Όταν ξεκίνησα αυτό το blog, πολύ γρήγορα μου ήρθε η ιδέα να γράψω για τη λειτουργία. Όχι για να διεκδικήσω την ιδιότητα του ειδικού, αλλά για να μοιραστώ την εμπειρία μου για το τι βρίσκεται στο επίκεντρο της ζωής ενός χριστιανού. Υπήρχαν επομένως δύο μονοπάτια που έπρεπε να συγχωνευθούν: Ήταν απαραίτητο να πούμε τη μάζα (και τα οφέλη της) και μετά να εμπιστευτούμε το ταξίδι που την είχε αποκαλύψει.

Μέρος 2: Χριστιανισμός, βασιλιάς των κοινοτήτων – Στους πρόποδες του βωμού

Όταν ζούσα στο Λονδίνο, η σκέψη της πνευματικότητας δεν έπαψε ποτέ να με κατοικεί. Η αναζήτησή μου κατέληξε στη μόνιμη αναζήτηση της εσωτερικής ζωής. Αυτή η καρδιά που πάλλεται, δεν θα μπορούσε παρά να είναι σάρκα και οστά. Αυτή ήταν η διαίσθησή μου. Είκοσι πέντε χρόνια μετά, είναι μια βεβαιότητα που ζει μέσα μου: να μην αφήσω αυτή την καρδιά να χτυπά και να πάλλεται χωρίς να της δίνω αρκετό χρόνο, προσοχή και στοργή. Ασταμάτητα, επιδιώξτε να εμβαθύνετε αυτό το μυστήριο που το περιβάλλει. Οτιδήποτε εμποδίζει αυτόν τον διάλογο, οτιδήποτε παρεμβαίνει σε αυτή τη σύνδεση, προκαλεί τη βαθύτατη περιφρόνηση μου. Αυτή η φλεγόμενη οικειότητα έχει τέλειους εχθρούς που εκκολάπτονται από τον σύγχρονο κόσμο, εχθρούς όπως ο κοινοτισμός και ο συγκρητισμός.

Αυτό που δίνει την ποιότητά του στο ταξίδι της μύης συχνά συνοψίζεται σε αυτό που έφερε στο άτομο που το έζησε, πώς κατάφερε να αλλάξει την οπτική γωνία αυτού του ατόμου, πώς του επέτρεψε να εξελιχθεί, να μεταμορφωθεί και να είναι το ίδιο… νέος. Όταν έφτασα στο Λονδίνο, είχα εκπαιδευτεί με τους Ιησουίτες και τους Μαριανούς, και όμως ήξερα πολύ λίγα για τον Καθολικισμό. Η θρησκευτική εκπαίδευση στα καθολικά σχολεία από τη δεκαετία του 1970 είχε συρρικνωθεί δραματικά. Αλλά θα έκανα λάθος να κατηγορήσω μόνο τη θρησκευτική διδασκαλία για να έχω την έγκρισή σας εδώ και να νιώθω ότι συμφωνείτε μαζί μου. Εγώ, εγώ, εγώ, ίσως δεν ήμουν πολύ προσεκτικός σε αυτά που ειπώθηκαν, όχι λόγω έλλειψης πίστης αλλά λόγω έλλειψης πεποίθησης να μάθω τη θρησκεία μου. Αν έρθω να αναζητήσω κάτι χωρίς να σκέφτομαι τι θα δώσω, κινδυνεύω να χάσω τα απαραίτητα. Το περιεχόμενο αυτού του άρθρου περιέχεται σε αυτές τις τρεις τελευταίες προτάσεις. Αβλαβές, αλλά υποχρεώνει τη σκέψη να γίνει και να αναιρεθεί. Και εκεί κατευθύνονταν οι σκέψεις μου: μήπως η εσωτερική ζωή ισοδυναμούσε με αποκοπή από τον κόσμο; Νομίζω (εκ των υστέρων, δεν είχα ιδέα πριν από είκοσι πέντε χρόνια) ότι η εσωτερική ζωή ισοδυναμούσε με αποκοπή. Πρωτα απο ολα. Άλλωστε, δεν υπάρχει πιεστική ανάγκη να πεις «εγώ» παρά μόνο σε επαφή με άλλους. Ποια θα ήταν η ανάγκη για εξατομίκευση έναντι του εαυτού μας ή έναντι ενός θεού; Μόνο ένας θεός ή ένας ημίθεος θα μπορούσε να θέλει να ξεχωρίσει από έναν άλλο θεό. Ένας παντοδύναμος θεός ξέρει ήδη τα πάντα για μένα.

