βατικανή Σύνοδος θεωρούσε τον εαυτό της ως αποκαταστάτη αρχαίων πραγμάτων ξεχασμένων ή θαμμένων κάτω από διαδοχικά στρώματα παράδοσης (καθοδηγούμενη, παρόλα αυτά, από το μίσος για τον Μεσαίωνα), έτεινε επίσης να αγκαλιάσει την εποχή της όσο το δυνατόν πιο πιστά και να χαμηλώσει τον πήχη των απαιτήσεών της. Οι μελετητές που αντλούσαν από μια άλλη παράδοση, άλλοτε αντίθετοι στη λειτουργία, άλλοτε εμπνευσμένοι από το Λειτουργικό Κίνημα, ετοιμάζονταν να αποκαλύψουν τα δυνατά τους σημεία και να συμμετάσχουν σε αυτή τη συζήτηση.

Γνωρίζουμε ότι όλες οι επαναστάσεις που γνώρισε ο κόσμος είχαν μόνο έναν στόχο: την εξουσία. Ο λόγος της επανάστασης βασίζεται στον λαό, αλλά μόνο ο λαός αποκομίζει κάποιο όφελος από αυτήν. Έτσι, μπορούμε να διαβάσουμε στο Sacrosanctum Concilium : «Οι τελετές πρέπει να είναι απλές και σύντομες και προσαρμοσμένες στους πιστούς».... Υπάρχει μόνο ένας τύπος πιστού; Και γιατί να επιμένουμε στην κατανόηση της τελετής; Δεν είναι το ιερό τυλιγμένο σε μυστήριο; Δεν είναι το μυστήριο αναπόσπαστο μέρος του θαυμασμού του πιστού; Πόσοι πιστοί με υγιείς συνήθειες έχουν κλονιστεί, για να μην πούμε τίποτα άλλο, από τη μεταρρύθμιση της λειτουργίας; Πόσοι έχουν παραβιαστεί με την κλοπή των περιουσιών τους με την αφαίρεση των λατινικών απαγγελιών των προσευχών του Αγίου Αμβροσίου ή του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου; Κι όμως, οι πιστοί είναι οι αγρότες του Γαρώνα, όπως τους αποκαλεί ο Maritain στο ομώνυμο βιβλίο του. Και ο αγρότης συχνά δεν μπορούσε να δει ή να καταλάβει τη «νέα φωτιά» της Συνόδου, η οποία, αντίθετα, τον απέτρεψε από την Εκκλησία με τόσες πολλές καινοτομίες! Οι πιστοί βρήκαν αυτή τη νέα φλόγα στο έθιμο που δεν ονομαζόταν ακόμη τελετή, όπως τόσο εύστοχα συνοψίζει ο Πασκάλ ^. Η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση στις αρχές του 16ου αιώνα ακόνισε αυτό το μίσος για αυτό που ονομάζεται Χριστιανισμός, επισημαίνοντας μόνο τα ελαττώματά του, και η Σύνοδος του Τρέντο σταμάτησε την αιμορραγία αναλαμβάνοντας να ανοικοδομήσει την κλονισμένη καθολική πίστη. Ο Ντομ Πρόσπερ Γκεράνζερ, ιδρυτής της Μονής του Σολέσμες, ο αναστηλωτής του Τάγματος του Αγίου Βενέδικτου και ένας άγιος άνθρωπος, αν υπήρξε ποτέ, έγραψε ένα εποικοδομητικό βιβλίο: Το Λειτουργικό Έτος. Βρισκόμαστε στον 19ο αιώνα. Η Γαλλική Επανάσταση και οι αναταραχές της έχουν αφήσει το στίγμα τους, και η μνήμη του Γαλλικανισμού και του Γιανσενισμού («Γαλλικός Προτεσταντισμός», όπως τον ονόμασε ο Ντομ Γκεράνζερ) εξακολουθεί να παραμένει στις επισκοπές, των οποίων οι λειτουργίες είναι όλες αρκετά διαφορετικές. Ο Ντομ Γκεράνζερ επαναφέρει την εκκλησία στην καρδιά της κοινότητας ευνοώντας το Ρωμαϊκό Μισάλ. Λέγεται μερικές φορές ότι το *L'Année liturgique* σηματοδοτεί την έναρξη του λειτουργικού κινήματος, αλλά αυτό το βιβλίο και αυτό το κίνημα θα αποκλίνουν όλο και περισσότερο στις προθέσεις και τις πράξεις τους. Το 1680, ο Dom Henri Leclercq έγραψε για τη μεταρρύθμιση του Paris Breviary : «Ανέλαβαν να μειώσουν χωρίς περιορισμό. όπου θα αρκούσε να ξεριζώσουν, μείωσαν, με το πρόσχημα της εξάλειψης οτιδήποτε θα μπορούσε να έχει την εμφάνιση δεισιδαιμονίας». Οι μεταρρυθμιστές της λειτουργίας διαδέχονται ο ένας τον άλλον και μοιάζουν ο ένας με τον άλλον. Αυτή η αντιλειτουργική παράδοση είχε έτσι διαρκέσει για τέσσερις αιώνες όταν βρήκε γόνιμο έδαφος στη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο. Οι προοδευτικοί έχουν αυτή την ικανότητα να παρουσιάζουν παλιές ιδέες ως νέες, όταν οι συντηρητικοί είναι ανίκανοι να γιορτάσουν την κληρονομιά τους, όντας πολύ αξιοπρεπείς και πολύ μετριόφρονες. Ο Ντομ Λεκλέρκ συνέχισε: «Λεηλάτησαν τόσο το Ιερό όσο και το Εγκόσμιο... Επέτρεψαν στον εαυτό τους μειώσεις στην ιεροτελεστία των εορτών της Παναγίας, κάτι που έδειχνε τόσο λίγο καλό γούστο όσο κοινή λογική και ευσέβεια... Σε αυτή την ολισθηρή πλαγιά, το παράκαναν. Τα μαθήματα των εορτών της Παναγίας, οι ευλογίες του ιδιαίτερου αξιώματός της, υπέστησαν τροποποιήσεις και καταστολές που ήταν, τουλάχιστον, άκαιρες». Ήταν ασέβεια προς τη Μαρία να καταπιέσουν αυτή την όμορφη και αρχαία φόρμουλα: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Χαίρε, Παναγία, γιατί μόνη σου νίκησες όλες τις αιρέσεις), όπως ήταν ακατάλληλο να μην της λένε πλέον αυτή την επίκληση: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Δώσε μου αίνο, Παναγία· δώσε μου τη δύναμη να πολεμήσω τους εχθρούς σου). Τα ονόματα ορισμένων εορτών άλλαξαν. Θα ανακαλύψουμε στο ιερό του Παύλου ΣΤ΄ ότι οι λειτουργοί ήταν συνεπείς στη σκέψη τους, καθώς έτσι άλλαξαν την επίσημη ημέρα της 25ης Μαρτίου, που ήταν ο Ευαγγελισμός της Παναγίας, και έγινε Annontiatio Domini , μια γιορτή του Κυρίου. Ο Dom Leclercq καταλήγει σε αυτό το σημείο: «Μια μακροχρόνια παράδοση παραβιάστηκε με την καταστολή του κανονικού λειτουργήματος της Επίσκεψης. Αν η Μητέρα του Θεού φερόταν έτσι, ο εφημέριός της σε αυτόν τον κόσμο δεν γλίτωνε. Το αντίλογο: Εσύ είσαι ο ποιμένας των προβάτων, εσύ που είσαι ο πρίγκιπας των Αποστόλων, και το αντίφωνο: Όταν ήταν Αρχιερέας, δεν φοβόταν τις γήινες δυνάμεις... ήταν καταδικασμένο να εξαφανιστεί». Ο Dom Guéranger θα επιβεβαίωνε προφητικά: «Οι σύγχρονες λειτουργίες των Εκκλησιών της Γαλλίας (έχουν) συνταχθεί πολύ πιο συχνά από κομματικούς άνδρες παρά από αγίους». Ο Βενεδικτίνος μοναχός επιχειρεί μια αποκαλυπτική σύγκριση ^: «Σκεπτόμενος την τρέχουσα Μεταρρύθμιση, η σύγκριση ενός παλιού οικογενειακού σπιτιού έχει συχνά έρθει στο μυαλό». Αν το δείξουμε σε έναν πουριτανό εστέτ, θα διαπιστώσει πολλά κενά στο γούστο, τα στυλ πολύ ανάμεικτα, τα δωμάτια πολύ ακατάστατα, και ούτω καθεξής. Αν το δείξουμε σε έναν αρχαιολόγο, θα θεωρήσει κρίμα να μην αποκαταστήσει αυτό το παλιό σπίτι στην αρχική του κατάσταση ως αρχοντικό του 17ου αιώνα και ότι όλα όσα συγκρούονται με το στυλ του Μεγάλου Σιεκλέ θα πρέπει να εξαλειφθούν. Αναμφίβολα είναι επιστημονικά σωστοί, κι όμως χάνουν το ουσιώδες σημείο: ότι ένα σπίτι έχει τη δική του ψυχή, και ότι αυτή η ψυχή αποτελείται από τις προσωπικότητες όλων όσων έχουν ζήσει σε αυτό και που ζουν σε αυτό. Προσωπικότητες που προδίδουν τον εαυτό τους στις αμέτρητες λεπτομέρειες της διακόσμησης, σκοτεινές σε έναν ξένο. Είναι πιθανώς πολύ νωρίς για να κρίνουμε αν οι σύγχρονοι μεταρρυθμιστές μας έχουν πραγματικά κατανοήσει το «πνεύμα» του σπιτιού, αλλά μπορούμε να πιστέψουμε τον Ντομ Γκεράνζ όταν λέει ότι εκείνοι του 17ου και 18ου αιώνα ούτε το κατάλαβαν ούτε, πόσο μάλλον, το εκτίμησαν. «Ήταν επομένως απαραίτητο να καινοτομήσουμε, και οι λειτουργοί της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου ξεκίνησαν να το κάνουν, χάρη στην υποστήριξη του νέου Πάπα Παύλου ΣΤ΄, ο οποίος διαδέχθηκε τον Ιωάννη ΚΓ΄ και ο οποίος, ενθουσιασμένος με τις ιδέες της εποχής του, εκτίμησε ιδιαίτερα το Λειτουργικό Κίνημα.»

