このことから、国家は自然の摂理であり、人間は生まれながらにして社会的な存在であり、生まれながらにして野蛮なままの者は、偶然ではなく、人間という種族から見て劣った存在か、あるいは人間よりも優れた存在のどちらかであるという明白な結論が導き出される。まさにそのような人間に対して、ホメロスはこう非難したのだ。「家族もなく、法律もなく、炉もなく…」生まれながらにして詩人のような人間は、戦争のことしか考えないだろう。なぜなら、猛禽類のように、いかなる団結も不可能だからである。.
人間がミツバチやその他集団で生活する動物よりもはるかに社会性が高いのは、私がこれまで何度も述べてきたように、自然が無駄なことは何もしないからに他ならない。自然は人間にのみ言葉を授けている。声は確かに喜びや悲しみを表現できる。他の動物にも声がないわけではない。なぜなら、彼らの体質はこれらの感情を感じ取り、互いに伝え合うようにできているからだ。しかし、言葉は善悪、ひいては正義と不正を表現するためにある。そして人間は、あらゆる動物の中で唯一、この特徴を持っている。善悪、正義と不正、そしてそれらに類するあらゆる感情を理解できるのは人間だけであり、これらの感情が組み合わさることで、まさに家族や国家が構成されるのである。.
国家が家族や個人よりも当然上位にあることは疑いの余地がない。なぜなら、全体は必然的に部分よりも優位に立つからである。全体が破壊されれば、もはや部分も足も手も存在しなくなる。石の手というように言葉の類推によってのみそれを表現するのだが、身体から切り離された手はもはや真の手とは言えない。物事は一般的に、それが行う行為と行うことのできる行為によって定義される。それらが以前の能力を失った途端、それらはもはや同じものとは言えなくなり、単に同じ名前で括られるだけになる。.
国家の必然性と個人に対する優位性を明確に証明するのは、もしそれが受け入れられなければ、個人は全体からも、またその構成要素からも孤立して自給自足できるということである。しかし、社会の中で生きることができない者、そして独立に何の欲求も持たない者は、決して国家の一員にはなり得ない。そのような者は、獣か神かのどちらかである。.
したがって、自然は本能的にすべての人を政治的結社へと駆り立てる。それを最初に確立した人物は計り知れない功績を残した。なぜなら、人間は完全な完成に達した時、動物の中で最も優れた存在となるが、法と正義なしに生きる時は、最も劣った存在となるからである。実際、武装した不正義ほど恐ろしいものはない。しかし、人間は自然から知恵と美徳という武器を受け継いでおり、何よりもまず、それを自らの邪悪な情欲に対抗するために用いなければならない。美徳がなければ、人間は最も邪悪で凶暴な存在となり、愛と飢えという残忍な衝動しか持ち合わせていない。正義は社会にとって不可欠なものである。なぜなら、法は政治的結社の規範であり、正義の人の判断こそが法を構成するからである。.
アリストテレス『 政治学』第1巻9-13章
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