Στο Λονδίνο, έφυγα από αυτό που εμπόδισε την εσωτερική ζωή. Το πρώτο θύμα αυτής της φυγής (που στην προκειμένη περίπτωση είχε τα πάντα από έναν καυγά, έναν «αγωνισμό» όπως θα έλεγε ο Unamuno) πήρε τη μορφή κοινότητας. Είχα τη διαίσθηση ότι η κοινότητα αρνιόταν αυτή την ιερή οικειότητα. Η κοινότητα ανάγκασε τον συγκρητισμό, μου ζήτησε να μοιραστώ την οικειότητά μου και να ανταλλάξω όλη ή μέρος της με άλλους. ήθελε να το καταστρέψει, να το πατήσει κάτω από τα πόδια, να το θρυμματίσει. Από νωρίς ανέπτυξα μια αντιπάθεια για την κοινότητα και τον συγκρητισμό. Με ανάγκασαν να σπάσω με αυτό που αγαπούσα. Είδα αυτή τη δικέφαλη ύδρα, την τρύπησα μέχρι σήμερα και κατάλαβα το παιχνίδι της, την απάτη της, θέλοντας να αναγκάσω τον εαυτό μου να αποδεχτεί την τελειωμένη της μορφή: τον κοινοτισμό. Ο συγκρητισμός, η συμφωνία του κατώτερου κοινού παρονομαστή, η ανάγκη, τόσο λίγο προφανής, τόσο προφανώς διεστραμμένη, να βρεθεί μια συμφωνία, αυτή η συμφωνία που κάτω από τον καλό της αέρα τόσο συχνά φαίνεται ο ακρογωνιαίος λίθος όταν πρόκειται να γίνει η ρωγμή του οικοδόμηση, αυτή η συμφωνία άνισης ισότητας, αυτή η δημοκρατία όπως την αποκαλεί ο σύγχρονος κόσμος, προκάλεσε τη βαθύτερη αποστροφή μου. Ακόμα και σήμερα, δηλαδή, μετά από τόσα χρόνια, αρνούμαι τον συγκρητισμό. Αλλά σε μια κοινότητα, πώς μπορούμε να ενεργήσουμε διαφορετικά; Πώς, αν όχι να προκαλέσει ανοιχτό πόλεμο; Νομίζω ότι χρειάζομαι αυτόν τον χώρο για να παραμείνω Χριστιανός, ώστε να μην χρειάζεται να συμβιβάζομαι συνέχεια. Δεν υπάρχει άστοχη υπερηφάνεια εδώ, μάλλον υπάρχει προθυμία να αναλάβει κανείς τα όριά του. Η κοινότητα μπορεί να είναι δελεαστική, αλλά έχει πάντα την τάση να μετατρέπεται σε κοινοτισμό. Από τη στιγμή που όλες οι ιδέες του άλλου έχουν κατατεθεί και σχεδιαστεί, χτενιστεί μέσα από τη συμφωνία, η καθεμία δεν θα είναι τίποτα άλλο από μια ομάδα της οποίας οι κοινές φλέβες δεν θα αργήσουν να βράσουν από τη θέληση για εξουσία.

Ας προχωρήσουμε ότι ο συγκρητισμός της κοινότητας δίνει μια ποιότητα σε όσους δεν είχαν απαραίτητα, αλλά μειώνει αυτούς που ωφελήθηκαν από μια ισχυρότερη προσωπικότητα. Ομολογώ ότι δεν ξέρω αν ο συγκρητισμός έχει άλλη χρησιμότητα εκτός από την πολιτική. Μπορεί, για παράδειγμα, να πούμε ότι ο Χριστιανισμός επινόησε την πιο τέλεια δημοκρατία, αλλά ο Χριστός ποτέ, ω ποτέ, δεν έδειξε τον παραμικρό συγκρητισμό. Και για καλό λόγο, ήρθε για να θέσει τα θεμέλια ενός νέου κόσμου. Η αντιπαράθεση γίνεται πιο ξεκάθαρη: η αγνότητα και ο συγκρητισμός αντικρίζουν το ένα το άλλο. Η κοινότητα οδηγεί στον συγκρητισμό που οδηγεί στον κοινοτισμό. Μειώνοντας το άτομο στον ρόλο του στην ομάδα, το αναγκάζει να λαμβάνει περισσότερο υπόψη αυτό που δεν έχει αποκηρύξει, το καταδικάζει να προσκολληθεί σε αυτά που ενώνουν και να ξεχάσει αυτά που χωρίζουν, η ομάδα δεν χρειάζεται καν να την απειλήσει. άτομο γνωρίζει τη σημασία της εξεύρεσης συμφωνίας. Διαφορετικά, μπορεί μόνο να φύγει από την ομάδα.