Ο Ντομ Γκεράνζ, με την προνοητικότητά του, είπε για τους λειτουργούς ότι ήθελαν να βεβηλώσουν την ιερή γλώσσα. Βασιζόμενος στην εμπειρία και την κατανόησή του για τον Προτεσταντισμό και τον Γιανσενισμό, εξήγησε την πρόθεσή τους να «απομακρύνουν από τη λατρεία όλες τις τελετές, όλους τους τύπους που εκφράζουν μυστήρια». Χαρακτήρισαν ως δεισιδαιμονία και ειδωλολατρία οτιδήποτε δεν τους φαινόταν καθαρά λογικό, περιορίζοντας έτσι τις εκφράσεις της πίστης και εμποδίζοντας, μέσω αμφιβολίας και ακόμη και άρνησης, όλα τα μονοπάτια που ανοίγουν στον υπερφυσικό κόσμο. Έτσι... τέλος στα μυστήρια, τις ευλογίες, τις εικόνες, τα λείψανα των αγίων, τις πομπές, τα προσκυνήματα κ.λπ. Δεν υπάρχει πλέον βωμός, αλλά μόνο μια τράπεζα· τέλος στις θυσίες, όπως σε όλες τις θρησκείες, αλλά μόνο ο Μυστικός Δείπνος· τέλος στις εκκλησίες, αλλά μόνο ένας ναός, όπως στους Έλληνες και τους Ρωμαίους· τέλος στην θρησκευτική αρχιτεκτονική, αφού δεν υπάρχει πλέον μυστήριο. Τέλος στην χριστιανική ζωγραφική και γλυπτική, αφού δεν υπάρχει πλέον καμία απτή θρησκεία· τέλος, τέλος στην ποίηση σε μια λατρεία που δεν τρέφεται ούτε από την αγάπη ούτε από την πίστη. Έναν αιώνα αργότερα, οι Πατέρες της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου δεν είχαν διαβάσει τον Dom Guéranger ή τουλάχιστον τον είχαν ξεχάσει. Ετοιμάζονταν να μεταρρυθμίσουν, να μεταμορφώσουν και έτσι να «προωθήσουν» τη «Θεία Λειτουργία, όπως διατυπώθηκε στην 22η σύνοδο της Συνόδου του Τρέντο, η οποία, καθιερώνοντας οριστικά τους κανόνες της ιεροτελεστίας, ύψωσε ένα ανυπέρβλητο φράγμα ενάντια σε κάθε αίρεση που θα μπορούσε να υπονομεύσει την ακεραιότητα του Μυστηρίου». Σύντομα θα έστρεφαν την προσοχή τους στα λατινικά, το πρώτο βήμα της μεταρρύθμισής τους. Ερωτευμένοι με την καινοτομία, είχαν ξεχάσει ότι ήταν οι διάδοχοι του δυσοίωνου συνταγματικού κλήρου του Έτους V κατά τη Γαλλική Επανάσταση, όπου τα επιχειρήματα υπέρ και κατά των λατινικών ως γλώσσας της Εκκλησίας είχαν ήδη διατυπωθεί... Αλλά αυτό ήταν ένα αίτημα από τους σύγχρονους ανθρώπους να έχουν μνήμη. Ένας Προτεστάντης που έφευγε από τη χώρα του δεν καταλάβαινε πλέον τίποτα από τη λειτουργία, ενώ ένας Καθολικός μπορούσε να παρακολουθεί τη Λειτουργία οπουδήποτε στον κόσμο χάρη στα λατινικά. Η καθολικότητα του Καθολικού πήγαζε πρώτα και κύρια από τη γλώσσα του. Ήταν Ρωμαιοκαθολικός. Είναι ακόμα;

Η πόρτα που άνοιξε μισάνοιχτη από το Sacrosanctum Concilium θα ανοίξει διάπλατα από τους «ταραξίες» που δεν περίμεναν τίποτα λιγότερο. Για να επιστρέψουμε στη μεταφορά μας για το σχέδιο, ποιος δεν έχει δει την οικοδέσποινα του σπιτιού, να θέλει να αερίσει ένα δωμάτιο, αγνοώντας τη βίαιη ριπή που περίμενε το άνοιγμα του παραθύρου; Οι παράπλευρες απώλειες υπολογίζονται πάντα εκ των υστέρων. Η Επανάσταση ευδοκιμεί με την ορμή και την αλυσίδα γεγονότων που δικαιώνουν τους επιτιθέμενους, ποτέ τους αμυνόμενους. Ωστόσο, σε αυτό το στάδιο του Συμβουλίου, στην αρχή κιόλας, τίθεται σε κίνηση ένα φαινόμενο που θυμίζει τους Γενικούς Τάξεις του 1789. Οι άνδρες που διορίστηκαν από τον Παύλο ΣΤ΄ προετοιμάζονται για μάχη. Ο γραμματέας της επιτροπής ονομάζεται Annibale Bugnini. Θα έχει τον άγριο και αποτελεσματικό τρόπο του Φοίνικα πολέμαρχου από τον οποίο πήρε το όνομά του. «Αυτή η «συντακτική συνέλευση» (...) που είχε αναλάβει την αναθεώρηση ολόκληρης της ρωμαϊκής λειτουργίας, ήταν αξιοσημείωτου μεγέθους. Αποτελούνταν από περίπου πενήντα μέλη, εκτός από εκατόν πενήντα ειδικούς συμβούλους, εβδομήντα πέντε ειδικούς συμβούλους, χωρίς να υπολογίζονται όσοι συμβουλεύονταν σποραδικά». ⁹ Η Σύνοδος συνέχισε το έργο της και η μεταρρύθμιση εξελισσόταν παράλληλα, με στόχο την επίτευξη μιας εξουσίας ανώτερης από αυτή των εκκλησιών της Κουρίας. Ο Παύλος ΣΤ΄ ζητούσε κατά καιρούς τη γνώμη του για μια απόφαση που προοριζόταν να είναι οριστική. Οι πολυάριθμες καθυστερήσεις του Αγίου Πατέρα έδωσαν ακόμη μεγαλύτερη εξουσία στην επιτροπή, η οποία αποφάσιζε όταν αυτός δεν το έκανε. Η πρόοδος ήταν απαραίτητη, γιατί μόνο η κίνηση, αυτός ο καθαρισμός της «παλαιάς εκκλησίας», θεωρήθηκε απαραίτητος. Οι προοδευτικοί έπεισαν τους εαυτούς τους για μια αντιφατική αποστολή, για να μην πούμε τίποτα άλλο: να ανακαλύψουν ξανά τη φρεσκάδα της πρώιμης Εκκλησίας και να προσαρμοστούν στο πνεύμα της εποχής. Με άλλα λόγια: να δώσουν στην Εκκλησία μια νεανική εμφάνιση και να γεμίσουν ξανά τους ναούς που είχαν αρχίσει να αδειάζουν για κάποιο χρονικό διάστημα. Είναι εύκολο να δούμε ότι απέτυχε και στα δύο. Σε πολλά μέρη της Ευρώπης, το πνεύμα της εποχής είχε ήδη θριαμβεύσει επί της παράδοσης. Αυτό έδωσε στους μεταρρυθμιστές μια γεύση νίκης. Οι λειτουργικές πρωτοβουλίες πολλαπλασιάστηκαν. Ο πρόλογος και ο κανόνας ήταν το επίκεντρο της αρχικής προσοχής. Αυτά απαγγέλλονταν δυνατά, στην καθομιλουμένη... Ήταν σαν ένα υπόλειμμα του Λούθηρου μέσα στην Καθολική Εκκλησία. Βρέθηκαν χίλιοι λόγοι για την επέκταση της συλλειτοργίας. Βασίστηκαν στο Sacrosanctum Concilium , το οποίο είχε ανοίξει την πόρτα με την ασάφειά του σχετικά με τον αριθμό των επιτρεπόμενων συλλειτορόνων. Όλοι φαινόταν να συμφωνούν στον περιορισμό του αριθμού, ώστε να μην διακυβεύεται η αξιοπρέπεια της λειτουργίας, όμως κανείς δεν διευκρίνισε ποιος θα έπρεπε να είναι αυτός ο αριθμός, οπότε ο καθένας έκανε ό,τι ήθελε, και έτσι η υπερβολή βασίλευε. Όταν η ποιμαντική φροντίδα επιδιώκει να εδραιώσει την εξουσία, όλα ανατρέπονται! Αλλά στην πραγματικότητα, η Εκκλησία ήδη ανταποκρινόταν πλήρως στην εποχή της, υποστήριζε την ιδέα ότι η εξουσία δεν είχε πλέον θέση επειδή δεν γνώριζε πλέον ότι η εξουσία πηγάζει από την αγάπη, και ότι μπέρδευε, όπως ο κόσμος, την εξουσία και την εξουσία, την εξουσία και τον αυταρχισμό.

