ロボットに対抗

パート1：家族

『アンティゴネ』を初めて読むと、読者の心に曖昧な疑問が浮かび上がる。アンティゴネは行為を体現しているのか、それとも反動を体現しているのか？何がアンティゴネを突き動かしているのか？反動は単独では決して存在しないが、行為は誰かを必要とするものではなく、行為そのものによって正当化される。行為は常に何かを開始する。よく言われ、信じられていることとは反対に、アンティゴネはクレオンがアンティゴネになるのを待ってはいない。復讐のエレクトラ、歓待のナウシカ、忠誠のペネロペのように、アンティゴネは義務を体現している。彼女は奉仕するからこそ行動するのだ。彼女は義務に充足感を見出し、隷属に充足感を見出す（隷属とは「奴隷であること」を意味することを、私たちは忘れているのだろうか？）。よく言われ、信じられていることとは反対に、アンティゴネは決して個人ではない。彼女は決して孤独ではない。クレオンの掟が彼女を行動へと駆り立て、それが反動のように見えるとしても、それは単なる時系列上の表面的なものだ。

アンティゴネはクレオンの法則に従って変化しない。アンティゴネは暴君に、彼に先立つものと後に続くもの、そして彼を超越するものを思い出させる。アンティゴネは服従しない。これは古代の女性たちの常である。彼女たちは常に服従を拒否し、自由への同じ義務を常に再確認する。アンティゴネはまた、服従と隷属の違いは真実であるとも言う。彼女は義務に従うことに満足する。彼女はこのように行動することで自らを高め、何世紀にもわたって賢明に築き上げられてきた属性で身を飾る。アンティゴネの行為は常に存在し、眠ったまま、好機を待つだけだった。彼女の行動はクレオンに依存するのではなく、侵入に依存する。不服従は、親密な関係への侵入を拒否することを要求する。ジャン＝ルイ・クレティエンは『美の恐怖』。「慎み深さは近さを恐れるのではなく、近さを失うことになる距離の放棄を恐れるのだ。」侵入は恥知らずの行為であり、侵害である。しかし反逆者は、反逆的になる前から、時には無意識のうちに、反逆の資質を内に秘めている。恥知らずさは反逆者を侵害し、同時に露呈させる。アンティゴネは、永遠の昔から受け継がれてきた、人間と動物を分かつシンプルな行為、すなわち愛する人の遺体の埋葬によって、自らの反逆を明らかにした。この行為がクレオンの決断の後、あるいは反応のように見えても、それは実際には行為である。それは、冒涜され得ないものを守る、古くから知られた力の行使なのである。

よく言われ、信じられていることとは反対に、アンティゴネは伝統を体現する人物であり、いかなる革命精神からも自由です。彼女は血統を重んじています。彼女の名前は anti 」（反対の）または「代わりに」、そして「gonê コロノスにおけるオイディプス王の彼女は父の目でした。アンティゴネは自己憐憫は常に反動であることを知りました。彼女は彼がこう叫ぶのを聞いた。「ああ、我が子らよ、今どこにいる？…私もお前たちのことで泣いている…お前たちの将来の人生がどれほど苦しいものになるか、人々がお前たちにどんな運命を負わせるかを考えると…結婚の時が来たら、私の両親がそうであったように、お前たちの存在を破滅させるために企てられたこれらのすべての恥辱に耐えることを、誰が望むだろうか？何か罪が欠けているだろうか？お前たちの父は父を殺した。彼は自らが生まれたまさにその胎を孕んだ。彼は自分が生まれたまさにその母からお前たちを産んだのだ…では、誰がお前たちと結婚するだろうか？誰もいない、我が子らよ、そしてお前たちは間違いなく不妊と孤独の中で衰弱していくしかないだろう…オイディプスの利己心は恐ろしい。彼はいつも弱々しく見える。彼は考え込み、落ち込み、絶えず自分を憐れんでいる。彼は退屈で、苦しんでいる。オイディプスであるにもかかわらず、何の権利があって我が子から未来を奪うのか？それとも予言か呪いなのか？いずれにせよ、彼は…子供たちが彼の罪の重荷を背負う。そして彼は、アンティゴネの行動の真の源である息子たちをも、後に罪をなすりつけることで、罪をなすりつけるのだ。まるで彼女が父の死後も、父への奉仕から決して身を引いたことがないかのように。ここに理解の片鱗が見えませんか？