ロボットに対抗

権威は、グレアム・グリーンがこよなく愛した秘密工作員に似ている。彼らは破滅的な遭遇で身元を隠しておこうとする。権威には今もなお少数の信奉者がおり、彼らは権威を大切にし、その定義づけ、そして再定義に多大な創意工夫を凝らし、時代の人々に理解されるよう努めている。彼らは権威を伝統、名誉、階級制度、自然法則などと結びつける。彼らは権威が隠れ場所から出てきて新鮮な空気を吸えるよう、常に杖や松葉杖、三脚などを与えている。権威に彼らが付ける言葉は、包帯や焼灼術のようなもので、結局は権威を少しばかり隠すだけだ。この幻滅は長らく表明されており、ますます深刻化している。権威を救うことは不可能だ。権威が呼び起こすものはすべて、私たちがどうしたらいいのか分かっている時代遅れの観念を呼び起こす。権威は何の役にも立たない。全く役に立たない。.

ラテン語における権威は、 「増やす者」を意味する*auctor* auctoritas*。権威は力と同義であり、権力と権威が切り離されている際にしばしば見落とされる事実です。しかし、権威は強制力を持たない力であり、強制するものではありません。権威の作用範囲は倫理、知識、そして信念から生じます…なぜなら、権威は服従を必要とするからです。私たちが権威の意味につまずき始めるのは、まさにこの時です。なぜなら、私たちの時代は服従を快く受け入れないからです。そして、私たちの時代はもはや信念をほとんど重視しないため、権威を蔑視し、卑劣で盲目的な権力と同一視し、その価値を貶めます。権威に「権威主義」という暗黙の含意を持つニックネームが付けられています権威の仮面を剥がさなければなりません。中傷しなければなりません。何よりもまず、私たちはもはや何も理解すべきではない。そして、何も理解していないということは、新たな信念の形ではないだろうか？権威は、もはや誰も望んでいない制限を課す。それは、私たちが望むものになることを束縛し、妨げる制限だ。私たちの時代は、望むものになることで、私たちが値するものになれると信じている。例外なく、個人主義が至高の支配権を握っている。自分にとって何が良いのかを、自分自身以上によく知っている者はいない。はっきりさせよう！制限と階層構造を無視しなければならなかったため、私たちの時代は権威を守勢に追い込んだ後、それを放棄した。権威は近代化の触媒であり、抑制されなければならなかった。

文化の危機

ハンナ・アーレントは権威について啓発的な著作を書いている。「権威は常に服従を要求するため、権力や暴力の一形態と誤解されることが多い。しかし権威は外的な強制手段を用いることを排除する。力が用いられるところでは、権威本来が機能していない。権威は説得とは相容れない。説得は平等を前提とし、議論のプロセスを経て機能する。」 ^¹権威は慈善心に基づいている。権威は与え、受け取ります。そして、どちらにも慈善心が存在しなければならない。ノートルダム・ド・セプトフォン修道院の修道士ジェローム神父は、彼の素晴らしい著書『弟子の技術』の中でこう書いている。「師に、話すことを目的として話すように求めてはならない。人間の運命の問題やそれに関連する問題、常に関連のある問題について質問しなさい。そして、師自身はどのようにそれらの問題を経験するのか？どのように勇気と平静をもってそれらの問題を受け入れるのか？」彼に、何が確実に知っているのか、何が彼にとってもはや疑問の余地がなくなったのか、何が議論の余地がなく不変であると考えているのかを尋ねてみましょう。権威とは愛であり、相手に対する真の愛です。権威は新約聖書で最も頻繁に使われる言葉の一つです。それは、すべての権威とすべての力を持つキリストを指しています。聖パウロは有名な言葉「オムニ・ポテスタス・ア・デオ（すべての権威は神に与えられた）」で、そして彼自身も「天と地のすべての権威は私に与えられた」と私たちに思い出させています。^すべての力、すべての権威、すべての権威です。イエスは、それまでのあらゆる教えを打ち破る説教を通して、ご自身の権威を示しました。イエスは、病人や悪霊だけでなく、自然、木々、海、そして最も重要なことに、死に対しても権威、つまり力を持っておられます。イエス・キリストは権威を体現し、信者が従い、模範とすべき模範です。しかし、キリストは人類の成長と、人類が内包する約束の実現を妨げるものに対して完全な力を持っておられますが、誰にも信仰を押し付けることはありません。権威は、双方の自由と同意の上に成り立ち、その完全な体験は不可欠です。実際、神の指に触れた人はどれほどいるでしょうか？そのうち、それが神の指であると認める人はどれほどいるでしょうか？聖パウロが語る新しい人になるために、人生を完全に変える人はどれほどいるでしょうか？そして、あの「金持ちの青年」のように、出会った後も道端で待ち続ける人はどれほどいるでしょうか？「さらに、伝統的に確立された権威のほぼすべてが消滅したことが、現代世界の最も顕著な特徴の一つであることを、誰が否定できるでしょうか？」 ^¹権威は伝統にオーラと尊厳を与え、伝統は権威の上に築かれるのです。