Η Λειτουργία του Παύλου VI

Η επανάσταση ήταν ορατή παντού. Ο François Mauriac έγραψε σε μια όμορφη έκκληση στο «Ημερολόγιο» του στην εφημερίδα Le Figaro Littéraire τον Νοέμβριο του 1966: «Αυτοί (οι επαρχιακοί ιεροσπουδαστές που του έγραψαν) βρήκαν την τηλεόραση, τον καπνό, την κινηματογραφική λέσχη, τις ψυχαγωγικές δραστηριότητες πίσω στο σεμινάριο: «(...) Οι κληρικοί δεν είναι πλέον μαύροι, η Γρηγοριανή ψαλμωδία υπάρχει μόνο ως ανάμνηση. Πριν από τα γεύματα, δεν ακούμε πλέον μερικούς στίχους από τη Βίβλο... Εν ολίγοις, θα σταματήσουμε εκεί, δεν είχαμε κανένα δικαίωμα να το επισημάνουμε αυτό, ένας στρατιώτης δεν ξέρει ποτέ ότι παραδίδεται». (...) Αυτή η απογοήτευση μεταξύ των ιεροσπουδαστών, μετά από δύο χρόνια σεμιναρίου, θα αφήσει τους πρεσβύτερους τους εντελώς αδιάφορους, υποψιάζομαι, καθώς αυτοί, μαζί με το ράσο, έχουν απαλλαγεί από ό,τι βασανίζει αυτές τις απαιτητικές νεαρές καρδιές». Ήθελαν να είναι σε αρμονία με την εποχή και να συμβαδίζουν με την εποχή, αλλά όχι με τον λαό. Οι άνθρωποι αναμενόταν να υποβάλλονται σε αυτό που θεωρούνταν καλύτερο για αυτούς. Έτσι, αυτό αποφεύχθηκε. Όλες οι λαϊκές παραδόσεις, που συχνά παρομοιάζονταν με δεισιδαιμονίες, σταδιακά εξαλείφθηκαν. Οι άγιοι έλαβαν υπερβολική προβολή, οπότε αυτό διορθώθηκε. Πρέπει να ειπωθεί ότι υπήρχαν πολλοί Προτεστάντες «σύμβουλοι» εντός ή γύρω από την επιτροπή. Το υπερφυσικό, γενικά, απασχολούσε τα μυαλά των προοδευτικών, οπότε προσαρμόστηκε. Εάν ήταν απαραίτητο, πράγματα επινοήθηκαν, αυτοσχεδιάστηκαν και αυτοσχεδιάστηκαν σε μεγάλο βαθμό. Οι αντιλειτουργικές ρίζες που διαπερνούσαν τον κόσμο για πάνω από τέσσερις αιώνες ανακαλύφθηκαν ξανά, αυτές που κάποιος θα μπορούσε να θεωρήσει ότι είχαν εξαντληθεί από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Αλλά όχι, ήταν απαραίτητο να συνεχιστεί η εξερεύνηση αυτής της φλέβας, όπως το μίσος για τις ιδιωτικές Λειτουργίες, τους αγίους... Κανείς δεν μπορεί ειλικρινά να αρνηθεί ότι η λειτουργία προτεσταντικοποιήθηκε μετά τη μελέτη της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου και των λειτουργικών μεταρρυθμίσεών της. Ο πατέρας Ηγούμενος του Solesmes, Dom Guéranger, αρέσκεται να επαναλαμβάνει ότι «οι Προτεστάντες διαχωρίστηκαν από την ενότητα για να πιστεύουν λιγότερο». Κατά τη διάρκεια εκείνων των δεκαετιών του 1960, θα φαινόταν σε οποιονδήποτε άγιο του παρελθόντος ότι η Εκκλησία πίστευε λιγότερο.

«Η λειτουργία έπρεπε να είναι λιγότερο κληρική, περισσότερο εκκλησιαστική και ανοιχτή στη συμμετοχή. Σε αυτή τη συμμετοχή, οι Χριστιανοί θα συνειδητοποιήσουν πιο εύκολα ότι είναι η Εκκλησία με την οποία ο Χριστός συνδέεται στην άσκηση της ιεροσύνης του για να λατρεύει τον Πατέρα και να αγιάζει την ανθρωπότητα ^. Μια λειτουργία που ήταν υπερβολικά κληρική λόγω των ιερέων που ήταν οπαδοί του κληρικαλισμού; Ο ιερέας, in persona Christi , έγινε το πρόβλημα. Αλλά ο λόγος δεν αναφέρθηκε ποτέ και η εξουσία συγχέεται για άλλη μια φορά με τον αυταρχισμό. Όλα αναμίχθηκαν, όπως συνήθως. Είχε ξεχαστεί ότι η ενδυμασία, η στολή, όχι μόνο σήμαινε ταυτότητα αλλά, πάνω απ' όλα, ανάγκαζε κάποιον σε αυτήν την ταυτότητα. Όταν αντιμετωπίζει αυτό, αυτός που φοράει τη στολή γνωρίζει πώς αυτό το ένδυμα καταπνίγει τα πάθη του, μεταμορφώνοντάς τον σε κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό του. Αλλά ήθελαν να μας αναγκάσουν να είμαστε αυτό που ήμασταν, χωρίς να συνεισφέρουμε τίποτα από τον εαυτό μας, χωρίς να εξυψώνουμε τον εαυτό μας και να υποτασσόμαστε στην εξουσία του Θεού, αφού ήμασταν όλοι διάκονοι του Χριστού, χωρίς καν να προσπαθούμε να τον μιμηθούμε, χωρίς καμία απολύτως προσπάθεια. Βλέπουμε ότι τα θέματα δεν αλλάζουν από τη μια εποχή στην άλλη. Αν θέλουμε ένα παράδειγμα της απώλειας του υπερφυσικού, και επομένως του ιερού, ας σημειώσουμε ότι πουθενά στη νέα Λειτουργία δεν εμφανίζεται η προειδοποίηση του Αγίου Παύλου προς όσους Κοινωνούν ανάξια ^. Έτσι, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄, δεν υπάρχει ποτέ εξομολόγηση, κι όμως όλοι Κοινωνούν, σχεδόν χωρίς εξαιρέσεις. «Το Σώμα του Χριστού είναι δικαίωμα!» Αν κάποιος άκουγε προσεκτικά, ίσως να άκουγε: «Έρχομαι στη Λειτουργία, έχω δικαίωμα σε αυτήν!» Και όλα όσα αφορούν τη Κοινωνία έχουν γίνει κάπως αξιολύπητα στη νέα Λειτουργία. Μεγάλες ουρές, μία σειρά , για να πάρει κανείς το ιερό Σώμα του Ιησού στο χέρι του! Για χάρη του αέρα αλλού, και χωρίς να ξέρει τι κρατούσε το χέρι του, χωρίς καμία ευγένεια, θα έλεγε ο Ντομ Γκεράνζ... Τελικά, αξιολύπητα και μηχανικά, έκανε ένα βήμα στην άκρη και μετακινήθηκε δίπλα στον ιερέα. Χωρίς να ανοιγοκλείσει τα μάτια του, επέδειξε την αφοσίωσή του εκτελώντας μια απίθανη χειρονομία, που ποτέ δεν προδιαγράφηκε από κανέναν, αλλά αντιγράφηκε από όλους. Έπεσε ηλίθια μπροστά στην άδεια σκηνή, καταπίνοντας την Αγία Σφαίρα στο τέλος της άτακτης χειρονομίας του. Ω, ερήμωση! Τι απώλεια νοήματος! Ένας άγιος Επίτροπος της Άρς θα τρελαινόταν βλέποντας πιστούς να κοινωνούν με αυτόν τον τρόπο, πιστούς που έχουν γίνει ρομπότ χάρη στη λειτουργική μεταρρύθμιση του Παύλου ΣΤ΄! Μόνο ρομπότ θα μπορούσαν να μην συνειδητοποιήσουν ότι κρατούν τον Κύριο των Κυρίων στα χέρια τους, κάτι που ήδη αγγίζει τα όρια της ιεροσυλίας! Ευτυχώς, η άγνοια που διέπει αυτή τη νέα πρακτική αθωώνει εν μέρει τους πιστούς! Ο Ντομ Γκεράνζ δήλωσε, μιλώντας για τους Προτεστάντες, ότι «οδηγήθηκαν να αφαιρέσουν από τη λατρεία όλες τις τελετές, όλους τους τύπους που εκφράζουν μυστήρια. Έτσι... δεν υπάρχουν πλέον βωμοί, αλλά μόνο τραπέζι· όχι πλέον θυσία, όπως σε όλες τις θρησκείες, αλλά μόνο δείπνο· όχι πλέον εκκλησία, αλλά μόνο ναός. Ήμασταν εκεί».