家族を「種族」と呼ぶことは稀です。家族を選ぶものではありません。家族は集団ではありません。集会でも暴動でもありません。群衆心理の何ら当てはまらず、そうでなければもはや家族ではなく、マフィアです。父親が子供の未来を決めるべきではありません。父親は落とし穴を避ける手助けをするためにいるのであって、それを告げたり予言したりする存在ではありません。オイディプスは反応の連鎖に囚われてしまいました。デルフォイから戻った途端、彼はそこから抜け出すことができませんでした。それは彼の牢獄でした。彼はただ反応するばかりでした。「行動しなければならない」と自分に言い聞かせました。彼は目的意識を完全に失い、もはや自分自身を信頼していませんでした。運命を説明したいという欲求があるとき、それはは反動から生じ、反動を糧とする。アンティゴネを説明するには、彼女の父親について語らなければならない。これがコロノスのオイディプスアンティゴネへの。少女は子供として母親について語るべきであるが、彼女はいない。それには十分な理由がある。祖母でもある母親について、どうして語れるだろうか? アリストテレスは答える。「何事も意味しないということは、何も意味しないということであり、もし名前が何も意味しないのであれば、人々の間での思考の交換、さらには自分自身との思考の交換もすべて無駄になるであろう。なぜなら、人はただ一つのことについて考えなければ考えることはできないし、もし考えることができるとしても、その物にはただ一つの名前しか割り当てられないからである。」^母親は自然の絆であり、父親は社会的な絆である。アンティゴネは自然の絆についてどう語ったらよいかわからない。なぜなら、この絆は彼女に罪、オイディプスの近親相姦を思い起こさせるからである。アンティゴネには伝統的というより革命的になるためのあらゆるものがあったが、彼女には一つの重要な特質、嫉妬が欠けていた。

アンティゴネは決して個人ではない。彼女は常に人格である。彼女は、所有によってのみ自己を主張する近代的な二元性、すなわち所有が所有を決定づけ、それに取って代わると信じ、反対意見を永続的な非難とみなす近代的な美徳には当てはまらない。アンティゴネは存在し、持っている。アンティゴネは肉体と精神を持っているが、彼女もまたその肉体と精神である。この認識は、彼女の肉体を私物化しようとするあらゆる欲望を消し去る。自分が何であるかを所有することは不可能である。少なくとも、これは所有の概念そのものを根本的に変える。なぜなら、人は所有するものに所有されるという考えにつながるからだ。二人の兄弟が殺し合う悲劇――テーバイを攻撃するポリュネイケースと、それを守るエテオクレス――をきっかけに、アンティゴネはこの出来事を捉え、大義を担う。アンティゴネは過去と現在と一体となる。 「一つになる」という表現は、アンティゴネについて何かを物語っています。彼女は就任式を行い、それによって自らをさらけ出し、明らかにし、さらには自らを誇示するからです。ソフォクレスは彼女の容姿について何も語っていません。彼女を小柄な女性として想像するのは容易い、いや、容易すぎるかもしれません。アンティゴネは幼い頃から義務を受け入れました。彼女は父を導き、父の苦しみと監禁を共に経験しました。彼女は父の目でした。祖母でもある母を持つ彼女は、異母兄弟でもある父を、人生の晩年を迎えた祖父のように大切にしました。悲劇、あるいは私たちが悲劇と呼ぶものがいかに現代的であるかは容易に理解できます。悲劇の冒頭、彼女はまだ妹のイスメーネと共演したいと考えていました。彼女は彼女を徹底的にこき下ろします。アンティゴネの行動はすべて激しく、肉体的です。イレーネ・パパスは映画『アンティゴネ』の中で、イスメーネを徹底的にこき下ろし、状況の重要性を彼女に説明しました。私たちは彼女が妹に手を差し伸べている姿を想像します。小柄な人間でさえ、その体格をはるかに超える存在感を放つことができる。アンティゴネは妹の前に防壁として現れる。頭からつま先まで武装した防壁、その強さは計り知れない。この存在の前に、イスメーネは屈み込むばかりだ。アンティゴネはこの雷鳴のような力すべてを、自分の体という防壁の背後に向け、自分の体と一体となる。彼女は計り知れないほど巨大で、非現実的で、まるで憑りつかれたかのように、今にも崩れ落ちそうで、この雷鳴のような力をもはや封じ込めきれない防壁のようだった。