Από τον συγκρητισμό στον κοινοτισμό
Κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στο Λονδίνο, παρατήρησα τις κοινότητες γύρω μου για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ήταν πολυάριθμοι, γιατί το Λονδίνο, μια καλή αγγλοσαξονική πόλη, πάντα ασκούσε το απαρτχάιντ. Όχι μεταξύ τους, αλλά μεταξύ τους. Η πόλη χωρίστηκε σε κινεζικές, ινδικές, αφρικανικές συνοικίες κ.λπ. Οι άνθρωποι αναμειγνύονταν τη μέρα, κλειστοί τη νύχτα. Ήμουν ξένος, επομένως λιγότερο διαπερατός σε αυτόν τον τρόπο ζωής. Αλλά αυτό ξεχνούσε τη δύναμη της πόλης (η οποία δεν έπαψε ποτέ να υπάρχει πραγματικά από την αρχαιότητα). Ξένο ή όχι, σιγά σιγά, μικροκοσμικά, το Λονδίνο ανάγκασε τις κοινότητες να δημιουργήσουν και να αναδημιουργηθούν. Ανάμεσα στους ξένους σχηματίζονταν συγκροτήματα Ιταλών, Γάλλων και Γιαπωνέζων. Ο ξεριζωμός σπρώχνει την κοινότητα έτσι κι αλλιώς, γιατί περιορίζει την απομόνωση, οργανώνει τη μοναξιά. Θυμήθηκα την πόλη μου στη Βρετάνη που ήδη, δέκα χρόνια νωρίτερα, παρουσίαζε συμπτώματα. Η κοινότητα των Δυτικών Ινδιών, η κοινότητα του Μαγκρέμπ (ένα μικρό, τότε), η αρμενική κοινότητα και η τουρκική (ισαπέχουσα)… Στα τέλη της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80, για να ζήσουν οι κοινότητες ευτυχισμένες, ζούσαν κρυφά ¹ . Ο κοινοτισμός προχώρησε μασκοφόρος, ίσως λίγο λιγότερο στα προάστια του Παρισιού παρά στις επαρχίες, αλλά ήταν θέμα χρόνου. Λίγα μπαρ, λίγα εστιατόρια, ασαφείς γειτονιές εδώ κι εκεί, συχνά στα περίχωρα, μακριά από τα μάτια. όχι άγνωστο, αλλά αγνοημένο, προσποιημένο. Το μυστικό ονομαζόταν διακριτικότητα. Καμία αξίωση. Λίγα διάφορα γεγονότα. Η κοινότητα, πριν από την έλευση του SOS Racisme, αλλά και του Εθνικού Μετώπου, δεν υποχρεούται να λάβει μέρος, ή με πολύ φειδωλό τρόπο, να διευθετήσει προγονικούς αγώνες ή να διευθετήσει μια συγκεκριμένη διαφορά. Εάν ο συγκρητισμός προσκαλείται εκεί, δεν ξεχειλίζει και δεν πολεμά την πολιτική ειρήνη, δεν εμποδίζει τη «συμβίωση». Οι κοινότητες ζουν διπλωμένες στον εαυτό τους, τα συστατικά τους έρχονται να βρεθούν εκεί σαν σε μια όαση όπου ρέουν οι αναμνήσεις. Μόλις φύγουν από αυτόν τον οργανισμό, τα στοιχεία της κοινότητας γίνονται άτομα και ξεχνιούνται, και αν ποτέ το πρόσωπό τους, η προφορά τους, τους εμποδίσει να κρυφτούν, θα αμβλύνουν αυτό το μειονέκτημα με την έξοχη ενσωμάτωσή τους - ευγένεια, φιλικότητα, προθυμία να κάνουμε περισσότερα — αντιμετωπίζουμε τη διαδικασία της ένταξης, καταφέρνουν να είναι άλλοι και μάλιστα ² . Είναι ακόμα ο εαυτός τους, αλλά είναι και λίγο περισσότεροι ³ . Αυτό το συν είναι ένας χιτώνας για τα βράδια του χειμώνα. Οι κουτσομπόληδες το ονομάζουν αυτό συν μια ένωση πούλιων, σαν ένα παλιό και έρημο πράγμα που δεν αξίζει να του δοθεί η παραμικρή σημασία. Αλλά αυτοί οι ίδιοι χλευαστές αποκαλούν και την ευγένεια, ή ακόμα και την παιδεία γενικά, σύνθετο πούλιες. Έξω από την κοινότητα, κάθε άτομο είναι ίσο με ένα άλλο άτομο: μπορεί να προσβληθεί ή να βρεθεί σε καβγά για τουλάχιστον εξίσου λόγους: επειδή έχει μεγάλη μύτη, επειδή έχει κοντά μαλλιά, επειδή φοράει μπλε ρούχα, επειδή δεν καπνίζει… Όλοι αυτοί οι λόγοι είναι τουλάχιστον εξίσου καλοί με τους φυλετικούς λόγους. Επιπλέον, για όσους γνωρίζουν λίγο από τους καβγάδες, οι προσβολές είναι πολύ συχνά μόνο ένας λόγος για να φτάσει κανείς στα άκρα, να έχει την ευκαιρία να γίνει βίαιος, να δώσει διέξοδο στη βία του ⁴ . Ο κοινοτισμός ανακτά επίσης εδώ έναν καλό λόγο για να επαναστατήσει και να ζητήσει τη διάσωση της θέλησης για εξουσία σηκώνοντας την προσβολή και κάνοντάς την σύμβολο. Ο κοινοτισμός δεν μετατρέπει τίποτα σε σύμβολο γιατί θέλει να μιμηθεί τη ζωή. Ο κοινοτισμός μαζεύει την προσβολή, την εξισώνει (καταλαβαίνω: τη συμμορφώνει), τη νομιμοποιεί (καταλαβαίνω: τη θεμελιώνει νομικά), τη διακηρύσσει (καταλαβαίνω: την εκθέτει σαν λοφίο που πρέπει να ακολουθηθεί μέχρι τις επόμενες εκλογές). Η διαδικασία συνοψίζεται σε μια λέξη: συγκρητισμός. Πολιτική πράξη και δηλωμένη ως τέτοια, τόσο επιθυμητή. Σκουλήκι στον καρπό, που θα μεγαλώσει και που στις σύγχρονες δημοκρατίες μας σημαίνει συγγνώμη από τις αρχές, έντονη συγκίνηση σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, εφαρμογή ειδικών και ξεκάθαρων μέτρων, ένορκες προτάσεις για οριστική επίλυση του προβλήματος με τα πιο δραστικά μέτρα , την επιθυμία να βάλουμε ένα τέλος σε αυτό το πρόβλημα που δεν θα έπρεπε πλέον να αντιμετωπίζουμε σε μια εποχή τόσο μεγάλων τεχνολογικών προόδων...

