族長の犠牲

ピエール・ジレ中将の著書『神に似た者とは誰か？』（1）は、指導者の資質を網羅的に列挙し、指揮官に必要なキリスト教的美徳を概説している。初心者向けの本、つまり新しいTTA（1）向けの本のように思えるかもしれないが、第2外人歩兵連隊の元指揮官であり、フランス即応軍団の将軍でもあったピエール・ジレの繊細かつ力強い筆致によって、精神性、情熱、忍耐、そして尊厳に満ちた存在の詩へと昇華されている。.

「なぜ若いフランス人がアフガニスタンで死ぬのか？フランス、三色旗、いや、そんな馬鹿な！彼は仲間、軍曹、中尉、大佐のために死ぬのだ。なぜか？毎日死に直面すると、神聖な絆が生まれるからだ。それはただ愛と呼ばれるものだ。」アントワーヌ・ルセル中将は、兵士の作戦への意図を宣言していた。彼の発言は興味深いものだった。彼の行動の根底にあるのは愛であり、この場合、愛のみ、愛のみ…愛は行動から生まれ、ピエール・ジレが私たちに思い出させてくれるように、愛は行いに根ざしているが、知識、魂の知識にも基づいている。それについては後で触れるが、人間の状態についての知識だ。なぜなら、深く愛するためにはよく知らなければならないからだ。愛はこの入門書の土台を開き、形成し、ジレ将軍が私たちに伝えたいリーダー像を明らかにする。敗北主義者たちは、美しさを見ようとせず、幻滅した態度に浸っているため、もはや存在しないと言うだろう。リーダーは、命令が熱意をもって遂行されるためには、愛の要素が含まれていなければならないことを知っている。愛を知らない兵士は、愛することを学ばなければならない。真に優れた兵士が恨みに囚われている姿を想像するのは難しい。そのような人物は任務を危険にさらすだろう。愛は自己開示、手放すこと、リスクを負うことを要求する。さらに、行動には相互性がある。リーダーは決断を下す際にリスクを負い、部下はその決断を実行するためにあらゆる努力を尽くす際にリスクを負う。格闘技の実践者は皆、攻撃している時ほど自分が無防備になる時はないことを知っている。百人隊長はキリストの脇腹を開くことで、洗礼を受ける準備として心を開く。このように、任務の全容を理解するには、任務を遂行しなければならない。任務を成功裏に完了することによって得られる安堵感は、リーダーとその命令に対する信頼を強化する。したがって、兵士になるということは、「与える愛を愛の贈り物に変える」ことなのである。.

この入門書には「天職」という言葉は出てこないが、それは本文全体の根底にある。ジレ将軍は天職、天職の成就、「存在の濃密化」を、ヴェナール兄弟の美しい同名の本(3)のように描写している。兵士の唯一の真の義務は、絶えず新たな実践、自己犠牲、努力への嗜好、汗、魂の高揚、そして常に愛である、よく成し遂げた仕事への愛を通して、自らを濃密化することである。この濃密化を要求し、また許容する職業はごくわずかしかない。聖職者、詩人、そして兵士――天職によって定義され、天職と同義である「職業」である。死に至るまで祖国を守り、敬うことを望む存在にとって重要で貴重なものすべて、すなわち「仲間、軍曹、中尉、大佐」にふさわしいことを証明するために、自らを濃密化するよう求められる。濃密化は人間関係に根ざしている。人間は模倣する。模範を必要とする。その模倣は愛と賞賛に基づくものでなければならない。したがって、模範は模範的でなければならない。では、この模倣を可能にするものは何だろうか？この境地に達するためには、何らかの魔法や秘教に従わなければならないのだろうか？