失われた権威

こうして、あらゆるところから権威が奪われた。学校では、子どもの創造の自由を守るため、権威は禁じられた。家庭では、権威は瞬く間に排除された。ピエール・ヴィリオン^⁴は、男性が権威を持ち、女性が権力を振るうという、男女間に存在する並外れた権力分担、つまり肉体的にも知的にも相互補完性を強調した。男性は優れた力を持っていたため、それを家庭内で使わないことが期待され、一方、体格の弱い女性が権力の保持者となり、武力を振るうことができた。権威が奪われた時、家族はゆっくりと崩壊し始めた。誰もが家族の自然な権威に憤慨し、それは多くの人の羨望の的となった。特に国家は、家族を守るべきときに、執拗にそれを攻撃した。家族は人生のあらゆるルールを教え込んだ。人格形成のための習慣の習得、感情的および行動的成熟の発達、ライフサイクルの理解、抑制と共存の術、そして何よりも、社会の変動とそれが生み出す嫉妬に抵抗することを教えた。努力の最初の味は、これらの制約から生まれる。成長し、他者の成長を助ける。権威は野心的で、要求が厳しく、尊敬を必要とする。権威は神聖であり、神聖なものを保護します。権威は権威が保護するものそのものである。伝統についても同じことが言える。そして伝統は、私たちがそれに関わるとすぐに進化する。それは有機的である。伝統に命を吹き込む必要があるとすれば、同様に伝統が命を与えるものである。なぜなら、伝統はすべての人にその領域に入るよう呼びかけるが、それを自分の領域に持ち込むことで利益を得られると考える者もいるからだ。伝統を受け入れるには、自分の外に出なければならない。したがって、それを自分のものにすることは不可能である。誰もそれに命を与えたり、復活させたりはしない。それは一人ひとりの人生を捉え、変容させるが、人はそれに甘んじてはならない。伝統、ひいては権威を監視し、攻撃する致命的な武器は忘却である。記憶は伝統を築き、それを現実の上に確立する。家族において重要なのは意識であり、子供が自覚的になることで、自立し、人類に損害を与えようと常に準備している嫉妬の誘惑に屈することがないように導く。子供は、周囲の世界と多かれ少なかれ共有されている倫理を吸収する。なぜなら、この倫理は彼らの地理的条件に依存しているからだ。「私たちは忘却の危機に瀕しており、そのような忘却は ― 失うかもしれない豊かさはさておき ― 人間的に言えば、私たちが一つの次元、つまり人間の存在の深みの次元を奪うことを意味する。記憶と深みは同じものであり、むしろ、人類は記憶を通してのみ深みに到達できるのだ。 ^¹