Ας συγκρίνουμε την έναρξη της τέλεσης της Λειτουργίας στις δύο «μορφές» για να καταλάβουμε τι τις χωρίζει :
¹² – Στο παραδοσιακό Ρωμαϊκό Μισάλ: «Πρώτα, ο λειτουργός παίρνει την αμία από τις άκρες των κορδονιών, την φιλάει στη μέση πάνω στον Σταυρό, την τοποθετεί στο κεφάλι του. αμέσως την κατεβάζει στον λαιμό του έτσι ώστε να καλυφθεί το κολάρο των αμφίων του, περνάει τα κορδόνια κάτω από τις μασχάλες του, μετά πίσω από την πλάτη του, κ.λπ. (…) Ο ιερέας φοράει τα άμφια και παίρνει το δισκοπότηρο στο αριστερό του χέρι, όπως έχει ετοιμαστεί, το οποίο κρατάει υψωμένο μπροστά στο στήθος του. Το δεξί του χέρι κρατάει το πουγκί πάνω από το δισκοπότηρο. Αφού υποκλιθεί στον σταυρό ή στην εικόνα (του σταυρού) που βρίσκεται στο σκευοφυλάκιο, πηγαίνει στην Αγία Τράπεζα, προπορευόμενος από τον λειτουργό, κ.λπ.» (…) Ανεβαίνει στο κέντρο του βωμού, όπου τοποθετεί το δισκοπότηρο προς την πλευρά του Ευαγγελίου, παίρνει τον δεκανέα από το θύλακα, τον οποίο απλώνει στο κέντρο του βωμού, τοποθετεί το δισκοπότηρο καλυμμένο με το πέπλο πάνω του, ενώ βάζει τον θύλακα στην αριστερή πλευρά, κ.λπ. (…) Κατεβαίνει πίσω στο πεζοδρόμιο, στρέφεται προς το βωμό όπου παραμένει όρθιος στο κέντρο, με τα χέρια του ενωμένα μπροστά στο στήθος του, τα δάχτυλα ενωμένα και τεντωμένα, τον δεξιό αντίχειρα σταυρωμένο πάνω στον αριστερό αντίχειρα (κάτι που πρέπει πάντα να κάνει όταν ενώνει τα χέρια του, εκτός από μετά την καθαγίαση), χωρίς κεφάλι, αφού πρώτα κάνει μια βαθιά υπόκλιση προς τον σταυρό ή το βωμό, ή μια γονυκλισία αν το Άγιο Μυστήριο βρίσκεται στη σκηνή του μαρτυρίου, ξεκινά τη Λειτουργία όρθιος, κ.λπ. (…) Όταν λέει Aufer a nobis , ο λειτουργός, με τα χέρια ενωμένα, ανεβαίνει στο βωμό, κ.λπ. (…) Υποκλίνεται στη μέση του βωμού, με τα χέρια του ενωμένα και τοποθετημένα στο βωμό με τέτοιο τρόπο ώστε τα μικρά του δάχτυλα να αγγίζουν το μπροστινό μέρος, ενώ οι παράμεσοι του να ακουμπούν στο τραπέζι (αυτό πρέπει πάντα να να τηρείται όταν τα ενωμένα χέρια τοποθετούνται στο βωμό), κ.λπ. (…) Όταν λέει «τα σώματα των οποίων τα λείψανα είναι εδώ», φιλά το βωμό στη μέση, με τα χέρια του απλωμένα και τοποθετημένα σε ίση απόσταση εκατέρωθεν, κ.λπ. (…) Στην επίσημη Λειτουργία, τοποθετεί θυμίαμα στο θυμιατήρι τρεις φορές, λέγοντας ταυτόχρονα: Ab illo benedicaris , «Να είστε ευλογημένοι από αυτόν», κ.λπ.