「権威と責任」という章は、『影のような愛』に続く本書を理解する上で重要な章であり、その答えを示し、読者を高みへと導く。「権威」という言葉は、あまりにも非難されてきたため、その使用は避けられてきた。その有用性を確信している人でさえ、権威について語る際には、巧妙な言い回しを好む。しかし、権威はあらゆる命令の礎であり、したがって、何よりもまず自己統制の礎である。なぜなら、複数の悪魔に悩まされている指導者が平静に命令を下せると考えるのは幻想だからだ。権威は、円滑な人生のアルファでありオメガであることが証明される。権威がなければ、統合はあり得ない。権威がなければ、天職は存在しない。権威がなければ、散在する考えが重なり合い、果てしない混乱を生み出す。権威がなければ、クレオンが存在し、正当化される。将来、歴史家が現れ、西洋世界がどのようにして徐々に権威の意味を剥ぎ取り、代わりに誰も羨まないほど滑稽な「水平的権威」を試みてきたかを分析するだろう。ピンダロスが言ったように、私たちが今の自分になるためには、自らを大きく助け、既存の構造、つまり家族、学校、軍隊、国家などからある程度の支援を受けなければなりません。これらの構造のほとんどが権威を廃止すると、潜在的な対立がうねり、進行します。誰もが徐々に隣人を攻撃するようになり、スケープゴートを見つけなければなりません。権威とは、抑制し、阻止するものです。権威はコルセット、つまり文字通りに守られる制限を形成します。愛する人に従いたくない人がいるでしょうか？権威がなければ、何も抑制されません。すべてが許されます。価値観の伝承が衰退している今、軍隊が絆を築き、その絆への敬意を教え、それを維持することに身を捧げた人々の結束を強化したことを思い出す価値があります。もちろん、それは徴兵制を通じて行われたものであり、戦争は専門家によって行われるため、これが軍隊の主な機能ではなかったと主張する人もいるかもしれません。それでも、若いフランス人は兵役に召集されたときに権威について学ぶことが多かったのです。権威を学ぶことは難しいですが、それを権力と混同しないことが不可欠です。権威は依然として大きな謎である。ジレ将軍はハンナ・アーレントの言葉を引用している。アーレントは著書『文化の危機』の中で、「もし私たちが権威を真に定義しなければならないとしたら、それは力による強制と議論による説得の両方と対比することによってでなければならない」と述べている。このドイツの哲学者は、アンティゴネの哲学全体をたった一文で要約したのだ！権威は力ではない。独創性と混同されがちな権威主義は、力の一形態であり、権威とは何の関係もない。たとえ権威を基盤とし、そこから成長していくとしても。権威は思考の枠組みを提供するので、天職を可能にする。常に自分自身を超えて考え、常に高みを目指す解決策を探し求め、自分の潜在能力を最大限に発揮できるように努めなさい。ジレ将軍は、歴史がいかにこのより高尚な理想、高みへの探求、高みへの追求、賞賛し自己満足に陥らないこと、そして古代から受け継がれた力を得ることを示しているかを思い出させてくれる。 もっとマジョラムを。価値ある模範となるために。高みを目指すには、大きな謙虚さが必要である。

現実の原則は指導者を律する。なぜなら任務はその理解にかかっているからだ。もし彼がこの点で失敗し、象牙の塔に閉じ​​こもり、部下を気にかけなくなり、自らが主張することとは異なる行動を取り、意味を失った言葉を使うならば、それは彼が権威を忘れたことを意味する。そうでなければ、それは彼を任務に引き戻し、彼を現実の原則に従わせ、行動を指示し、常に彼が従うべき道を示す鞘となるだろう。意のままに変化し、ミクロからマクロへ、そしてその逆へと移り変わる視線のように。到達すべき高度、権威、マクロ。現実の原則、日常生活、兵舎生活、マイク…ピエール・ジレ中将は、自分のオフィスに閉じこもり、朝、運転手に連隊に到着するとき、あるいは公式の集まりでしか姿を見せない指揮官、つまり常に遠くから、蜃気楼のように現れる指揮官は、確かに何かを見失っていると指摘するのが好きだ。接触、視線の親密さ、育み、謙虚さ、そして理解を必要とする重要な絆。権威と階層構造が兵士の生活を形作る。権威に必要なのはただ一つ、支持である。私たちを統治し、いまだに民衆の支持を得るという狂気じみた夢にしがみついている者たちは、この本に目を通すべきだ。なぜなら、この本は彼らに支持の力とそれを育む方法を教えてくれるだろうし、そして最初に強調されるルールは模範的な行動だからだ。.