Ο συγκρητισμός που προκύπτει φυσικά από μια κοινότητα θα σήμαινε και το τέλος της; Από τον συγκρητισμό στον κοινοτισμό, είναι η κοινότητα που πεθαίνει. Ο συγκρητισμός θα αλέσει σταδιακά όλες τις διαφορές και αν δεχτεί ότι συνεχίζουν να υπάρχουν, θα τις εξυγιάνει. Ο συγκρητισμός γίνεται το κύριο πρότυπο, κυβερνά τα πάντα, αποφασίζει ποια ποιότητα μπορεί να παρατηρηθεί.

Το τέλος των προσωπικοτήτων, το τέλος των ιδιαιτεροτήτων
Υπάρχει κάποιο θάρρος στο να μπεις σε μια κοινότητα. Υπάρχει μια παραίτηση για να πραγματοποιηθεί στον κοινοτισμό. Είναι δειλία. Είναι η εγκαθίδρυση της ευκολίας, της βάσης και των λυμάτων. Μια κοινότητα αποτελείται από πολλά άτομα που αναπνέουν μαζί, που θέλουν να αναπνέουν τον ίδιο αέρα επειδή γνωρίζονται μεταξύ τους και αναγνωρίζουν ορισμένα κοινά σημεία. Μπορεί να θέλουν να είναι μαζί για πολλούς λόγους: επειδή έχουν το ίδιο χρώμα δέρματος, επειδή μιλούν την ίδια γλώσσα, επειδή έχουν το ίδιο πάθος. A priori, η κοινότητα θα μπορούσε ακόμη και να είναι αντίδοτο στον φθόνο. Αλλά όπως συχνά στην ιστορία των ανδρών όπου μια καλή ιδέα έχει καταστροφικά συμπεράσματα, η κοινότητα βιώνει καταχρήσεις. Υπάρχει πάντα ένας κόσμος μεταξύ a priori και a posteriori! Ένας κόσμος που ποτέ ο άνθρωπος δεν είχε σκεφτεί σωστά. Εννοώ διαφορετικά από τη δική του οπτική γωνία. Και αυτή η μετατόπιση ονομάζεται κοινοτισμός. Αν φαινομενικά, ο κοινοτισμός αναμειγνύεται στην κοινότητα δανειζόμενος τα χαρακτηριστικά της, στηριζόμενος στα χαρακτηριστικά της, δρα κατά επιχείρηση. Ο θεμελιώδης σκοπός του είναι να δημιουργεί φθόνο. Ο κοινοτισμός έχει κατανοήσει καλά ότι ένα άτομο που βρίσκεται σε μια κοινότητα αισθάνεται πιο δυνατό, είναι πιο γρήγορο, συνοδεύεται από συντρόφους με τους οποίους αισθάνεται κοινωνία σκέψης, αφήνει μια ορισμένη θέληση για εξουσία να κυλήσει στις φλέβες του, έτοιμο να ακουστεί. , να βροντάω, να απαιτώ. Με τη μεθοδικότητα, ο κοινοτισμός πιέζει τις πληγές: οι αποτυχίες, ο εκφοβισμός, οι ταπεινώσεις θα συσπειρωθούν και θα οξύνουν τον θυμό εναντίον. Ο κοινοτισμός ζει με το να είσαι ενάντια. Ο κοινοτισμός δημιουργεί ανταγωνισμό για να ξεχάσει τον φυσικό και εγγενή αγωνισμό της ζωής. Ζεστάνετε τη θράκα της εξέγερσης, ανοίξτε ξανά τις πληγές, αναζωογονήστε τα βάσανα του παρελθόντος, με μοναδικό στόχο να δημιουργήσετε εξέγερση, πάντα περισσότερο θυμό. Εναντίον. Αυτές οι τεχνικές που γίνονται κοινές σήμερα, που χρησιμοποιούνται κυρίως από τον σοσιαλισμό σε όλες του τις μορφές, αλλά και αντίστροφα (όπως η άλλη όψη του νομίσματος) από τον καπιταλισμό, γεύονται το πάθος του φθόνου φέρνοντας τα βάσανα στο απόγειο για να τη μετατρέψουν σε θυμό. Σαν να μην υπήρχε άλλος τρόπος.

Ο συγκρητισμός είναι ένα φάρμακο για την ανταλλαγή. Παίρνει τη λεπτομέρεια του ανταλλακτηρίου για να αποσπάσει πληροφορίες και να τις στρέψει εναντίον του ατόμου και έτσι ότι εδρεύει στην ομάδα. Το άτομο γίνεται μέρος ενός συνόλου που τον υπερβαίνει. Γίνεται ένα πλήθος «ακατάλληλο για συλλογισμό». (…) πολύ κατάλληλο για δράση». Ο Gustave Le Bon στο The Psychology of Crowds.