– Στο Μισάλ του Παύλου ΣΤ΄: «Στο σκευοφυλάκιο, σύμφωνα με τις διάφορες μορφές εορτασμού, θα ετοιμάζονται τα λειτουργικά άμφια του ιερέα και των λειτουργών του: για τον ιερέα, το λεύκωμα, το πετραχήλι και το φέρετρο. (…) Όλοι όσοι φορούν το λεύκωμα θα χρησιμοποιούν το κορδόνι και το αμίκιο, εκτός εάν έχει προβλεφθεί διαφορετική διευθέτηση». (…) Ο ιερέας ανεβαίνει στο βωμό και το προσκυνάει με ένα φιλί. Στη συνέχεια, αν το κρίνει σκόπιμο, το θυμιάζει, περπατώντας γύρω του. (...) Στη συνέχεια, στρέφοντας προς τον λαό με απλωμένα χέρια, ο ιερέας τους χαιρετά με προτεινόμενες φόρμουλες... Ολόκληρη η Λειτουργία έχει γίνει έτσι μια ιεροτελεστία γεμάτη επιλογές! Το μισάλ του Παύλου ΣΤ' καθιστά τόσα πολλά μέρη και προσευχές της τελετής προαιρετικά που από τη μία εκκλησία στην άλλη, κανείς δεν παρακολουθεί την ίδια Λειτουργία. Εξαρτάται από τον ιερέα, μερικές φορές από τον επίσκοπο, αλλά τόσο σπάνια. Κάποιος θα μπορούσε σχεδόν να σκεφτεί ότι δίνουμε υπερβολική εξουσία στον ιερέα επιτρέποντάς του να αποφασίζει για θέματα που είναι πέρα ​​από τον έλεγχό του. Θα μπορούσε κανείς σχεδόν να διαπιστώσει, και ορισμένοι άγιοι του παρελθόντος δεν θα έκαναν λάθος, ότι υπάρχει κληρικαλισμός στο να αφήνουμε τον ιερέα να αποφασίζει για το ουσιώδες: τη μορφή της πορείας που πρέπει να ακολουθήσουν οι πιστοί για να φτάσουν στον Θεό. Ο ιερέας αποκτά μια εντελώς νέα διάσταση στη Λειτουργία του Παύλου ΣΤ', γιατί αυτό που συχνά θυμόμαστε για τη Λειτουργία είναι το κήρυγμα του, και η νέα λειτουργία συχνά λέγεται ότι ήταν όμορφη λόγω του κηρύγματος του ιερέα. Έτσι, ο κληρικαλισμός βρίσκεται συνεχώς στα πρόθυρα να είναι παρών στη νέα Λειτουργία. Ο ιερέας, που ήταν απλώς ένας υπηρέτης και που γλίστρησε στα άμφια του απόλυτου ιερέα, του Ιησού Χριστού, δεν μπορούσε τίποτα να αλλάξει, να αφαιρέσει τίποτα, να προσθέσει τίποτα σε μια ιεροτελεστία που τον υπερέβαινε. Μόνο μέσω της χάρης μιας μεταμόρφωσης τόλμησε να προχωρήσει και να ακολουθήσει τα βήματα του Χριστού, του ιερέα των ιερέων. Δεν υπάρχει προσωποποίηση του ιερέα όπως στη Λειτουργία του Παύλου ΣΤ΄. Και ο πολλαπλασιασμός των επιλογών δημιουργεί επίσης ένα άλλο ελάττωμα που δεν υπάρχει στη Λειτουργία της Τριδεντίνης: τον σχετικισμό. Αυτό συνεπάγονται οι πάρα πολλές επιλογές. Ποιος είμαι εγώ για να διαλέξω; Γινόταν ένας τρόπος για να αναπτυχθεί ο σύγχρονος κόσμος, έτοιμος για το μεγάλο σχίσμα που προέβλεψε ο Πατέρας Réginald Garrigou-Lagrange: «Η Εκκλησία είναι ασυμβίβαστη στις αρχές επειδή πιστεύει και ανεκτική στην πράξη επειδή αγαπά. Οι εχθροί της Εκκλησίας, αντίθετα, είναι ανεκτικοί στις αρχές επειδή δεν πιστεύουν, αλλά ασυμβίβαστοι στην πράξη επειδή δεν αγαπούν. Η Εκκλησία απαλλάσσει τους αμαρτωλούς· οι εχθροί της Εκκλησίας απαλλάσσουν τις αμαρτίες». Ναι, λοιπόν, λίγο από τον Άγιο Πίο Ε΄ παραμένει στον Παύλο ΣΤ΄, αλλά τόσο λίγο. Η μεγαλοπρέπεια, η ιερότητα, το νόημα έχουν μειωθεί. Μπορεί κανείς να πει μία ή δύο «Κυρίες» κατά βούληση. Εδώ, τρεις ειπώθηκαν για να τιμήσουν τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας! Το Confiteor έχει περιοριστεί στη συγκεκριμένη μεσιτεία των προστάτων αγίων. Το 2021, έλαβε χώρα μια ανακαίνιση των γαλλικών μεταφράσεων, οι οποίες ήταν συχνά καταστροφικές και μερικές φορές αιρετικές. Πολλά αντλήθηκαν από το παλιό μισάλι για να επιστρέψουν σε μια πιο σαφή γλώσσα. Το Orate fratres , το οποίο ο Παύλος ΣΤ΄ είχε ζητήσει θερμά να διατηρηθεί, αλλά το οποίο, στα γαλλικά, είχε ξεχαστεί, επανήλθε. Και τι γίνεται με τους πιστούς που υποτίθεται ότι συμμετείχαν ενεργά σε αυτή τη σειρά νέων μέτρων; Λοιπόν, δεν συμμετέχουν, ή συμμετέχουν μόνο σαν ρομπότ, όταν όλοι γνωρίζουν ακριβώς τι πρέπει να κάνουν κατά τη διάρκεια μιας Τριδεντίνης Λειτουργίας. Όταν όλοι συμμετέχουν ενεργά μέσω εσωτερικής προσευχής, ακολουθώντας τον ιερέα που προχωρά με ήρεμα βήματα προς τον Θεό. Όπως λέει ένας Βενεδικτίνος μοναχός: «Και αυτός, ίσως, είναι πράγματι ο λόγος που κάποιος που ασκεί το παλιό Μισάλ εδώ και χρόνια αισθάνεται εκτός τόπου στο νέο: οι τύποι συχνά θυμίζουν τη χριστιανική αρχαιότητα και την πηγαία ομορφιά της, αλλά το πνεύμα δεν είναι πάντα αρχαίο. Αποκαλύπτει ανησυχίες που δεν είναι ούτε αρχαίο ούτε μεσαιωνικό [7]. Έτσι ορίζει ο Ηγούμενος Μπαρτ την αυθεντία της Λειτουργίας του Παύλου ΣΤ΄: «θα μπορούσε κανείς να πει ότι η νέα λειτουργία είναι lex orandi , όχι αυτή καθαυτή, αλλά για αυτό που περιέχει από την παλιά λειτουργία». Τώρα, το 13% του παλιού μισάλ παραμένει στο νέο.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όλα αυτά διαμορφώθηκαν σε μια εποχή όπου οι αντιφατικές δηλώσεις ήταν συνηθισμένες. Ο Παύλος ΣΤ΄, στην ομιλία του στις 26 Νοεμβρίου 1969, υπέδειξε ότι η Λειτουργία θα τελείται στην εθνική γλώσσα, ενώ η Σύνοδος, μέσω του Sacrosanctum Concilium, είχε ζητήσει ρητά το αντίθετο, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Και εδώ, ενώ η Σύνοδος είχε δηλώσει ότι η Γρηγοριανή ψαλμωδία θα έπρεπε να καταλαμβάνει την κύρια θέση στα ψαλμωδικά της Λειτουργίας, συμφωνήθηκε ότι με την καταστολή των λατινικών, θα καταργούνταν και η Γρηγοριανή ψαλμωδία. Ο Μπουγκίνι, ο αρχιτέκτονας της μεταρρύθμισης, έφτασε στο σημείο να δηλώσει ότι θα ήταν πραγματικά λυπηρό αν, κατά την τελική αποκατάσταση, αυτό το μικρό κόσμημα είχε εξαφανιστεί από την Ordo Missae . Αναφερόταν στο αντίφωνο " Introibo ad altare dei ". Χρειάζεται να διευκρινίσουμε ότι θα εξαφανιζόταν στην τελική έκδοση του missal; Η καταστροφή της λειτουργίας κατέστησε αναγκαία την καταστροφή του Θείου Ιερατείου. Και εδώ, η επιτροπή ανέλαβε αυτό το έργο με εξαιρετικό ζήλο. Κρίθηκε ότι ορισμένα αξιώματα ήταν περιττά, επομένως μειώθηκαν και απλοποιήθηκαν. Το Prime καταργήθηκε, με τον ισχυρισμό ότι το Lauds ήταν ήδη επαρκές. Οι άνθρωποι θεωρούσαν ανοιχτά τους εαυτούς τους πιο έξυπνους από τους προκατόχους τους στην Εκκλησία. Συντάχθηκε ένα λεξιλόγιο του οποίου η πολυπλοκότητα συνεχίζει να εκπλήσσει, και η κατανόηση που παρείχε ο ετήσιος ρυθμός της παραδοσιακής Λειτουργίας καταστράφηκε. Η Λειτουργία και το κατήχηση ήταν συγκεχυμένα. Τα αναγνώσματα ήταν κακώς δομημένα, μερικές φορές τόσο μεγάλα που εμπόδιζαν οποιαδήποτε κατανόηση. Οι αποφάσεις των ορθολογιστών καθηγητών της επιτροπής έμοιαζαν τόσο πολύ με αυτό που ο Dom Guéranger ονόμασε «έλλειψη λιπαρότητας» που δεν είχε απομείνει τίποτα το λιπαρό στη νέα Λειτουργία, ή μόνο ό,τι υπήρχε πριν από αυτήν και