アンティゴネ：彼は私の兄弟であり、あなたが好むと好まざるとにかかわらず、あなたの兄弟でもある。私が彼を裏切ったと言う権利を、誰にも持たせたくない。
イスメーネ：しかし、哀れな女よ、もしクレオンが反対したらどうするの！
アンティゴネ：クレオンには私を家族から引き離す権利はない。
イスメーネは、太古の昔から家族を苦しめてきた不幸について嘆き続ける。空虚がイスメーネーを導く。空虚は流動的で、あらゆるところに浸透し、狡猾で、その破壊的な力は確実である。イスメーネーは父オイディプスに似ている。アンティゴネは彼女を拒絶する。アンティゴネは、クレオンに彼女を家族から引き離す権限がないことを分かっている。イスメーネーは、権力 * potestas *を権威 * auctoritas * と混同している。権力は彼女を怖がらせ、権威だと取り違える。恐怖という不透明な煙幕、悪魔の武器の背後に隠された権威として、自らの唯一の権力を行使する方法を知るのが、暴君の技である。アンティゴネは、権威は稲妻がゼウスに属するように神々に属し、王はそれを呼び出し、参照することしかできず、何よりもそれに従うことしかできないことを知っている。アンティゴネは義務に導かれるがままに生きる。義務は嘆きを通さず、恐怖に対する効果的な薬を分泌する。使命は義務の中で醸成される。そして、まさにそれがアンティゴネのテーマである。使命。運命の神アトロポスを欺くのは、まさにこの使命である。アンティゴネが「我は在り、我は有る」と宣言するとき、彼女は「我は在る」という楽器を奏でている。肉体、精神、魂の融合。この個性化とその力に気づいたアンティゴネは、蛹から羽化し、蝶となる。これをアンティゴネの最初の反抗と見なすこともできる。それは、既存の秩序の中に予期せぬものを生み出すという意味での反抗であり、既存の秩序を尊重しながらも、それを担う者たちの弱点を露呈させることで、彼らが自らを正せるよう、彼らの資質の欠如を嘲笑う。いわば、回心のようなものだ。

よく言われ、あるいは信じられていることとは反対に、伝統は絶え間ない転換を要求する。伝統は真に生きているからこそ成り立つものであり、生きるということは生きるリスクを負うということである。アンティゴネーは家族に属し続けることを決して望まなかったが、家族の中で生きていくことを決意した。これこそが家族の使命、すなわち人生の充実を可能にする安息の地を提供することなのだ。これは家族の中のすべての人に当てはまるべきではないだろうか？この必然性はどのように現れるのだろうか？使命と義務は分かちがたく結びついている。近代は義務とその恩恵を絶えず沈黙させることで、使命を消滅させてしまった。アンティゴネーは義務に夢中になりすぎて、使命は自然に生まれるしかなかったのだ。私たちはまだこの転換の詳細を知らない。ソフォクレスはそれを私たちに教えてくれない。私たちはソフォクレスの作品によって孤児になっていることを決して忘れてはならない。ソフォクレスはおよそ100の悲劇を書き、そのうち8つが現存している。ソフォクレスは多くの悲劇を書いたが、残されたものはごくわずかである。例えば、デルフィの碑文「汝自身を知れ」や「何事も過剰に行うな」は、今では部分的に消去されています。ギリシャ人は私たちに何を警告していたのでしょうか？人類はあまりにも多くのテキストを失っており、あまりにも多くのことが明らかにされながらも忘れ去られ、失われています…あまりにも多くのことが私たちに示されながらも、私たちはそれに注意を払わず、あるいは見分けることができません。例えば、ヨハネによる福音書（8:2-11）に記されたイエス・キリストの記述を考えてみましょう。ナザレのイエスが地面に意味のない記号を描いている姿を誰が想像できるでしょうか？特に、イエスはこの主題を二度も取り上げています。律法学者とパリサイ人が姦淫の現場で捕らえられた女をイエスのところに連れてくると、彼らはイエスが何を主張しているのかを試そうとし、モーセがそのような罪に対して石打ちを命じたことを思い出させます。