Καθολικισμός ή η απαράμιλλη κοινότητα
Θα υπήρχε λοιπόν θάρρος να είσαι μέρος μιας κοινότητας και παραίτηση για να αποδεχτείς τον κοινοτισμό. Η αποδοχή του κοινοτισμού μοιάζει με δειλία, με παραίτηση ακριβέστερα ή πρώτα απ' όλα. πρώτα μια παραίτηση που οδηγεί λοιπόν σε παραίτηση, δειλία. Κάθε παραίτηση αποτυπώνεται με δειλία για έναν χριστιανό, με αποποίηση της αποστολής του.

Η είσοδος στην κοινότητα οδηγεί επίσης στην αναζήτηση του ίδιου και στην εύρεση του άλλου. Εδώ υπάρχει θάρρος. Υπάρχει επίσης θάρρος στο να θέλει κανείς να πάει πέρα ​​από αυτό που είναι. και είναι απαραίτητο να πάτε μπροστά σε ένα άγνωστο άτομο, πολύ περισσότερο όταν αυτό το άτομο είναι μια συγκροτημένη ομάδα. Υπάρχει λοιπόν πραγματικό θάρρος να μπεις στην κοινότητα. Υπάρχει όμως και μια ευκολία. Ευκολία είναι αυτή η αναζήτηση του ίδιου (που μπορεί να φέρει τον άλλον, αλλά είναι μόνο μια πιθανότητα, μια σύμπτωση). Ποια κοινότητα δεν πραγματοποιείται στα reunions; Ποια κοινότητα μπορεί να εξαιρεθεί από το να είναι μαζί; Η κοινότητα πρέπει να αναπνέει τον ίδιο αέρα, να συμφωνεί στα ίδια θέματα (ή να προσποιείται ότι συμφωνεί να εδραιώσει την ομάδα). Όπως συμβαίνει συχνά στις ανθρώπινες προσπάθειες, χρειάζεται μια επιπλέον ψυχή για να αναλάβει η άλλη όψη του νομίσματος. Ο κοινοτισμός είναι το σκουλήκι στον καρπό της κοινότητας.

Εξ όσων γνωρίζω, μόνο μία κοινότητα εξαιρεί τον εαυτό της από το να συγκεντρώνεται για περισσότερα από 90 λεπτά την εβδομάδα. Κι όμως τα μέλη του δεν ανταλλάσσουν λόγια. Αυτό δεν σημαίνει ότι μέσα σε αυτήν την κοινότητα, κάποιοι δεν μένουν μαζί περισσότερο την εβδομάδα, αλλά δεν είναι σε καμία περίπτωση υποχρέωση. Αυτή είναι η χριστιανική θρησκεία. Αν είναι αδύνατο να μην το θεωρήσουμε κοινότητα, είναι και το μόνο που δεν μπορεί να μετατραπεί σε κοινοτισμό. Συγκεντρώνει εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους που, αν δεν είχαν τον Θεό να τους φιλοδοξεί προς τα πάνω, προς πολύ ψηλότερα από αυτούς, προς τις κορυφές, ίσως δεν θα τα πήγαιναν καλά, ίσως και να πολεμούσαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Και οι Καθολικοί πετυχαίνουν ένα ακόμη πιο εξαιρετικό κατόρθωμα επεκτείνοντας αυτή την κοινότητα στους νεκρούς και σε όλους τους ζωντανούς στο χρόνο και στο χώρο με την κοινωνία των αγίων! Φυσικά, αν η χριστιανική θρησκεία δεν είχε υποφέρει από κοινοτισμό, δεν θα είχε τρία δόγματα, ωστόσο καμία άλλη κοινότητα δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι τόσο λίγος λομπίστες, να φέρει κοντά τόσο διαφορετικούς ανθρώπους και να τους κρατά γύρω από μια ιδέα που ξεπερνά τα πάντα. που μπορεί να φανταστεί κανείς. Και μου φαίνεται προφανές ότι αν ένας θεσμός όπως η Εκκλησία υπάρχει χωρίς αποτυχία εδώ και 20 ολοκληρωμένους αιώνες, παρά όλες τις επιθέσεις (εσωτερικές αλλά και εξωτερικές), όλες τις ατασθαλίες (εξωτερικές ως εσωτερικές) οφείλεται στην ποικιλομορφία που συνθέτει αυτό που, για πολλούς, εμπνέει και σέβεται το πολυφορεμένο όνομα της καθολικής, καθολικής.

Το οικογενειακό αντίδοτο για την κοινότητα
Όταν ήμουν στο Λονδίνο, κάθισα σε έναν γονατιστή, είδα άλλους ανθρώπους στην ίδια θέση με εμένα, ήξερα ότι ήμασταν μέλη της ίδιας οικογένειας ή ακόμα και αδέρφια. Ναι, από την ίδια οικογένεια. Τι σημαίνει αυτό? Ότι η οικογένεια θα ήταν αντίδοτο για την κοινότητα; Πόσοι άνθρωποι παραδίδονται στην κοινότητα για να ξεχάσουν την οικογένειά τους; Από τη μια οικογένεια στην άλλη...