ユリシーズと西洋人の探求

20世紀：どちらも高い価値観（愛国心、自由など）を主張した2つの戦争により、ヨーロッパの血管は永遠に開かれました。 人間は反動動物であり、今解き放たれたすべての悪をすぐに権威のせいにします。 その後の送信の拒否は、ある種の物語の終わりを示すでしょう。 神への欲求の喪失が、ヨーロッパの容赦ない衰退の根源である。 それ以来、権威のあるものは何もなくなりました。 権威を拒否する人には二種類いる。権威を受け入れられない人と、権威の偉大さを否定する人である。 ハンナ・アーレントが指摘するように、「同じ議論が権威に関してよく使われます。暴力が権威と同じ機能、つまり人々を従わせるのであれば、暴力は権威です。」 » ¹権威を理解し、受け入れることが愛であるとき。 未来への無条件の絆として。 20世紀後半以来、ヨーロッパは、もはや歴史を伝えていないことを完全に受け入れている唯一の文明です。 さらに悪いことに、それを嘲笑し、まったくの猶予も与えずにすべてを最初から最後まで修正すると誓うのです。 破壊への欲求は強烈で、すべてを破壊し、決して記憶に残さなければなりません。 ヨーロッパはアフリカやアジアを密かに笑わせているが、誰が気にするだろうか？ ヨーロッパは、16 世紀以来の相次ぐ衝撃、革命、慢性的な不安定の中で、自滅への願望を抱いているのは冗談ではありません。 自己幻滅はすでに完了しており、好転することを想像するのは難しいようです。 ジェイムズ・ジョイスは、 『ユリシーズ』、ヨーロッパ人の探求に魅了されたと説明した。 そしてアイルランド人作家の『オデュッセイア』決して揺るがなかった。 この作品は、時代を先取りし、常に満たされず、不確かで不安定な欲望、つかの間の憂鬱、飽くなき冒険趣味を持つヨーロッパ人のあらゆる緊張と探求を結晶化したものである。 トロイ戦争から戻ったときも、ダブリンの街を歩いていたときも、彼のキャラクターのように賢くて無謀です。 自分の発見を世界に押し付け、常に自分のアイデンティティを疑っています。 ユリシーズが自我を取り戻すには長い時間がかかり、彼の傷は永遠に残るでしょう。 ヨーロッパみたいな？