εξακολουθούσε να υπάρχει για κάποιο άγνωστο λόγο. «Η ανάγκη να βρεθούν διαφορετικά αναγνώσματα για τρία χρόνια οδήγησε σε παρεκκλίνουσες επιλογές». Έτσι, το ευαγγελικό ανάγνωσμα για την Ανάληψη στο Έτος Α... δεν κάνει καμία αναφορά στην Ανάληψη. Για την Πεντηκοστή στο Έτος Α, είναι ακόμη χειρότερα. Το ευαγγελικό ανάγνωσμα είναι αυτό όπου ο Ιησούς εμφανίζεται στους αποστόλους το βράδυ του Πάσχα και αναπνέει πάνω τους, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Η διακήρυξη αυτού του αποσπάσματος στη Λειτουργία της Πεντηκοστής μπορεί μόνο να δημιουργήσει σύγχυση μεταξύ των πιστών. Ποιο είναι το νόημα της Πεντηκοστής αν οι απόστολοι έχουν ήδη λάβει το Άγιο Πνεύμα; Στο παραδοσιακό ιερό, είναι το Ευαγγελικό ανάγνωσμα για την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα, μαζί με το απόσπασμα που περιγράφει τι συμβαίνει την επόμενη Κυριακή, δηλαδή, αυτήν την Κυριακή μετά το Πάσχα (Άγιος Θωμάς). Και εκεί, είναι σαφές ότι αυτό το δώρο του Αγίου Πνεύματος είναι διαφορετικό από αυτό της Πεντηκοστής . <sup> 13 η Νύφη του Χριστού προτιμά να καταφύγει στο φάρμακο του ελέους παρά να χειριστεί τα όπλα της αυστηρότητας . Η ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας έχει παραλειφθεί, και η αφήγηση της αυτοκτονίας του Ιούδα έχει κοπεί... παρόλο που το νέο λεξιλόγιο προσφέρει μια σχεδόν πλήρη ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων! Αυτά τα αποσπάσματα περιγράφουν σκηνές που είναι σίγουρα πολύ δύσκολες για τους σύγχρονους πιστούς. Η «Κρίση του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 3:16-28) έχει αφαιρεθεί επειδή μπορεί να σόκαρε μερικούς ανθρώπους... Ένας βασιλιάς απειλεί να κόψει ένα μωρό στα δύο, θεέ μου! Αυτή είναι, επομένως, όπως είπε ο Dom Nocent, μια «νέα θρησκεία». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο νυν Πρόεδρος της Δικαστηρίου για τη Θεία Λατρεία και την Πειθαρχία των Μυστηρίων, Arthur Roche, το έχει επιβεβαιώσει αυτό σε όλες σχεδόν τις συνεντεύξεις του εδώ και αρκετούς μήνες. Όσοι πίστευαν ότι η μόνη επανάσταση που έλαβε χώρα ποτέ ήταν η έλευση του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο έχουν κάνει μεγάλο λάθος. Η Β' Βατικανή και οι επαναστατικές της αναταραχές έχουν καθιερωθεί ως το νέο χρυσό πρότυπο του Καθολικισμού, και είναι σαφές ότι όποιος πιστεύει το αντίθετο επιπλήττεται και χλευάζεται, δημόσια αν χρειαστεί [12]. Οι παραδοσιακοί, όπως αποκαλούνται, είναι οι νέοι δημόσιοι μετανοούντες, και μπορεί κανείς να φανταστεί ότι στο εγγύς μέλλον θα αντιμετωπίζονται όπως οι δημόσιοι μετανοούντες τον Μεσαίωνα! Το Άσμα Ασμάτων, το οποίο, με μια μεγαλοπρεπή προαίσθηση, μιλούσε για τη γέννηση της Παναγίας, έχει σχεδόν εξ ολοκλήρου κατασταλεί. Ο Ντομ Αλκουίν Ριντ, ιδρυτής της Μονής του Αγίου Βενέδικτου ^στο Λα Γκαρντ-Φρενέ, μέσα από τα άρθρα του και το βιβλίο του (διαθέσιμο μόνο στα αγγλικά), « Λειτουργία στον εικοστό πέμπτο αιώνα », περιγράφει λεπτομερώς τις καταχρήσεις της Επιτροπής Μπουγκίνι, με τη βοήθεια μιας πληθώρας υποεπιτροπών, μία από τις οποίες θα γινόταν διαβόητη: αυτή που ήταν υπεύθυνη για τις εισπράξεις. Η Λόρεν Πρίστας, καθηγήτρια Θεολογίας στο Τμήμα Θεολογίας και Φιλοσοφίας στο Κολλέγιο Κάλντγουελ στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει γράψει ένα συναρπαστικό βιβλίο (επίσης διαθέσιμο μόνο στα αγγλικά, ίσως όπως ήταν αναμενόμενο), « Οι συλλογές του Ρωμαϊκού Μισσαλιού ». Καταδεικνύει ότι οι μεταρρυθμιστές ενήργησαν σαν να κινηματογραφούσαν την «Σφαγή με το Αλυσοπρίονο του Τέξας » με προφανείς αναφορές στον « Φρανκενστάιν ». Οι μεταρρυθμιστές αναζήτησαν μια προσευχή από το Γελασιανό Μυστήριο επειδή αυτή που είχαν μπροστά τους ήταν ακατάλληλη. Ωστόσο, όταν δεν βρήκαν αυτό που έψαχναν στην πηγή, την παραποίησαν! Δεν ήταν τυχαίο ότι ήταν ανακριβής και είχε εξαφανιστεί: η ποιότητά της είχε διακυβευτεί. Πληρεξούσιοι! Το βιβλίο αποκρυπτογραφεί και αποκαλύπτει όλες τις καταχρήσεις των μεταρρυθμιστών. Για παράδειγμα; Η μετακοινωνία για την πρώτη Κυριακή της Παρουσίας αποτελείται από μια συλλογή από την Ανάληψη και μια μυστική προσευχή από τον μήνα Σεπτέμβριο στο Μυστήριο της Βερόνα. Μια συλλογή και μια μυστική προσευχή για τη δημιουργία μιας μετακοινωνίας! Κι όμως, η επιτροπή για τις συλλογές ισχυρίστηκε ότι ήθελε να «σεβαστεί τα λογοτεχνικά είδη και τις λειτουργικές λειτουργίες (συλλογές, προσφορά, μετακοινωνία)». Η μετακοινωνία για τη δεύτερη Κυριακή της Παρουσίας λέει τα εξής: « Ικανοποιημένοι με αυτή την τροφή της πνευματικής τροφής, σε παρακαλούμε, Κύριε, να μας διδάξεις, μέσω της συμμετοχής σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα γήινα πράγματα και να αγαπάμε τα ουράνια ...» Το τέλος έχει αλλάξει σε αυτά τα λόγια: «Δίδαξέ μας την αληθινή έννοια των γήινων πραγμάτων και την αγάπη των αιώνιων αγαθών». Αγάπη, ναι, αλλά τι είδους αγάπη; Και πάνω απ' όλα, αυτό το είδος φόρμουλας, μια πιασάρικη φράση, όπως θα έλεγε ο Κλοντ Τρεσμοντάν, είναι τόσο διαδεδομένη στην εποχή μας, και ήταν για πολύ καιρό. Πράγματι, ποια είναι η αληθινή έννοια των πραγμάτων; Γιατί να μην αλλάξουμε τη διατύπωση; «Κύριε, σε παρακαλώ να μας διδάξεις, μέσω της συμμετοχής σε αυτό το μυστήριο, να περιφρονούμε τα γήινα και να αγαπάμε τα ουράνια». Δίδαξέ μας την αληθινή έννοια των γήινων πραγμάτων και την έννοια των ουράνιων πραγμάτων! Το μισάλι του 1970 αφθονεί σε δογματικές προσεγγίσεις, που επιδεινώνονται από γαλλικές μεταφράσεις μεγάλης φτώχειας ή μεγάλης ιδεολογίας - όποιο από τα δύο φαίνεται πιο κατάλληλο. «Η καταστολή της αντίθεσης μεταξύ της επιδίωξης των γήινων πραγμάτων και της επιδίωξης των ουράνιων πραγμάτων είναι συστηματική σε όλη τη νεολειτουργία, ενώ αυτή η αντίθεση είναι πανταχού παρούσα στην παραδοσιακή λειτουργία και στην παραδοσιακή πνευματικότητα, επειδή είναι πανταχού παρούσα στα Ευαγγέλια και στις Επιστολές ¹⁵ Έτσι, αυτό που ίσχυε για τις προηγούμενες γενιές δεν ήταν πλέον απολύτως αληθινό για ^εμάς.16

Της εποχής μας