Η οικογένεια έχει αυτή την αρετή να είναι χωνευτήρι και να μην αφήνει τον εαυτό της να μεταμορφωθεί σε κοινοτισμό. Αυτή είναι και η δυσκολία της οικογένειας: ένα χωνευτήριο είναι ένα γόνιμο έδαφος για βακτήρια. Πόσο μάλλον που στην οικογένεια οι δεσμοί είναι αναφαίρετοι. Η οικογένεια είναι ένα ντουλάπι περιέργειας που δεν επισκέπτεται κανείς. Η οικειότητα και η σεμνότητα είναι λογικά τα δύο στήθη της. Αλλά από το προπατορικό αμάρτημα, όλοι γνωρίζουν ότι η τραγωδία ζει στον κόσμο. Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν αναλύσει τέλεια αυτή τη διαδικασία του κακού που βγαίνει από το καλό: Τον άνθρωπο που προσπαθεί στο καλό και που βουλιάζει, θύμα της μοίρας του, της μοίρας του, της αδεξιότητας και της περηφάνιας του, πάντα της περηφάνιας του. Ας αφήσουμε όμως αυτό που διαστρεβλώσαμε. Ας αφήσουμε στην άκρη τις κακοτοπιές, την άσεμνη και εξωφρενική οικογένεια. Αφήστε το στην άκρη, γιατί είμαστε καθολικοί και όχι, δεν είμαστε πολιτικοί. Ένας πολιτικός ερχόταν εδώ για να μαζέψει τα λάθη, να μαζέψει τα γεγονότα και τις φήμες, θα ερχόταν και θα έβαζε όλα αυτά τα κακά και διεφθαρμένα πράγματα που μπορεί να δημιουργήσει και η οικογένεια, γιατί είναι ανθρώπινη και η ανθρώπινη κατάσταση είναι ατελής, έβαζε τα για εμάς σε ένα άλλο χωνευτήρι, ένα χωνευτήρι που θα ήθελε να το χτίσει, και δυνατό από αυτά που θα είχε μαζέψει, θα μας δίδασκε αφού είχε κάνει έναν θαυμάσιο και αποτελεσματικό συγκρητισμό, ότι η οικογένεια είναι, στην πραγματικότητα, η χειρότερη πράγμα που γνώρισε ποτέ ο κόσμος! Θα έθετε έτσι σε λιγότερο χρόνο από ό,τι χρειάζεται για να το γράψει ένας στρατός από παρτιζάνους της οικογένειας εναντίον ενός στρατού παρτιζάνων της καταστροφής της. Τι όμορφος πόλεμος να βάλεις! Τι δύναμη ένιωθε στην επεξεργασία του!

Αναζητώντας τη χαμένη ταπεινοφροσύνη
Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής μου στο Λονδίνο, θυμάμαι αυτές τις ομάδες που συνάντησα: μια κοινότητα Γάλλων, Ιταλών, Ιαπώνων… Μικρές αντιπαρατιθέμενες ομάδες. Όλες αυτές οι κοινότητες είχαν ένα κοινό χαρακτηριστικό. Το δέρμα τους ήταν παχύ, τραχύ σαν εκείνα τα ψάρια που έβγαζαν με αγκάθια που διασχίζουν τους ωκεανούς χωρίς ποτέ να αδελφοποιηθούν. Οι κοινότητες δεν συγκρούστηκαν, αλλά προστάτευαν η μία την άλλη. Μια κοινότητα που προστατεύει τον εαυτό της αποκαλύπτει ήδη τον φόβο του άλλου. Ένας φόβος για αυτό που δεν είναι. Μια κοινότητα που προστατεύει τον εαυτό της βρίσκεται ένα βήμα μακριά από τη μεταμόρφωση σε κοινοτισμό που είναι μια λατρεία για τον ίδιο.

Το άτομο που μπαίνει στην κοινότητα έρχεται να δώσει αυτό που είναι, έρχεται να ανακαλύψει αυτό που δεν είναι, έρχεται να εκφράσει την κατάστασή του και να το μοιραστεί, να βρει κοινά σημεία φυσικά, αλλά και να ανακαλύψει συναισθήματα. διαφορετικά σε ανθρώπους που, αν μοιράζονται μια εθνική ή πολιτιστική καταγωγή, είναι ωστόσο όντα από μόνα τους και επομένως μπορούν να είναι, σίγουρα, απείρως διαφορετικά από αυτόν. Αυτή είναι η ανταλλαγή που μιλάμε, έτσι δεν είναι; Μιλάμε για ένα άτομο που μεταμορφώνεται σε άτομο, έτσι δεν είναι; Μιλάμε πράγματι για αυτή τη συγκεκριμένη αλχημεία που συνίσταται στο να προσθέσουμε έναν πολιτισμό σε μια φύση και να την κάνουμε ον υπό την ελεύθερη βούληση, έτσι δεν είναι; Μιλάμε όντως για αυτήν την αλχημεία που λέγεται πολιτισμός και που πηγάζει από τη φύση και τον πολιτισμό ενός λαού και που του δίνει την ιστορία του, έτσι δεν είναι;