68年5月、永続革命

60年間に生じた溝は計り知れない。1959年から1960年の学年度に11歳だった少女の学校ノートには、まるで筆文字のような筆致でこう記されていた。「学校は私たちの知性を育み、良心と人格を形作り、私たちを善良な人間へと育てます。」実際、1959年当時、男性は中性だと理解されていた。ノートには他にも、「私たちは毎日、前日よりも少しでも良くなるよう努力しなければなりません。勇気を」や「行きたいところへ行けば、そこに良心があります」といった言葉も書かれていた。そして、「善行は必ずしも報われるとは限らない。報酬のためではなく、善のために善を行いなさい」とも書かれていた。最後に、全体を締めくくるこの言葉で締めくくろう。「人生におけるすべてのことは義務である。義務に忠実であることは名誉であり、義務を果たさないことは恥である」。これらの教訓は、現代の若い世代には理解できない。だからこそ、現代​​社会は、かつて家族間で広く共有されていた常識を補うために、あらゆる専門家である「コーチ」を必要としている。こうして知識は現金と引き換えに伝承される。もはや、子供に親を見上げるよう強制することは許されない。親は本来、そのようなことをする資格などないからだ。そもそも、子供にやりたくないことを強制する権利など、私たちにはどこにもない。この反動で、大人は子供を見下ろすようになり、子供は王様になった。しかし、子供が王様になったのは、大人がもはや王様になりたくなかったからだ。20年前、^始まった、フィリップ・テソンとローラン・ジョフランの共演作となった。ジョフランは、水平的権威の到来を隠さない満足感をもって提示した。注目すべきは、彼がこの到来に大きなユートピア的要素を見出していたことだ。このユートピアは問題を引き起こすのではないか？ジョフランはそれを恐れることさえしなかった。脱構築主義の夢に迷い込んでいたからだ。五月革命が去った後も、この小ブルジョア革命の不可欠な一員であったジョフリンは、自分が何を夢見ているのかを悟り、決して夢を見続けなかった。五月革命は、いわば野外の遊び場であり、酸素に飢えた社会に、消え去った神への渇望が性欲へと変貌し、状況に応じてズボンのチャックを下ろすかズボンを下ろすかで全てが解決するという考えを押し付けた。カトリックとその新しい人間と比べれば、どうしてこんな安易な申し出に心を動かされないでいられるだろうか？伝統と比べれば、この新しく無限の安楽は恩知らずを報いるものだった。ジョフリンは階層のない権威を信じたかった。1950年代以降、あらゆる出来事が、時には真意もなく、しばしば妥協によって、階層の破壊、ひいては権威の破壊へと導いてきた。民主主義は漠然とした流行語となった。より一層の民主主義を求める声が常に上がり、やがてそれは平等と韻を踏むことになるだろう。そしてまた、この時期に言葉の意味が失われたのだ。ああ！言葉の意味は完全に失われたわけではなく、歪められただけだった。徐々に、言葉の意味は生命力を奪われたかのように、言葉から奪われていった。誰もが勝利した。言葉は本来の意味を失い、別の意味を持つようになった。同じことを言いながら、全く別の意味を持つことさえできたのだ。教理問答を忘れていない者は、混乱の君主が誰であるかを知っている。権威が欠如すると、専制政治が勝利することも知っている。そして二千年もの間、自分たちの宗教以外に、根を下ろし、自信を持って天へと舞い上がることで、さらに成長し、自らを解放することを求める宗教は存在しないことも知っている。カトリックは、アンティゴネを葬り去り続け、やがて彼女を忘れ去るであろう現代に、多くのものを提供してくれる。それゆえ、専制政治はあらゆる人々の日常生活に自由に浸透する。こうして、フィリップ・テッソンが予測したように、専制政治は、神聖平等の唯一の媒体である金融と市場を通して機能するのだ。

法律を忘れると、法律が作られるのです!