ジレ将軍のABCはパズルのようにぴったりと組み合わさっていた。特権的な証人（4）として言えるのは、ピエール・ジレは20歳で若き中尉として外人部隊に配属された時、すでにパズルの大部分を組み立てていたということだ。今日では、子供っぽく、天職からかけ離れ、自己中心的な生活にふける若者をよく見かける。ピエール・ジレは、自分がどこへ行きたいのか、そしてそこへ到達するためにどのような手段を用いるのかを非常に早い段階で知っていた。彼はすでに人格を形成していた。その形成の経験はすでに明らかだった。軍事学校がこのような訓練をすると信じるのは簡単だが、それは努力するよう訓練するものであり、理論は実践という試練にかけられなければならないため、理論とは異なる。ピエール・ジレは他者を観察し、彼らが用いる資源や行動を常に精査していた。ピエール・ジレは、軍隊において「人間の条件」という表現で要約されるような、人間性に対するある種の理解を持っていた。彼は既に、彼を組織化し、マクロとミクロの両方の視点を持つことを可能にし、偵察支援中隊の自分の分隊内の兵士たちと親密になり、イラクの砂漠やアフリカでの作戦で彼らを率いることを可能にする権威に服従していた。エリート連隊の中尉であることは、将校としての人生の始まりを意味する。中尉であることは、ある意味で、将校としてのキャリア全体を通してどのような人物になるかを決定づける。若い将校はまだ、鎧の弱点を隠すという悪癖に屈しておらず、ましてやそれを修正することなど考えておらず、自分の強みを活かせば十分だと信じている。傲慢さは、自己満足のマントの下に隠れて潜んでいる。中尉が将来どのようなリーダーになるか、そして中尉がかつて大佐であったかが分かる。中尉は決定的な年齢における決定的な階級である。中尉は綱渡りの上で指揮を執り、その一挙手一投足は上官と部下の両方から精査される。この危険な訓練は、その時代に非常によく合う、途方もない自由の感覚も植え付ける。中尉は、自分のキャリアで最後に武器を手にしていることを知っている。それは無謀さだ。中尉は、歴史家フランソワ・アルトッグ(5)が喚起した自己の一致、つまりアカデミーを去ったときに彼を取り巻く理論と、容易に騙されない熟練兵士との指揮の実践との一致を依然として求めている。中尉ピエール・ジレは、権力の状態と権力への意志の間にすでに明確な線を引いていた。彼は自己肯定ではなく、自己理解を求めていた。この有名な一致の鍵は。.

自己改善、深みの増進、自己の豊かさ、使命に反する傾向の緩和、洗練、苦行、正確さ…を望む者には、自己反省を実践する義務がある。自己反省はそれ自体が目的ではない。なぜなら、それはすぐに利己的でナルシシズム的な行為になりかねないからだ。ピエール・ジレ将軍は、魂の汚れを浄化するのではなく、隠すための多くのポーズとして採用されるさまざまな態度を鮮やかに解読している。ありのままの 自分になれ。悪いリーダーは悪いフォロワーと同じくらい多く存在する可能性がある。著者はここで内面生活を強調しているが、これはドン・ロマン・バンケの「内面生活についての対話」の読者にとっては驚くべきことではない。内面生活は、それに身を委ねるリーダーを助ける。しかし、内面生活は、すでに内なる宝、つまり彼らを豊かにし、意図的であろうとなかろうと任務遂行に役立つ深みを与えた存在を持つ兵士の中にも見出される。言うまでもなく、フランス外人部隊は、日々新たな経験をもたらしてくれるほど人生経験に富んだ、素晴らしい人物で溢れている。この部隊は、所属する権威のおかげで貴重な財産を保有している。その権威は、一人ひとりが真の自己を表現できる枠組みの中で、彼らを組織化する。ここには牧歌的な要素は何もない。ただ、個人を理解し、自己表現において成功するための手段を提供しようという意志があるだけだ。「部下への配慮は、個人の利益が公共の利益に道を譲らなければならないという考えと矛盾するものではない」と、アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリは『城塞 』。

軍隊経験が義務兵役のみである読者にとっても、おそらく制服を着ることのない若い読者にとっても、テクノクラートによる指揮と軍事指揮の違いを理解することは重要である。この区別は極めて重要である。なぜなら、現代人が知っている指揮は、多くの場合、国家による指揮、つまりテクノクラートによる指揮だからである。軍事力は常に自らの限界を認識している。「指導者が未来像をより正確かつ現実的に描くほど、それが現実となる可能性が高くなる」。アンドレ・モーロワのこの言葉は、帰属意識から始まる統合を可能にするものを理解する道筋を示している。軍隊は、この帰属意識を損なう過剰を抑制する。兵士は兵舎でも作戦行動中も、自分の任務を理解している。指揮官も同様である。任務に対する深く個人的な理解があってこそ、任務を理解できるのである。この実践は常に軍隊の中心であった。この根付いた慣習が、適切に実施されなかったり、適用されなかったり、あるいは十分に伝承されなかったりすることもあるかもしれないが、軍隊がその適用に依存しているからこそ、それは存続しているのだ。人間の弱さや誘惑が、この事実を変えることはできない。.