Είναι ο πολιτισμός συγκρητισμός;
Υπάρχουν διαφορετικοί συγκρητισμοί.
Ο ιαπωνικός συγκρητισμός επιτρέπει στον Σιντοϊσμό και στον Βουδισμό να τρίβουν τους ώμους, δεν καταστρέφει τίποτα, ούτε στον έναν ούτε στον άλλο. Αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση διασταύρωση: ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός υπάρχουν δίπλα-δίπλα και πρόκειται μόνο για συμβιβασμούς — και όχι για συμβιβασμούς. Μια άλλη μορφή συγκρητισμού που μοιάζει με τον πολιτισμό παίρνει πολύ πιο θετικό τόνο. Ο συγκρητισμός προσεγγίζει αυτό που φαίνεται να πολεμά: την αλήθεια. Ο πολιτισμός υιοθετεί συγκριτικά χρώματα. Ο πολιτισμός είναι συγκρητισμός συν ένα, εν προκειμένω αλήθεια. Οι Καθολικοί το γνωρίζουν καλά, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του, γιατί υπήρξε το θεμέλιο της στρατηγικής των Ιησουιτών για αιώνες. Οι Ιησουίτες ασκούσαν έτσι τον πολιτισμό απορροφώντας συνήθειες και έθιμα και «σπρώχνοντάς τα» προς τη σωστή κατεύθυνση: τον Θεό. Στον λόγο ενός Ιησουίτη, ο συνομιλητής μετράει σχεδόν όσο και ο τενόρος του λόγου. Ήταν σύνηθες να σχολιάζουμε τη μέθοδο, αλλά τα αποτελέσματα ήταν εκπληκτικά. Ο Ιησουίτης ασχολείται απείρως λιγότερο με τον Χριστιανισμό παρά με τους προσήλυτους ⁵ . Την εποχή της ένδοξης Ρώμης, οι λεγεώνες που επέστρεφαν από ξένες χώρες εγκατέστησαν τους νέους παγανιστικούς θεούς των θυμάτων τους στο πάνθεον τους, ένα μέσο για να ενσωματώσουν ευκολότερα τους νέους ειδωλολάτρες της. Αλλά πριν από τον Χριστιανισμό, όλα ήταν μόνο πολιτικά μεταξύ των Ρωμαίων, και ο συγκρητισμός βασίλευε υπέρτατα, ως τσιμέντο της Πατρίδας (ποιος θα κατηγορούσε τους Ρωμαίους για τον συγκρητισμό τους όταν ήταν τόσο ο σπόρος της Ευρώπης;). Ο πολιτισμός προσφέρει ανταλλαγή. Ο πολιτισμός εγείρει ερωτήματα, γιατί υποχρεώνει, όχι να αρνηθεί κανείς τη θέση του, αλλά να την ξανασκεφτεί σύμφωνα με τον συνομιλητή του. Ο πολιτισμός βασίζεται στον συγκρητισμό, ο οποίος ασκείται καλά, επιβάλλει την ταπεινοφροσύνη, την ουσιαστική ποιότητα της συνάντησης.

Humility Guardian of Good
Humility είναι το πιο τέλειο αντίδοτο στο φθόνο. Τίποτα δεν καταπολεμά αυτόν τον καρκίνο καλύτερα από τον φθόνο. Η πηγή του κακού πηγάζει πάντα από την υπερηφάνεια. δεν μπορεί να στεγνώσει. Η ταπεινοφροσύνη σε αναγκάζει να χαράξεις μια πορεία και να την ακολουθήσεις. Αυτό το μονοπάτι προς τον άλλον, χωρίς προκαταλήψεις, με το να απολιθωθείς, σίγουρα αντιπροσωπεύει την ταπείνωση. Η ταπεινοφροσύνη είναι ένα ταξίδι μέσα και έξω από τον εαυτό του. Τραβήξτε μέσα σας τη δύναμη να σπάσετε την περηφάνια, να την καταπνίξετε και να πάτε προς τον άλλο χωρίς προκατάληψη. Αυτή η φυσική ενσυναίσθηση πρέπει να είναι μια από τις πρώτες ιδιότητες του χριστιανού: την αποκαλεί όμορφη λέξη συμπόνιας. Είναι μια ενσυναίσθηση που καθοδηγείται από την πίστη.

Πάντα έβρισκα αδύνατον τον κοινοτισμό. Πάντα έβρισκα αδύνατο να αφήσω τον εαυτό μου να κλειδωθεί σε μια ομάδα και να χάσω κάθε οικειότητα γιατί αυτή η ομάδα έπρεπε να έχει προτεραιότητα πάνω από όλα. Δυστυχώς, βρήκα τον κοινοτισμό όπου κι αν πήγαινα, κάθε μέρα της ζωής μου, σχεδόν σε κάθε γωνιά του δρόμου. Ο κοινοτισμός εμποδίζει την αλήθεια τόσο καλά και επιτρέπει στους ανθρώπους να πιστεύουν ότι είναι ισχυροί τόσο γρήγορα. Η δυσκολία για έναν Χριστιανό είναι προφανής: να ζητήσει από κάποιον που έχει συναντήσει την αλήθεια να μην είναι αδιάλλακτη με το λάθος! Και το πρόβλημα με την αλήθεια είναι ότι όλα τα άλλα είναι λάθος. Και όλα τα άλλα είναι μια ήπειρος. Η αμαρτία είναι λάθος, ο αμαρτωλός είναι σε λάθος, αλλά γνωρίζουμε τη δυσκολία να εξηγήσουμε ήρεμα το λάθος και να το κάνουμε κατανοητό. Στις μέρες μας όλοι νομίζουν ότι έχουν την αλήθεια. Όλοι νομίζουν ότι έχουν δίκιο. Το να καλωσορίζει τον αμαρτωλό και να αρνείται την αμαρτία είναι η πρόκληση του Χριστιανού. Η βαθιά φύση του Χριστιανισμού, ο λόγος του Χριστού, τον απαγορεύει και χρησιμεύει ως οδηγός ενάντια στον πειρασμό να μπει κανείς στον κοινοτισμό.