権威の砦、すなわち制度が存在する。その一つが教会である。知識を伝えるための自己研鑽。他者を高めるための自己強化。権威のモットーは教会にとって無縁ではない。教会が自ら作り出したと考える者さえいるかもしれない。権威は教会と不可分である。しかし、周囲のあらゆるものと同様に、教会も自らを汚染することで根本原理を忘れてしまう。ここでも、教会という言葉は本来の意味を失い、本来の意図とは異なる意味を持つようになる。しかし、教会は創立当初から、特にラテン語を公用語とすることで、そのような状況に備えてきた。そうすれば、教えの意味を変化させることなく伝えることができると教会は信じていたのだ。あからさまな異端の時代はとうに過ぎ去ったように思われ、おそらくだからこそ、教会は闘争に疲れ、警戒を緩め、自らを汚染に委ねてしまったのだろう。いつものように、攻撃は内部から来た。第2バチカン公会議は、実際には断絶を示すことなく、断絶を示すものとなった。「断絶」という言葉が、もはやこれまでと同じ意味を持たなくなった以上、断絶を示すべきだった。他の場所と同様に、構造は崩壊し、あるいは流動化していた。それはある意味では、同じことだった。「明晰さは曖昧さに取って代わられ、私たちは絶えずそれを『解釈』せざるを得ない。真実は曖昧さに取って代わられた。かつて私たちは『教義的進歩』という言葉を使っていた。しかし、第二バチカン公会議と新しい典礼は、教義的退行という新たな教導権様式を生み出した。」 ⁸こうして教会は信者も司祭も共に出血を続け、信者を失い続けた^。9改革によってこの出血が減速したり逆転したりすることは決してなかったが、啓蒙された人々はさらなる改革を求めた。改革という病は教会を猛威で襲った。「法を忘れると、法が作られる！」権威は教会を捨て去り、教会は本来教会を導き、意味を与えるべきだった時代と同じ病に苦しんでいた。 「この世の型にはまってはいけません。むしろ、御霊による更新によって自分を変えなさい。そうすれば、神の御心が何であるか、すなわち、神の善く、喜ばしい、完全な御心が何であるかをわきまえ知ることができるようになります。」 ¹⁰教会は砂の上に建物を建てることはできないことを知っていました。二千年もの間、教会は否定できない強み、つまり権威ある伝統を握っていることを知っていました。教会はそれを妥協するわけにはいかないことを知っていました。そして、少しだけ妥協しました。なぜなら、あらゆるものになろうとすることで、あらゆるものが少しずつ変わってしまったからです。教会は世界をひっくり返し、革命を試みました。簡単に騙されないこと、教会も時代について語り、平等に語り、サロンで愚かで不機嫌そうに見えたり、自分を美しく見せようとしたりしないことを示すためでした… 力を見せつけ、世の姿勢を真似しようとする世に対する、また別の反応、また別の反応。人々はもはやどちらを向いてよいのか分からなくなっていました。もはや何を言っているのかほとんど理解できなかった。あるいは、言葉自体が意味から乖離していたため、間違って言ってしまった。そして今、彼らは互いに警戒の眼差しを向け合っていた…。そもそも、私たちは根本に立ち返るべきだったのに、突き進み続けた。ヨーロッパは、新しいものはすべて善であり、新しいものだけが善であるという時代に突入しつつあった。アメリカも例外ではなかった。では、教会のような古いものに一体何の意味があるというのだろうか？世界とその欠陥について議論する代わりに、私たちはまるでパブで友人と話すかのように世界と語り合った。私たちは誰からも、たとえ罪人からでさえ、何かを学ぶことができると考えた。キリストは彼らのために来られたのではないだろうか？ケリュグマだ！道徳ではなくケリュグマだ！^私たちは屋上から叫んだ。まるで自分たちが正しいことをしていると確信するかのように。重要なのはケリュグマだ！もちろん、群衆はもはや行進していなかった。なぜなら、もはや行進はなかったからだ。そして群衆は教会を去っていった… つまり、人々はケリュグマを盛大な祝宴のように夢想したのだ！もはや神を指し示すことはなく、どこへでも神に会いに行った。しかしケリュグマは、もはや明確には語られない何かを課した。それは回心だった。それは単なる告知ではなく、人生を変えるほどの、束縛に満ちたものだった。さらに、位階制は無視され、至福の微笑みが優先された。「さあ、私について来なさい！」は「一緒に一杯やりましょうか？」と尋ねるようなものではなく、服従に近い。このように語るには、権威の鎧を身に着けなければならなかった。そして驚くべき伝染力によって、鎧を身に着けることで、人は権威そのものとなった。権威は受肉することを何よりも好む。権威は自らを他者と見間違えるのではなく、他者そのものとなる。偽りの権威は誘惑するかもしれないが、決してこの変容を成し遂げることはない。偽りの権威、異端――私たちはそれらをその名で呼ばなければならない――は、一時的な偶像に過ぎない。彼らは変身するのではなく、誘惑したり説得したりする。そして、彼らにとって大きな不利益となることに、彼らは選択したがっている。信じたいものを選びたがっているのだ。時代がまた来た！私たちは信じる意志はあるが、どのように、そして何を信じるかは自分たちで決める。この教会には根本的な戒律が欠けていた。扇情主義と個人主義の時代に、主に出会うこと、あるいは感情を感じることでさえ十分ではなく、気づくことが必要だ。キリストは、禁煙のための「パッチ」を貼ったり、よりよい行いをしようと決意したりするために来たのではない。私たちが信じているすべてのものから私たちを脱プログラムし、新しい人間性、新しい人間性、真の人間性を約束するために来たのだ！この告知には意識が欠けていた。クロード・トレスモンタンが適切に表現したように、私たちは「空中の観念、宙に浮いた観念」の台頭を目撃していたのだ。これらの空中の観念は、前例のない汚染を象徴していた。なぜなら、意味を失った言葉が、どうして根付くことができるだろうか？