誰もが想像する軍隊は力の象徴である。ピエール・ジレ将軍の著書には、忠誠心、信仰、道徳的強さという3つの「F」の文字への言及があるが、力そのものについては何も触れられていない。これは誤りだろうか？見落としだろうか？そもそもなぜ力について言及する必要があるのだろうか？兵士は、最も困難な状況から脱出できる自信と反射神経を身につけるために絶えず訓練している。力はそれ自体が目的ではない。自分の限界を知り、自分自身から隠しているものを探し出し、あらゆる面で自由を追求すること――これは兵士と指導者の双方の義務であり、彼らの共通の利益が、多くの美徳を共に受け入れることを促していることは明らかである。著者はこう書いている。「必ずしもそれを口に出すわけではないが、多くの軍事指導者は、指揮を委ねられた人々の単なる体面よりも、より高尚で強い何かを信じている。彼らは、時には自らの命を犠牲にしてでも、かけがえのない寛大さと自己犠牲を目の当たりにするのだ。」彼らは、単なる物質的な生存や基本的な欲求の充足以上の何か、兵士たちを自己超越へと駆り立て、最後まで任務に忠実であり続ける原動力となる何かが存在することを知っている。その結果、彼らは人間の尊厳を高く尊重する。人間の偉大さの具体的な現れを目の当たりにしてきた彼らは、人類は「真の自己実現、すなわち善へと向かう」という考えを受け入れる。優れた指導者であれば、部下を提案や方向性を受け入れるよう導き、誤った選択を正し、忍耐を示し、信頼を損なう安易な道や不正を拒否することによって、この変革を可能にする。そのような指揮下にある兵士たちがこれを信じるならば、彼らは星に手を伸ばすだろう。「人間は、過去の特定の宝物と未来の特定の予感を保存する共同体の存在に、現実的かつ能動的に、そして自然に参与することに根ざしている。」 「より良い生活を送るために、現代社会に何が欠けているのかを理解することは可能だろうか？ その理解のために、軍事的アプローチ、つまり軍事のDNAの一部を活用することはできるだろうか？ ピエール・ジレ将軍は、著書『自由』の章で、根本的かつ見事な答えを示している。『何よりもまず、この真理の探求は成功し得ると認めなければならない。現代社会は、批判的思考よりも個人的な認識、感情、疑念を優先し、自由と服従についての深い考察よりも思考と行動の自律性を優先しているのだ。』」

「人間以外に驚くべきものはない」と『アンティゴネ』の合唱隊は歌う。驚くべきとは、人間が受け継いだ自由であり、その欠点や不貞にもかかわらず、創造主がそれを奪い去らなかったことである。創造主はただ、それを死によって縛り付けただけなのだ。ピエール・ジレ将軍は、30年にわたる軍歴の中で、兵士たちの魂に宿るこの驚きのきらめきを絶えず探求し、彼らが浄化できるものは浄化し、自らもこの驚きを目の当たりにできるよう励ました。あらゆる指揮の出発点である自身の人生でさえも、指揮を執りたいと願う者は、この本を読むべきである。読者が自身の日常生活との共通点を見出し、それをより良く管理する方法を見つけることができれば、ピエール・ジレは貢献したことになるだろう。「神に似た者は誰か？」という問いに対する答えは、明白である。それは、神に倣うべき者たちである。.

1- 神に似た者は誰か？：命令に奉仕するキリスト教的美徳に関するエッセイ。ピエール・ジレ著。サント＝マドレーヌ出版（https://boutique.barroux.org/philosophie-essais/3175-qui-est-comme-dieu-9782372880275.html）

2- TTA（全兵科共通テキスト）：フランス陸軍の一般規則集。
3- 存在の深化：困難な状況への備え。クリスチャン・ヴェナール、ギヨーム・ヴェナール、ジェラール・シャプー著。ピッパ出版。

4- 私は第2外人歩兵連隊で中尉を務めていた時、ピエール・ジレ中尉と知り合う幸運に恵まれました。彼は中尉協会の会長でした。私たちは友人となり、その友情は今も揺るぎません。
5- 『ユリシーズの回想録』、古代ギリシャの辺境を描いた物語。フランソワ・アルトッグ著。ガリマール社刊。