Η Λόρεν Πρίστας καταγγέλλει την λεηλασία της παλιάς λειτουργίας και της ιδεολογίας που την καθοδήγησε από τους Μεταρρυθμιστές. Δείχνει ότι «κάθε απόχρωση των συλλογών της Advent του 1962 εκφράζει αναμφισβήτητα αυτό το καθολικό δόγμα της χάριτος, με τον μάλλον λεπτό και μη διδακτικό τρόπο που χαρακτηρίζει τις προσευχές. Αν και οι συλλογές της Advent του 1970 δεν αντιβαίνουν ρητά στην καθολική διδασκαλία για τη χάρη, δεν την εκφράζουν και, το πιο ανησυχητικό, δεν φαίνεται να την υποστηρίζουν. Το λεπτό ερώτημα είναι πώς να συνοψίσουμε αυτό δίκαια, επειδή, δεδομένου ότι οι συλλογές της Advent του 1970 δεν μπορούν νομίμως να κατανοηθούν ή να ερμηνευθούν με τρόπο ασύμβατο με την καθολική αλήθεια, πρέπει ωστόσο να αναγνωριστεί ότι είναι πιθανό να παρεξηγηθούν από εκείνους που δεν είναι επαρκώς εκπαιδευμένοι στην καθολική αλήθεια». Η επιρροή του Πελαγιανισμού είναι διάχυτη. Ταυτόχρονα με τη μεταρρύθμιση με επικεφαλής τον Μπουγκίνι, ο Παύλος ΣΤ΄ συμφώνησε με τον υπουργό του και αυτήν την επιτροπή, καταργώντας με μια κίνηση του χεριού του πέντε από τις έξι παραδοσιακές τάξεις που οδηγούσαν στην ιερατική χειροτονία (θυρωρός, λέκτορας, εξορκιστής, ακόλουθος και υποδιάκονος). Καθώς η κοινωνία γινόταν εκκοσμικευμένη, έπρεπε να εκκοσμικευτεί και η θρησκεία. Δεκαπέντε αιώνες παράδοσης σβήστηκαν σε λίγα λεπτά (ο κατάλογος των εντολών βρίσκεται στην προσευχή της Μεγάλης Παρασκευής του 5ου αιώνα). Ομοίως, τα Εβδομήκοντα και οι Ημέρες της Χόβολης καταργήθηκαν. Στις 17 Φεβρουαρίου 1966, ο Παύλος ΣΤ΄ είχε συντάξει ένα αποστολικό καταστατικό, την Παινεμένη , εξηγώντας ότι η νηστεία δεν ήταν μόνο σωματική, αλλά μπορούσε να αντικατασταθεί από πράξεις φιλανθρωπίας! Όλοι θυμούνται το Κατά Ματθαίον (17:21), αλλά αυτό το είδος δαίμονα εκδιώκεται μόνο με προσευχή και νηστεία , και είναι προφανές, ή τουλάχιστον είναι εδώ και 2000 χρόνια, ότι ο Χριστός μιλάει για σωματικές νηστείες που δεν μπορούν να άλλες μορφές νηστείας ... Η Τετάρτη της Τάφρου όφειλε την επιβίωσή της στη δυσαρέσκεια του Πάπα για την καταστολή των Εβδομήκοντα... Η διδασκαλία για τα Έσχατα Πράγματα έγινε προαιρετική, και, όπως όλα όσα ήταν προαιρετικά και δεν ευθυγραμμίζονταν με τη μεταρρύθμιση, εξαφανίστηκε στον κάλαθο των αχρήστων της ιστορίας. Για τουλάχιστον μια δεκαετία, η κοινωνία είχε αρχίσει να διαλύεται, και η Εκκλησία, αντί να παραμείνει φάρος σε αυτόν τον έρημο κόσμο, προτίμησε να απορρίψει τα θεμέλιά της παρά να τα επιβεβαιώσει. Ο κόσμος και η Εκκλησία, όπως περιέγραψε ο Γκυστάβ Τιμπόν, μοιράζονταν την ίδια φιλοδοξία: να είναι στη μόδα, σαν ένα φύλλο που πέφτει.

Η εξέγερση ξεκίνησε. Πήρε πολλές μορφές, έκανε λάθη, κάποιοι αναίρεσαν, υπήρξαν προδοσίες και οι περισσότεροι ένιωσαν σαστισμένοι. Το πνεύμα της μεταρρύθμισης ήταν παντού και είχε μεταμορφώσει τα πάντα, από πάνω μέχρι κάτω, όχι μόνο τη λειτουργία και το ιερό τελετουργικό, αλλά και τα μυστήρια, τα οποία είχαν αναδιαμορφωθεί ριζικά, και όχι απαραίτητα προς το καλύτερο. Οι ιερείς δεν ήταν πλέον αναγνωρίσιμοι. Μάλιστα, τίποτα δεν ήταν. Όλα ήταν θολά, τίποτα δεν ήταν πια σίγουρο. Οι εκκλησίες, οι οποίες είχαν ήδη αρχίσει να αδειάζουν, άδειασαν εντελώς. Αυτή η μεταρρύθμιση είχε σχεδιαστεί τόσο διεξοδικά που οι πιστοί δεν είχαν ληφθεί υπόψη ή αντιμετωπίζονταν ως αδιαφοροποίητες οντότητες που προορίζονταν να ακολουθήσουν την Εκκλησία σε όλη της την εξαχρείωση... Η εγκατάλειψη των εκκλησιών επιβεβαιώθηκε και εντάθηκε. Σχεδόν όλα όσα είχαν προβλέψει οι μεταρρυθμιστές δεν υλοποιήθηκαν. Μετά από δεκαετίες αναταραχής, ο αγαπημένος Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ δημοσίευσε το motu proprio Summorum Pontificum. Αυτό το έγγραφο είχε σκοπό να δώσει μεγαλύτερη προβολή στην παραδοσιακή ή «έκτακτη» Λειτουργία στις επισκοπές. Το να πούμε ότι αγνοήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τους επισκόπους είναι υποτίμηση. Σε μια Εκκλησία που έβλεπε ανθρώπους διαφόρων ηλικιών να παύουν να είναι Καθολικοί ο ένας μετά τον άλλον, το motu proprio του Γερμανού πάπα προσέφερε μια γεύση από τις δυνατότητες ανανέωσης της Εκκλησίας. Δεδομένου ότι η προοδευτική ιδεολογία εξακολουθούσε να κυριαρχεί σε πολλά μυαλά και καρδιές, αυτό το motu proprio καταστάλθηκε σκόπιμα. Οι επίσκοποι εργάστηκαν για να θάψουν αυτό το οπισθοδρομικό motu proprio. Ακόμα και σήμερα, ορισμένοι ιερείς εξακολουθούν να καταδικάζουν τις ενέργειες του ποντίφικα! Από το τέλος της Συνόδου, ήταν αποδεκτό να αρκεστούμε σε μερικές παλαιότερες προσωπικότητες, όπως η Χοσεμαρία Εσκριβά, στην οποία δόθηκε η χάρη να χρησιμοποιήσει την παλιά ιεροτελεστία (βλ. ¹⁷ της Αγκάθα Κρίστι ), αλλά για τους νέους η συμμετοχή στο "usus antiquior" ήταν πραγματικά πολύ δύσκολο να γίνει αποδεκτή! Οι καρποί της μεταρρύθμισης δεν αντιστοιχούσαν σε αυτό που είχαν προβλέψει οι ειδικοί. Σε δέκα χρόνια, από το 2007, την ημερομηνία δημοσίευσης του Summorum Pontificum , έως το 2017, ο αριθμός των παραδοσιακών ιεροτελεστιών είχε διπλασιαστεί παγκοσμίως (χωρίς να υπολογίζεται η επέκταση της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄)! Και χωρίς καμία υποστήριξη επί τόπου από τους θεματοφύλακες του θεσμού, τους επισκόπους. Η ποιμαντική φροντίδα και οι συνοδικές συναντήσεις είναι ανοιχτές σε όλους, εκτός από την παλαιότερη γενιά. Ο υπολογισμός ήταν σωστός: περίπου το 5% των Γάλλων πιστών, με πολύ νεαρή μέση ηλικία, παρέχουν μεταξύ 15 και 20% Γάλλων ιερέων! Ρωτήστε οποιονδήποτε ιερέα της επισκοπής που εξακολουθεί να είναι εξουσιοδοτημένος να τελεί και με τις δύο μορφές τι πιστεύει. Θα σας πει πάντα το ίδιο πράγμα: οι καρποί της Τριδεντίνης Λειτουργίας είναι απαράμιλλοι. Από την άφιξη του Traditionis Custodes, τα σεμινάρια της Εταιρείας του Αγίου Πέτρου και του Αγίου Πίου Ι΄ έχουν σημειώσει σημαντική ανάπτυξη, με συνολική εγγραφή άνω των εκατό σεμιναρίων. Είναι σχεδόν σαν το motu proprio να έχει δημιουργήσει το αντίθετο (για άλλη μια φορά!) από την πρόθεσή του. Το Προσκύνημα της Σαρτρ έπρεπε να κλείσει τις εγγραφές και, με 16.000 συμμετέχοντες, δεν ήταν ποτέ τόσο επιτυχημένο όσο φέτος! Οι 5.000 προσκυνητές της Εταιρείας του Αγίου Πίου Ι΄ έχουν παραβλεφθεί ακούσια. Αυτός ο αριθμός φαίνεται ασήμαντος σε σύγκριση με τον αριθμό των Γάλλων προσκυνητών. Ποιος περπατάει 100 χιλιόμετρα σε τρεις ημέρες για την πίστη του αυτές τις μέρες; Μπορούμε εδώ να σημειώσουμε την επιθυμία των νέων Καθολικών που παρακολουθούν τακτικά την παραδοσιακή Λειτουργία· είναι επίσης αφοσιωμένοι στην ανανέωση της ζωής τους με το Ευαγγέλιο! Σε αυτές τις εποχές, που είναι σύνηθες να ακούμε άτομα να εκφράζονται στα μέσα ενημέρωσης, δηλώνοντας, για παράδειγμα, «Είμαι Καθολικός, αλλά είμαι υπέρ της έκτρωσης», βλέπουμε ανθρώπους που ακολουθούν τον δικό τους ηθικό κώδικα, ή πιο συγκεκριμένα, την ηθική της εποχής τους, και που πιστεύουν ότι αυτό σημαίνει να είσαι Καθολικός!