キリスト教会は権威なしに生きることができるでしょうか？

キリストは人類のために自らを犠牲にされました。人類もまた、キリストのために自らを犠牲にしなければなりません。自らを犠牲にするということは、自分の感情、感情を犠牲にし、地上で愛するすべてのもの、あるいはほとんどすべてのものを犠牲にし、より高次の人生を目指し、聖パウロが手紙の中で私たちに教えているような新しい人間になることを目指すことを意味します。神との出会い、そして犠牲。なぜなら、神への渇望は超越し、支配するからです。一方、どんなに喜ばしいものであっても、つまらない渇望は変容を妨げるからです。「答えは、神が聖書の中でご自身を明らかにされる方法にあります。まず愛し、私たちに愛し返すことを教えてくださる方として。そうすることで、私たちも神のように、自ら進んで愛することができるようになるのです。」 ¹²これが神の力ある行為です。私たちはそこに、必要な優しさ、有益な委ね、そして差し出された従順を見出します。 「世俗的な人々は、自分たちの立場、運命、偶像を変えようとし、しかもそれを永続的に変えようとします。しかし、神の友は神が彼らを置かれた場所に留まり、しっかりとそこに留まらなければなりません。」実際、神の友と世俗の間には、対立と断絶があります。一方が選ぶものを、他方が拒絶するのです。そうでなければ、もはや二つの陣営ではなく、ただ一つ、すなわち世俗だけになってしまうでしょう。」 ¹³聖アウグスティヌスの戒律にはこうあります。「一つの魂と一つの心を神に向けよ。」神を愛する時、人は神の弟子となり、神を知り、神を喜ばせたいと願うようになります。権威は単独で作用するものではなく、築き上げていくものですが、自由がなければ、それは無に等しいか、あるいは半ば現実のものに過ぎません。フィリップ・テッソンがローラン・ジョフランとの議論の中で感じたことは、一言で言えば「嫉妬」です。新約聖書全体が嫉妬に対する薬です。イエスの言葉はすべて嫉妬を予防します。フィリップ・テッソンは直感に忠実で、権威の終焉は破局の到来を告げるものだと明確に感じていました。こうして同時に、キリストの花嫁は世を受け入れるために、教義と司牧的配慮の間に内的な対立を生じさせました。彼女はそれが自らの利益になると考えたのです。世俗的な言い伝え、もう一つの権威の形、いわば世俗的な権威は、比較をしないようにと訴え、「比較は理性ではない」と説きました。なぜなら、比較は嫉妬を生むことを知恵によって知っていたからです。教義と司牧的配慮を対立させることは無意味でした。なぜなら、教義は牧会的な配慮を含み、刺激を与え、必要とする。こうした取り組みは、しばしばドン・ゲランジェが「信仰を少しだけ軽んじる」^。14軛を少し軽くする？それはすでにキリストによってなされ、約束されたことだ。それに付け加える必要はない。こうして近代教会は、相補的な概念に反対しようとした。聖ヒエロニムスはこう宣言した。「イエス・キリストは、処方箋に反する行動をとる患者の前に置かれた医者のように振る舞うのか？」「本当に」と彼は彼女に言った。「いつまで私はあなたの家で自分の時間と仕事の労力を無駄にするつもりなのか。私が一つのことを命じると、あなたは必ず別のことをする。そして、その後、あなたが悪の継続を他人のせいにするようになる。それでは、あなたを永遠にここに放っておいても十分ではないのか？信仰と常識を欠いた世代よ、いつまで私はあなたたちの間であなたたちを我慢しなければならないのか？」 ¹⁵預言者ベネディクト16世は、1969年という早い時期に、現在の状況を簡潔な言葉で次のように要約しました。「間もなく、司祭は社会福祉士の役割に成り下がり、信仰のメッセージは政治的ビジョンに成り下がるでしょう。すべてが失われたように見えるでしょうが、危機の最も劇的な局面において、教会はまさに好機を捉えて生まれ変わるでしょう。現在の危機から『明日の教会』が出現するでしょう。それは多くのものを失った教会です。教会はより小さくなり、事実上ゼロから始めなければなりません。」教会は、かつての繁栄期に建設された建物をすべて満たすことはもはやできなくなるでしょう。信者の数も減少し、多くの特権を失うでしょう。過去とは異なり、教会は真に自発的な個人の社会、つまり人々が自由に、そして自らの選択によって参加する社会として認識されるようになるでしょう。小さな社会として、教会はより頻繁に、その構成員の自発性に頼るようになるでしょう^。16

