遠藤周作が、その素晴らしい作品『沈黙』の中で、日本人の真のキリスト教性について疑問を呈しているにもかかわらず、私には、日本人は他者への共感のしやすさにおいて、キリスト教徒と根本的な共通点を持っているように思える。これはキリスト教の根幹をなす柱の一つであり、『山上の垂訓』の原型の一つでもある、理解が生まれるには自分たちの努力が十分ではなく、十分に顕著ではなかったという絶え間ない信念ではないだろうか。確かに、この推論の弱点は分かる。日本人は、他者の文化的立場に立って物事を考えようと絶えず努力する。彼らもまた、よりよく理解されたいと願う。彼らは罪悪感を知らず、むしろ恥を感じるのだ。キリスト教徒は、過ちは自分にあると信じているからこそ、他者に共感しなければならない。それは、自分が過ちを犯したという意味ではなく、他者への配慮が足りなかったために、過ちを防ぐ努力が足りなかったという意味なのだ。.
キリスト教徒にとって罪は避けられないものではありません。なぜなら、罪を常に可能性として考慮しなければならないことを知っているからです。アダムの時代から、堕落の時代から、このことを私たちは知っています。堕落が存在するのは、私たちの弱さと不完全さを思い起こさせ、罪の可能性を考慮させるためです。しかし、この非常に単純な考えが、しばしば罪の試練へと変わってしまいます。四旬節の初めには、悔悛の考えが至る所に存在します。私たちを罪で告発する人々は、悔悛の本質を理解していません。悔悛の本質とは、まさに私たちを常に苦しめるこの弱さを振り返り、追い詰めることなのです。悔悛は 苦難の道で。私たちの弱さこそが、私たちの 苦難の道な。そして、私たちはいつでもそれを改善しようと試みることができます。恵みの助けによって効果的に克服できない罪などありません。私たちが弱さに屈服せざるを得なかった瞬間を追い詰めることこそが、悔悛なのです。限界を超えて見据え、自らを高め、より深い認識を通して弱さを克服し、二度とそれに屈しないように経験的に確認すること――これこそが真の懺悔である。過ちは私自身にある。そして多くの場合、その過ちは野心の欠如、失敗への恐れを生み出す信仰心の欠如から生じる。キリストは山頂から、常に「 至高の境地こそ至高」と私たちに語りかけている。 解決策は最高レベルにあるのだ。
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