するとイエスは思いがけず身をかがめ、指で地面に記号を描きます。ここで使われている動詞は「grapheion」。律法学者やパリサイ人たちは、このほとんど無関心な態度に困惑しながらも、しつこく言い続け、こう返答されます。「あなたたちのうち、罪を犯さなかった者が、まず彼女に石を投げなさい。」すると、イエスは再び身をかがめて地面に何かを書きます。ヨハネは再び同じギリシャ語を用いて、キリストの行動を説明しています。イエスは地面に何を書いたのでしょうか？天を描いたのでしょうか？サタンに逆らったのでしょうか？神聖な詩を詠んだのでしょうか？聖ヒエロニムスが信じたように、律法学者やパリサイ人の罪を列挙したのでしょうか？イエスが地面に意味のない記号を書いたと想像できるでしょうか？それとも、この不可解さが新たな理解の源となったのでしょうか？ヨハネは何も語っていません。もしかしたら、イエスはヨハネに、自分の書いたものを決して明かすなと命じたのかもしれません。私たちは、この神聖な知識の孤児のように、喪失の深淵に直面しているのです。では、アンティゴネの変容の記録とは一体何なのでしょうか？ソポクレスの失われた悲劇が100ほどあるが、おそらくそれらはこの啓発的な家族の絆を深めたのだろうが、その不在の中で、私たちは手探りで道を探るしかない。私たちはアンティゴネを想像する。彼女がどんな人だったのかを。アンティゴネは自分の中に美徳を見出す。それは彼女の父にも欠けていない美徳だ。しかしオイディプスは運命に囚われ、飲み込まれていく。オイディプスは苦しむことしかなく、苦しみをやめようと決めたとき、彼はさらに苦しむ。オイディプスは悲惨を体現している。彼は理想の対極にいる。アンティゴネは大人だから苦しまないが、彼女の父はいつまでも子供のままだ。近代という時代、そして争いを避け意思決定を弱めるために作られた専門家集団の前では、大人とはどういう意味だったのだろうか？権威を弱め、第^二の？この家族の男たちは皆、子供のようだった。アンティゴネだけが大人だ。イスメーネーは二人とも不確実性と恐怖の状態に生きている。オイディプス、ポリュネイケス、エテオクレスは運命の女神たちの手中にある子供たちだ。彼女たちは彼らを弄び、思いのままに操る…もしかしたら、彼女たち自身は介入する必要がないのかもしれない。人生において最も数が多いにもかかわらず、彼らはほとんど注意を必要としない。なぜなら、彼らは誰の助けも借りずに、巧みに絡み合い、絡み合うからだ。運命の女神たちは人間をよく知っている。親から逃れようとする者は格好の餌食になることを、彼女たちは幼い頃から知っている。彼女たちは完璧でも不完全でもない。彼女たちは正反対、親が抱くイメージとは全く異なる何かでありたいと願う。問題は、各人が他者に対して抱く心象にある。私たちは、ギリシャ語でファンタズマファンタズマ。運命の女神たちは心象を楽しむ。彼女たちは、それが犠牲者を手足を縛られた状態で閉じ込め、解放することを知っている。親が理想のイメージを投影すると、子供たちは忌まわしいイメージで反応する。二つの心象はほとんど一致せず、それが倦怠感と葛藤へと繋がります。多くの場合、家族の中には葛藤か完全な平穏かのどちらかが支配しています。そして同様に、家族は大きく避けられない振り子のように、ある状態から別の状態へと揺れ動きます。時には行動によって動かされますが、多くの場合は反応によって動かされます。そして、行動から生じる行動は、反応から生じる行動と同じではありません。生活における手動と自動の側面は家族の中に現れ、絶えず交差し、分岐します。これらの側面は自然の状態や文化の状態とは無関係であり、少なくとも同等の重要性を持つことが証明されています。誰も予測不可能性を考慮しません。「専門家」でさえ、それを人生の中心的な原動力として興味を持ちません。なぜなら、そこに人生の計り知れない部分が存在するからです。専門家は統計のみに基づいて生きています。この世に属さない部分、私たちの世界から逃れた部分が、個人、その意志、そして行動を形作り、形作ります。家族の有機的な構造は、個人と人格という二つの次元を明確に表現することの難しさの上に成り立っています。家族には、個人が個人の中に存在すること、そして個人が個人の中に存在することを決して失わないことを示すという、本質的な役割がある。