階層の意味を再発見する

権威を伴う位階制は、想像し得る限り最も忌み嫌われるものとなった。既にそうなっているのではないとしても、間もなく、誘惑的で甘言を弄する魅力を持つ専制政治が好まれるようになるだろう。自由は人々の心の中で着実に衰退している。歴史を通じて自由の旗を高く掲げ、世界中に広めてきたフランスは、今やそれを半旗にしてしまった。相対主義の猛攻の下、教会は絶えず後退している。教会はもはやキリストのメッセージに頼ることができず、キリストを盾のように掲げている。キリストはそれ以上の存在である。教会がキリストを自らの命を守るためだけに利用する時、キリストは「真理であり、道であり、命である」。「私のため、そして福音のために命を失う者は、それを救うであろう。」^すべて克服されなければならない。牧会的配慮なしに教義は存在しない。太古の昔から、教義には牧会的配慮が含まれていた。それはある意味で、牧会的な配慮の適用です。この区別は、人の心を理解しようとし、教義の「実践」を要求する正教に存在します。かつては、幼い子供が繊細な物が置かれたテーブルに近づくと、「適切な時、不適切な時」に、近づいたり触れたりしてはいけないと繰り返し教えられました。ある意味では、欲望を抑えるためでした。現代の教育では、物は手の届かない高いところに置かれます。もはや学習は行われません。そして、そうすることで、意味が失われます。権威が優勢ではない多くの科目でも同じことが言えます。例えば、今日激しく非難されている同化は、常に統合を伴ってきました。すべてのフランス人は心の奥底でこれを知っています。フランス人になったとき、人はカトリック教徒でありローマ人でした。統合を望むためには、もはやどちらかを信じていてはいけません。統合は多文化主義を生み出し、それが共同体主義につながることを知っているのです。統合とは、権威に頼らずに他者を愛することです。新しい文化の導入を通して彼らを成長させようともせず、彼らと何も共有しようとせず、彼らについて何も知りたがらない。社会的な嫉妬を生み出す。「安心してください。もしあなたが私を見つけていなかったら、私を探すこともなかったでしょう。」^権威は与えられた愛によって再生する。伝統も同様だ。さらに、伝統と再び繋がることで、人は権威と再び繋がる。祈りは特別なアクセスを提供する。世間の喧騒から自分を隔てる祈り。祈りと神聖な感覚。「モア・マジョルム」 。自らの地位を確立し、古代の栄光を維持し、記念したいという願望。自分がそれにふさわしいと感じ、そうすることでそれを称える。

