相対主義は馬商人だ！

相対主義は、穏やかな伴侶であることが証明される。相対主義は、ドニッサン神父の馬商人のようだ。彼と一緒に旅をすることができる。彼は決して退屈ではなく、自分の立場をわきまえ、揺るぎない共感を示す。しかし、彼は慈悲というものを知らない。これは問題だろうか？むしろ利点だ。彼は私に反論せず、私に同意する。彼は正確に私の同意を先読みし、時には私が考える前にそれを思いつくことさえある。相対主義はあらゆる確実性を支配しているという印象を与え、それゆえ現代の宗教となった。それは共和国の産物であり、共和国自体が君主制の産物である。したがって、相対主義は世俗主義の自然な子であり、この理由から――それが彼の義務なのだ！――彼はほとんどすべての宗教を警戒させている。彼を操ることができる宗教にはやや警戒を緩め、失われた過去と再び結びつきたいと願う宗教には強く警戒させる。相対主義は助けを提供しない。証人としての役割に満足しているのだ。それは行動し、従順である。技術者であり、管理者であり、統計学者である。従順ではないし、従順である必要性も感じていない。謙虚ではない。たとえ時折、謙虚であるかのように振る舞うことに成功したとしても、謙虚さとは異なり、相対主義は自己反省を促さない。確かに、利己主義と即時の満足への欲求に駆り立てられ、安心感を与える。謙虚さが自分の過ちを告白することにつながるのに対し、相対主義は、 その名の通り、両方の側に都合の良い二重基準を持ち出すことで、 ために法と精神の両方を忘れることを提案する 生きる。完全に生きるため、あるいはある種の充実感を経験するために。こうして相対主義は、ゆっくりと穏やかなプロセスで死をもたらす。なぜなら、それは私たちの中にある思想の存在さえも消し去り、絶対的な確信をもって私たちを非人間化するからである。そして、私たちはそれに同意するだろう。私たちは確かにロボットになるだろう。私たちはそれに同意するだろう。なぜなら、それは私たちに即座の安らぎを与えてくれるからだ。私たちが当然受けるべき安らぎ、つまり印象の安らぎだ。その印象には、ナルキッソスが恋に落ちたあのイメージが宿っている。ナルキッソスはそれを見つめ、我を忘れ、無意識のうちに催眠術にかかり、ついには自らを死に至らしめた。私たちに迫り来る死だ。