利害は衝突し、共謀し、不信感を抱き、挑発し、誘惑し合う…近代は家族を憎む。なぜなら、近代は自らをヘーゲルの娘、イデオロギー的で厳格な存在と見なし、権力が絶えずこの萌芽的な反乱に権威を押し付けようとするからだ。近代は家族を、個人が自らの意志を隠し、拒絶し、あるいは根絶しなければならない場所と同一視する。個人は柔軟である。社会は彼らを望むように作り上げる。世界中のあらゆる時代の革命家たちは、常に家族を権力への意志に対する抵抗の島と見なしてきた。二つの世界が常に衝突してきた。一つは、家族を人格形成を学ぶための根源的な自然環境と理解する人々、もう一つは、家族の有機的な関係を、病原菌や病原体を運ぶものであり、いかなる手段を用いても破壊すべき災厄と見なす人々だ。その病原菌や病原菌の第一は、個人の自由を封じ込めることである。根と地下茎を混同してはならない。どちらか一方だけが生きられるわけではありません。根茎は根の一種で、その名の由来となっています。根茎は根と芽を繋ぐ役割を果たします。根茎の茎は大きさが異なり、芽の数も少なく、多くの芽を出すこともあります。根茎はまさに家族を象徴しています。どの茎も同じではなく、すべてが強く水平に伸びる根茎に繋がっており、根から芽へと小さな世界を支えています。家族は、過去への繋がり、未来への繋がり、そして揺るぎない絆という、3つの帰属意識をもたらします。そして、家族は伝統という概念を伴い、それはこれら3つの意識状態を通して定義されます。

家庭において、ビジョンは鏡を見るようなものです。聖パウロは、キリスト教生活における鏡とは何かを次のように教えています。「私は幼い頃、幼いように話し、幼いように考え、幼いように考えていました。大人になった今、幼い頃の生き方を捨て去りました。今は、鏡に映ったようにぼんやりと互いを見ていますが、その時は顔と顔を合わせて見ています。」鏡に映ったようにぼんやりと見るとは、どういう意味でしょうか。この言葉の神秘を理解するのは明らかに困難です。そうでなければ、多くのことが知識の輪に包まれてしまうでしょう。聖パウロはこう続けます。「今は、私が知っていることしか知りません。その時は、私が完全に知られているように、私も完全に知るでしょう。」（コリントの信徒への手紙一 13:12）この鏡に映ったビジョンは、楽園を失った結果です。タルソのパウロは、私たちが取り戻すのは失われたビジョンだと教えています。鏡は精神性の本質的な道具です。なぜなら、鏡は私たちが既に知っていることを、それを認識することなく見ることを可能にし、また、私たちが見ること、そして見られることを可能にする道具だからです。例えば、イタケーで目覚めたオデュッセウスを助けるために、アテナは雲を広げ、時折彼を透明にさせますが、何よりもアテナは「誰とも顔を合わせないように」と命じます。まるで、道中で誰とも視線を合わせないことが、完全な透明化の条件であるかのように。フランソワーズ・フロンティシ＝デュクルーはこう^を続ける。「見ることと見られることの間には、相互関係が厳格に課せられているため、誰かの目から逃れる最善の方法は、自ら相手の正体を暴こうとしないことです。他人の目があなたを包む暗闇の雲を突き破る危険を冒さず、たとえ相手の前でもあなたが知られないようにするためには、自分の視線のきらめきを他人に向けないようにし、あなたを見てもあなたを『知って』はいけない人々に対して盲目にすることが最善です！」見ることは見られることです！同じように、聖パウロがダマスコへの道で神によって盲目にされたとき、彼がそれを見たということにも注目しましょう。「私はキリストの忠実な弟子を知っています。彼は14年前、第三の天に引き上げられました。それが彼の肉体と共に引き上げられたのか、幻だったのか、私にはわかりません。神のみがご存じです。」わたしがよく知っているこの人は、楽園に引き上げられました。肉体で引き上げられたのか、幻で引き上げられたのかは神のみがご存じです。そして、言い表すことのできないことを聞いたのです。それを誰も繰り返すことを許されていません。」（コリントの信徒への手紙二 12:2-4）。