もし神父様が知っていたら…

ダヴィッド・マケア大司教は、ある説得力のある記事の中でこう書いています^。 「人間の心の働きは、神を畏れぬ時、恐ろしい主人となる。神、そのしもべ、その典礼、そして神の御名さえも消し去ることで、ヒューマニズム、科学、政治、経済を基盤とする私たちの社会は道を誤ってしまった。人類を解放するどころか、盲目にし、奴隷化し、そして魅了してきたのだ。」そして、サンピエール＝フォール＝ド＝フランスの大司教は、この記事の中で、世界は変化しつつあり、私たちはある快適なレベルから別の快適なレベルへと移行したが、より困難な時代が近づいていると説明しました。彼はインターネットで見つけた逸話を語りました。「私の祖父は16キロ、父は8キロ歩きました。私はキャデラックを運転し、息子はメルセデスを所有し、孫はフェラーリを手に入れるでしょう…しかし、ひ孫はまた歩くようになるでしょう。」 「私は信じています」とドミニコ会士は続けた。「困難な時代が戻ってきたと。…ある意味では、これは良い知らせです。私たちの孫たちは再び歩き、より貧しくなるでしょうが、より父親にふさわしい者となるでしょう！世界には戦士が、教会には殉教者が現れるでしょう。聖週間は私たちをそのための準備にしてくれます！」しかし、私たちは私たちの記憶、私たちの歴史の糸を再発見しなければなりません。聖ヨハネによる福音書は、聖霊がキリストの言葉を覚えていると約束しました。聖アウグスティヌスは「Sedis animi est in memoria（霊の座は記憶の中にある）」と宣言しました。これは、故ゴルディエン修道院長が^20日レクイエムミサの参列者に配布した霊的遺言にも記されています。「司祭は何よりもまず神の側にいなければなりません。これは、司祭が主と共にいるために、主の御前に時間を費やさなければならないことを意味します。」アルスの聖なる司祭の教えを引用しながら、彼は「司祭が自分が何者であるかを知ったら、死んでしまうだろう」という言葉を繰り返した。これは、司祭が自分が何者であるか、あるいは何者でないかについて罪悪感を抱くようなレトリックとはかけ離れている。聖職者主義か反聖職者主義かという論争とはかけ離れている… ゴルディエン神父は、ベネディクト16世が自由と服従を結びつけた美しい演説を思い出した。「神の意志は私たちの存在の外にある暴君的なものではなく、『創造的な意志』である」 ²¹からであり、その中で司祭は自らのアイデンティティを見出す。したがって、私たちは服従を恐れてはならない。服従は、権威の外套を受け入れるための最も秩序ある方法であり続けている。ゴルディエン神父は、あまりにも短い召命の間に受けた虐待については口を閉ざしていた。なぜなら、彼は常に主の意志に従い、その関係に調和して行動してきたことを知っていたからである。主よ、はい、私はあなたのもとへ行き、私のすべての喜びであるあなたに近づき、私の肩に重くのしかかるこの苦しみの重荷をあなたに委ねたいのです。もしあなたの御心であれば、私はそれを負うことを受け入れます。しかし、あなたと共に。あなたなしでは、私の人生は破滅してしまうからです。私はあなたのくびき、つまりあなたの最も優しい御心に委ねられ、あなたの御心を行い、あなたの真の弟子になりたいと願います。『疲れた人、重荷を負う人は皆、私のところに来なさい。』これらの素晴らしい模範は、権威への信仰を回復させます。信仰を回復させる信仰の模範。祈りを通して深まる信仰。サラ枢機卿は、教会の危機が信仰の欠如、ひいては祈りの欠如から生じていることを、繰り返し私たちに思い出させてくれます。ゴルディアン修道院長と共に、アンリ・ダンセルムの権威を称えましょう。彼は、^{立ちはだかりました}。「彼の中にあるものは、私の中にあるものを恐れていた」と、25歳の彼は、大聖堂を巡るツール・ド・フランスに向かう途中で語ったことでしょう。悪魔の前でひるむことなく、罪のない者を救うために命を捧げることで、最大の愛を示したアルノー・ベルトラームの功績を^{思い起こし、}た！」彼の部下たちは皆、この決まり文句を繰り返しました。権威を持ち、喜びをもたらす決まり文句です。この二つは互いに補完し合います。「キリスト教の喜びは十字架の形に根ざしている」からです。