Ένα μοτίβο εμφανιζόταν σε κάθε επανάσταση σε όλο τον κόσμο, όταν η ουτοπία που πυροδότησε την επανάσταση συγκρούστηκε με την πραγματικότητα. Η στάση αναπόφευκτα σκλήρυνε. Όλοι όσοι είχαν επαινέσει τους υποτιθέμενους καρπούς της μεταρρύθμισης χωρίς να βλέπουν ότι αυτό είχε απλώς επιταχύνει την ολοκληρωτική κατάρρευση της Εκκλησίας του Θεού, σκλήρυναν τη στάση τους. Οργανωμένοι από άνδρες του Βατικανού, από ιερείς, από το Πανεπιστήμιο του Αγίου Ανσέλμου στη Ρώμη - ένα πραγματικό φυτώριο προοδευτικών κάθε είδους, την αντιμετώπιση των οποίων για τον Βενέδικτο ΙΣΤ΄ πριν και ακόμη και μετά την εκλογή του θα αποφύγουμε να την αναφέρουμε - καραδοκούσαν, καραδοκούσαν, για την ευκαιρία να βγουν από τις σκιές στις οποίες το Summorum Pontificum . Βγήκαν στο φως όταν εξελέγη ο Πάπας Φραγκίσκος και κατάφεραν να τον «συμβουλεύσουν». Ο υποστηρικτής τους, ο Αντρέα Γκρίλο, έγραψε το περιεχόμενο του motu proprio του Πάπα Φραγκίσκου σε πολλά άρθρα αρκετά χρόνια πριν γίνει επίσημο. Κανείς που δεν ήταν εξοικειωμένος με τις μηχανορραφίες των προοδευτικών λειτουργών που αποτελούν το Παπικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Άνσελμου δεν εξεπλάγη από το περιεχόμενο του motu proprio του Φραγκίσκου, ο οποίος χρησιμοποίησε μαστίγιο και μπαστούνι για να διώξει τους «παραδοσιακούς» από τον ναό - έναν όρο, ή μάλλον μια ετικέτα, που χρησιμοποιείται συχνά από ιερείς που γνωρίζουν τους λάτρεις της Τριδεντίνης Λειτουργίας μόνο από τις ώρες που περνούν στο διαδίκτυο - επιτρέποντάς τους να δημιουργήσουν ένα τεράστιο, εξαιρετικά ποικίλο φάσμα προφίλ ζωής. Το πλήγμα ήταν σοβαρό, όχι μόνο για τους πιστούς που ήταν προσκολλημένοι στην παραδοσιακή Ρωμαϊκή Λειτουργία, αλλά και για τον ταπεινό υπηρέτη του αμπελώνα που ήταν ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄. Αλλά τι είναι τέτοιες σκέψεις σε σύγκριση με την επανάσταση που έπρεπε να λάβει χώρα; Ο Επίτιμος Πάπας, ο οποίος είχε αποκαταστήσει την ειρήνη στους πιστούς, κατηγορούνταν ότι είχε ενεργήσει ακατάλληλα, και οι άνθρωποι χαίρονταν που αυτό διορθωνόταν . ¹⁸ επέτρεψε τη χρήση παλαιότερων μισάλλων εάν ήταν άνω των διακοσίων ετών, αλλά απαγόρευσε την αλλαγή τους, επειδή η νομιμότητά τους ήταν τόσο βαθιά ριζωμένη! Ο Παύλος ΣΤ' θα ενεργούσε ακριβώς με τον αντίθετο τρόπο και θα παραχωρούσε στον εαυτό του την εξουσία να απαγορεύσει την παλιά Λειτουργία, τη Λειτουργία των Αγίων Πάντων, η οποία τελούνταν για σχεδόν 2000 χρόνια! Γιατί χρειαζόταν να απαγορεύσει την Τριδεντίνο Τελετή; Πίστευε πραγματικά στη δικαιοσύνη των πράξεών του; Γιατί δεν επέτρεψε στις δύο τελετές να εξελιχθούν παράλληλα, όπως ο Άγιος Πίος Ε'; Και επιπλέον, δεν υπάρχει μια «εξαιρετική» ιεροτελεστία της Ρωμαϊκής Τελετής για το Ζαΐρ, την οποία επικύρωσε ο ίδιος ο Πάπας Φραγκίσκος; Ένα άλλο παράδειγμα είναι η αγγλοκαθολική μορφή του Ρωμαϊκού Τυπικού, το μήνυμα της «Θείας Λατρείας» ^{Τριδεντίνης} . Βλέπουμε στις επανειλημμένες ενέργειες αυτών των μεταρρυθμιστών ότι ο τρόπος λειτουργίας τους βασίζεται στον αυταρχισμό. Αυτό συνέβαινε πριν από πενήντα χρόνια, και το ίδιο ισχύει και για τα παιδιά ή τους κληρονόμους τους, όπως προτιμάτε. Ο καθηγητής Γκρίλο, ο οποίος δραστηριοποιείται στον Τύπο, ενεργώντας ως ένα είδος επιβολής του Πάπα Φραγκίσκου και του Καρδινάλιου Ρος, υπερασπίζεται και προωθεί την Traditionis custodes (έναν τίτλο που προσθέτει προσβολή στην πληγή με έναν ορισμένο τρόπο) εναντίον οποιουδήποτε εκφράζει αμφιβολίες για την εγκυρότητα του εν λόγω motu proprio.20 ^Έχει συγκρουστεί με τον Ντομ Αλκουίνο και με τον Ντομ Πατό, Ηγούμενο της Βενεδικτινής Μονής του Φοντγκομπάουλτ. Στην απάντησή του στη συνέντευξη που έδωσε ο Dom Pateau στο Famille chrétienne ²¹ ο Grillo επέπληξε τον Ηγούμενο, ενεργώντας ως βραχίονας του αείμνηστου Αργεντινού πάπα: «Αυτό που ζητά ο Φραγκίσκος, με την Traditionis custodes , είναι να χτίσει γέφυρες «μεταξύ των ανθρώπων» στο ενιαίο Τακτικό Κοινό Τυπικό , και όχι «γέφυρες μεταξύ δύο μορφών του Ρωμαϊκού Τυπικού»». Ο Αιδεσιμότατος Πατέρας de Fontgombault απάντησε, ξεκινώντας την επιστολή του με: «Πράγματι, η λειτουργία είναι ο κατ' εξοχήν χώρος για την οικοδόμηση γεφυρών: μια γέφυρα με τον Χριστό, ώστε όλα τα μέλη του λαού του Θεού να επανενωθούν σε αυτόν». Πενήντα χρόνια μαχών που συνοψίζονται σε μία μόνο πρόταση. Από τη μία πλευρά, η επιθυμία να βρεθούν λύσεις εδώ κάτω μόνοι μας, με οριζόντιο τρόπο, και από την άλλη, η κατανόηση ότι οφείλουμε τα πάντα στη χάρη του Θεού και ότι όλα πρέπει να μας οδηγήσουν πίσω σε αυτή τη χάρη! Από τη μία πλευρά, μια ερμηνευτική ρήξης, και από την άλλη, η ερμηνευτική της συνέχειας, τόσο αγαπητή στον Πάπα Βενέδικτο ΙΣΤ΄ ^. Από τη μία πλευρά, η Πελαγιανή προσέγγιση, τόσο ταιριαστή στον σύγχρονο κόσμο· από την άλλη, η καθολική προσέγγιση, εντελώς καθολική, που σέβεται ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας και όλη την παράδοσή της. Αυτή η μάχη μόλις ξεκίνησε.

Άρθρο που γράφτηκε την Παρασκευή της Πεντηκοστής. ²³