聖パウロは、私たちの「鏡に映るぼんやりとした視界」について証言しています。オイディプスは自分の罪を「知り」、自らを盲目にします。ここには「汝自身を知れ」。しかし、過剰にはなりません！ 自らを知りすぎることは人を盲目にするのです。オイディプスは自らを知ろうとするあまり、自らを破滅させたのです。アンティゴネがクレオンの盲目化を拒絶できたのは、家族の絆のおかげです。オイディプスは、神のような盲人テイレシアスからこのことを学びました。「テイレシアスよ、教えられていることと人の口に禁じられていること、天から来ることと地上を歩くこと、すべてを吟味する者よ、あなたは盲目かもしれない。しかし、テーバイに降りかかった疫病については、それでもあなたは知っているのだ。」そしてテイレシアスは極めて明瞭に、しかしあまりにも明瞭に答えたため、その答えを盲目にすることなく受け取ることは不可能だった。「ああ！ああ！知ることのなんと恐ろしいことか。知識を持つ者にとって、それが何の役にも立たないのに。私は知らなかったわけではない。ただ、忘れてしまったのだ。」少し後、オイディプスは、彼が常に拒絶し、同時に体現する傲慢な暴君となる。「あなたは闇の中にしかいない。ならば、昼の光を見る者を傷つけるように、どうして私を傷つけずにいられようか？」テイレシアスは、オイディプス王。「あなたは昼を見ている。まもなく、あなたは夜しか見ることはないだろう。」オイディプスはテイレシアスと、彼に立ち向かうすべての者たちを激しく非難し、ついには千里眼を得ようとする。「こうして彼は、私が盲目の間に受けた悪も、私が引き起こした悪も、もはや見ることはないだろう」と彼は言う。こうすれば、暗闇は、私が見るべきではなかった者たちを彼らに見せることも、そして、どんなことがあっても私が知りたかった者たちを知ることも、彼らにはもう見せないだろう！ しかし、これでは十分ではない。後に彼はこう懇願するのだ。「早く、神々の名において、早く、私をどこか遠くへ隠してくれ。私を殺してくれ、海へ投げ込んでくれ、あるいはせめて、もう二度と私の姿が見えない場所に…」 オイディプスが自らの内に閉じこもることを選んだように、アンティゴネは生きたまま閉じこもることを受け入れるだろう。オイディプスが自らの目を潰したように、アンティゴネは自らの使命を見出す際に誰にも目を潰されまいと、あらゆる手段を尽くすだろう。アンティゴネは、死んだ兄ポリュネイケースを埋葬しようとしたために、生きたまま埋葬されることになる。オイディプスとクレオンは、共に盲目を驚くべきレベルまで押し上げるだろう。ポリュネイケースとエテオクレスは、テーバイにおける権力闘争の中で自らの目を潰し、互いに殺し合うだろう。この家族の中で、他者に自分の姿が映し出されない人間はほとんどいない。ルネ・ジラールはギリシャ悲劇の中に潜み続け、人間性を嫉妬から解放する模倣理論によってヘーゲルの現象学を芽のうちに摘み取ろうとしている。生まれつき、あるいは文化によって、本質的に堕落したり歪んだりする人間はいない。しかし、登場人物が他者に映し出すこの姿は、彼らの視力が不完全で、覆い隠され、曇っているため、そしてしばしばナルシシズムによって見落とされているために、見落とされるのだ。すべてが似ているが、同じものは一つもない。細部が類似性の絆を失わせる。家族の絆は、最悪のものから最高のものへ、そしてその逆もまた然り、あらゆる人間の感情を完璧な相互関係で揺さぶる。最も異なる人々と結びつく最も極端な感情は、絶え間ない柔軟性と深い陶酔感を要求する。愛は人と人を結ぶ第一の絆であるべきなのに、最も探求されていない。愛は人類が最も多く語りながら、それについて何も知らないものなのだ。聖パウロは明確に述べています。覆い隠すとは愛に関することです。「顔と顔を合わせて見る」とは、愛を見、知り、理解すること、愛の全体を受け入れることを意味します。生まれることは、家族の一員となり、人生について学び始めることです。人間になることなしに人生について学ぶことは不可能です。人間になることは、社会的、ひいては政治的な動物になることに等しいのです。これは、アヌイが『アンティゴネ』で強調した側面です。妥協、卑劣さ、欺瞞、わいせつさ、下品さ、敵意、そして自殺のない家族は存在しません。