Αλλά ο κοινοτισμός μας περιμένει όλους ανά πάσα στιγμή. ανά πάσα στιγμή, θέλουμε να χτυπήσουμε την πόρτα ο ένας στον άλλο. Γιατί να μαλώσετε με κάποιον που δεν καταλαβαίνει ότι η Λειτουργία είναι θυσία; Γιατί να μαλώσετε με κάποιον που φωνάζει βλέποντας τον Πάπα ως απατεώνα; Γιατί να μιλήσετε με έναν οπαδό της κοσμικότητας νομίζοντας ότι οι θρησκείες είναι η αρχή όλων των πολέμων; Από το ένα άκρο στο άλλο, η ίδια επιθυμία να μπει ένα τέλος στην τρέχουσα συζήτηση. Η αλήθεια είναι σαν την παράδοση που είναι το τσιμέντο της οικογένειας: όταν έρχεσαι σε επαφή μαζί της, δεν μπορείς παρά να πιστέψεις ότι την έχεις. Το να πιστεύεις ότι κατέχεις την παράδοση είναι να την παραπλανήσεις. Μπαίνει στον κοινοτισμό.

Πώς να προχωρήσει κανείς για να μην χάσει την ψυχή του και ούτε να καταδικάσει χωρίς έφεση; Ποια είναι η πίστη μας, αν είναι σαν ένα μαξιλάρι; Και μπορεί ο σύλλογος να είναι υπόθεση; Κατά τη διάρκεια αυτών των μακρών μηνών στο Λονδίνο, ήμουν συχνά σε επαφή με κοινότητες, αλλά τις αγνόησα και έφυγα εξίσου συχνά ⁶ . Σίγουρα από περηφάνια. Έδειχνα καλή στα είκοσί μου. Αλλά εξίσου από ταπεινοφροσύνη. Θα μπορούσε να είχε ξεφύγει. Για αυτήν την ταπεινοφροσύνη που αντλεί από μέσα, που αναζητά τον εαυτό του, για την αναζήτηση αυτού του άλλου στον εαυτό του που μιλάει στην εσωτερική ζωή, αυτού του αγοριού που είχε ήδη ζήσει πολύ γρήγορα σαν χαρακτήρας του Nimier. Εδώ χαράσσονται τα σύνορα: είτε οι αμαρτίες είναι λευκές είτε μαύρες, ο άνθρωπος έχει πρόσβαση σε μια άπειρη τονικότητα. Είναι πάντα απαραίτητο να αναζητούμε τον άνθρωπο πέρα ​​από την αμαρτία ⁷ .

Όταν μπήκα για πρώτη φορά στην εκκλησία του Κόρπους Κρίστι, ήμουν στο τέλος του ταξιδιού μου στο Λονδίνο (πρβλ. Χριστιανική μαρτυρία — 1). Είχα περάσει πολλές φορές από αυτή την εκκλησία, αλλά δεν την είχα αγγίξει ποτέ. Δεν το άξιζα. Σε αυτήν την εκκλησία που βρίσκεται στο Maiden Lane, ακριβώς πίσω από τα φώτα νέον των θεάτρων Strand όπου δούλευα τα βράδια, βρέθηκα γυμνός, απαλλαγμένος από οτιδήποτε περιττό. Πριν από την ομορφιά της ιεροτελεστίας, πριν από την αποκάλυψη που έλαβα, ανακάλυψα το βαθύ νόημα της πίστης μου. Τότε κατάλαβα ότι η Λειτουργία ήταν η θυσία του Χριστού, ο θρίαμβος επί της αμαρτίας και του θανάτου. Πραγματικά ξεκινούσα το ταξίδι μου, την κλήση οποιουδήποτε χριστιανού καθολικής πίστης, επρόκειτο να ακολουθήσω την είσοδο του Χριστού στη γη, τη ζωή του, τη διδασκαλία του, τον θάνατο και την ανάστασή του. Τι μας λέει η Λειτουργία: η ιστορία της σωτηρίας. Αλλά για αυτό, έπρεπε να συνεχίσω το εγχείρημά μου για το γυμνό και την κάθαρση: Asperges me, confiteor et beauté infinite de la mass de form extraordinaire: introibo ad altare Dei ⁸ . Όπως ο Αβραάμ υπάκουος στους πρόποδες του θυσιαστηρίου έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του κατόπιν εντολής του Θεού. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (Προς τον Θεό που γεμίζει χαρά τα νιάτα μου). Στον πιο ειλικρινή της εξομολόγησης. Λίγο πριν ανέβει στο βωμό. Η ανάβαση στον Θεό.