家族の一員となるためには、自分自身の一部を殺し、自我を脇に置かなければなりません。アジア人の学習に対する従順さを例に挙げることができます。彼らは長年にわたり、人生のあらゆる瞬間に徒弟の状態に戻されます。このようなやり方に反対する団体はありません。なぜなら、謙虚さこそが、綿密な仕事と専門知識の基盤が湧き出る源泉であることを誰もが認識しているからです。そしてまた、この謙虚さは、真の職人技の証である、常に作業台に戻りたいという欲求を育むからでもある。この一族において、謙虚さと共に、屈辱こそがキーワードとなる。つまり、それはものの見方の問題なのだ。アンティゴネは父の目となっていたため、すべてを父から学んだ。この親密さから、アンティゴネは一つの教訓を得た。私たちの行動はすべて、結果を知らずに行われるのだ。これは、権力への意志に対する根本的な解毒剤である。そして、私たちの行動の結果は、必ずしも私たちの人生が終わるまで明らかになるのを待つ必要はない！オイディプスは、生きている間に全ての裏切りが暴露されたことを、自分自身と家族のために、ほとんど喜んだかもしれない。アンティゴネは、人間は自分の意志だけを信じてはならないことを知っている。ここでもまた、それは権力の問題であり、権力は傲慢さによって膨れ上がる。意志だけが歪められ、腐敗し、傲慢になる。より高位の力、権威が忘れ去られると、意志だけが支配権を握る。より高位の力に頼らずに政治を行う者は皆、間違っている。これはアンティゴネからの教訓であり、彼女が復元し、明るみに出した忘れ去られた法則の一つです。不平等や不正義（不平等とは不正義と嫉妬の融合です）を自らの意志のみで変えようとする者は皆、自らの行動の結果に直面することになります。つまり、以前の不正義を、時にははるかに悪い別の不正義に置き換えることになるのです。幼少期に学んだことは、大人になっても消えることはありません。幼少期に学んだことは大人になっても変化しますが、大人の心の中に生き続けます。人類は伝統の源であり、伝統は独創的なものです。

アンティゴネは、権力に対抗する手段として、内面の寓話として、親密さを奉じます。親密さは女性らしさと特別な関係があるのでしょうか？親密さは内面に属します。親密さは沈黙の中に生き、秘密、つまり人の深淵に寄り添います。オイディプスはもはや親密さを失ったことで立ち位置を失います。彼にとって、彼に関するあらゆること、特に最悪のことは知られており、この最悪のことが、彼の中に残る最後の善の痕跡に影を落とすように思われるのです。侵害された親密さは、私たちの人間性の終焉を意味します。アンティゴネは義務を果たします。彼女は老いて衰弱した父を介護します。義務に身を捧げ、奉仕することで、親密さは確立され、強化されます。謙虚さと親密さはしばしば表裏一体です。アンティゴネは神々に語りかけ、彼らとの絶え間ない対話を続けます。彼女は、父が受けたあらゆる屈辱の復讐をゼウスに誓い、腕を振り回して熱弁をふるうようなことはしない。平等はしばしば復讐の別名であり、正義と同義であると信じられている。平等は、神の正義の地上における延長として意図された公平に取って代わったのだ。アンティゴネーは騒動を鎮めようと決意する。彼女は家族への頌歌であり、したがって伝統への頌歌でもある。神々が要求した犠牲や、父の傲慢で暴君的な決断によってもたらされた犠牲は、自己犠牲に比べれば取るに足らないものであり、自己犠牲だけがこの呪われた運命全体を救済できることを理解している。アンティゴネーはまた、人間の法律には権威がなく、権威は超越的であるのに対し、力は内在的であることも知っている。カインは、権力への意志に屈することで自分が何の権利を持つのかを知りたがり、サタンに話しかけ、幸せかと尋ねる。サタンは答える。「私は力強い」。 4.^、ついに雲を払いのけるだろう。これは最後の闘争ではない。なぜなら、人は記憶するために常に忘れるものだからだ。しかし、これは最後の戦いなのだ。アンティゴネは自らの使命を受け入れ、真に価値あるもの、彼女が常に無意識のうちに生きてきたもの、彼女にとって最も自然に思えるもの、すなわち伝統、権威と権力の均衡のために戦う。こうしてアンティゴネは政治の世界へと足を踏み入れる。