権威は、悪い出会いの際にそれ以上失われないように自分の身元を隠す、グラハム・グリーンが愛する秘密諜報員に似ています。 彼女には今でも彼女を愛し、彼女を定義し、再定義するために創意工夫の宝を展開し、彼女が時代に理解されるようにする少数の崇拝者がいます。 そのために、彼らは彼女を伝統、名誉、階層、自然法に近づけます...彼らは常に彼女に杖、松葉杖、三脚を与え、彼女がまだ隠れ場所から出て新鮮なものを得ることができるようにします空気。 彼らが権威を付与する言葉は包帯や焼灼に似ており、最終的にはそれをもう少し隠すことになります。 幻滅は長い間顕著であり、さらに増大している。 権威を救うものは何もありません。権威がインスピレーションを与えるものはすべて、私たちがそれなしで過ごす方法を知っている古いものを思い出させます。 それは役に立ちません。 それは役に立ちません。

ラテン語の意味での権威は、 「増大させる者」を意味するauctor、「服従を課す力」を持つauctoritas 権威は権力と同一視されますが、権力と権威を区別するときに私たちはそれを忘れてしまいます。 一方で、それは力のない力であり、制約はありません。 その行動範囲は倫理、知識、信念から生まれます...なぜならそれは従順を必要とするからです。 ここで私たちはその意味についてつまずき始めます。時代は服従を好まないからです。 そして、時代はもはや信仰を評価しなくなり、権威を軽視するようになりました。 それはそれを卑怯で盲目的な力で価値を貶め、同一視するのです。 権威主義」という意味を暗示するあだ名をつけました。 まるで彼女が寛大さの仮面の下に隠しているものを明らかにするかのように、残忍で暴力的で不安定な性格です。 マスクを解除する必要があります。 彼女は中傷されているに違いない。 何よりも、私たちはもはや何も理解してはなりません。新しい信念の形でなければ、何も理解できないとは何でしょうか？ 権威は、もはや誰も望んでいない制限を課し、それが私たちに義務を課し、私たちが望むものになることを妨げます。 この時代は、私たちが望むものになることで、私たちがふさわしいものになると信じています。 個人主義が最高位に君臨し、揺るぎないものです。 あなたにとって何が良いのかをあなた以上に知っている人は誰もいません。 それを当然のこととして受け入れましょう！ 限界や階層を無視する必要があったため、時代は権威をピケットラインに置いた後、脇に置きました。 権威が近代化を促進した。 彼女は鎮圧されなければならなかった。

文化の危機

ハンナ・アーレントは権威について輝かしいページを書きました。 「権威には常に従順が求められるため、権威や暴力の一形態と誤解されることがよくあります。 ただし、権限には外部からの強制手段の使用は含まれません。 武力が行使される場合、権限そのものは機能しません。 権威は、平等を前提とし、議論のプロセスを通じて機能する説得とは相容れません。 » ¹権威は慈善活動に基づいています。 彼女は与え、そして受け取ります。 そして慈善活動が双方に存在していなければなりません。 その素晴らしい著書であることの芸術』次のように書いています。 人間の運命の問題とそれに関連する問題、現在も続いている問題について彼に尋ねてください。 そして彼自身はそれらをどのように経験しているのでしょうか？ 彼はどのようにして勇気と冷静さを持って彼らを受け入れることができるのでしょうか？ 彼が確信を持って知っていること、彼にとってもはや問題ではないこと、彼が議論の余地なく不変であると考えていることは何かを尋ねてください。 » 権威は愛です。 相手の本当の愛。 権威とは、新約聖書の中で最もよく使われる言葉の一つです。 聖パウロのようにすべての権威とすべての権力を持っておられるキリストについて、「全能の神徳」という有名な表現を通して私たちに思い起こさせ、また次のことを自分自身に思い出させてください^ます。すべての権威とすべての権力。 イエスは、それまで聞かされていたすべてを打ち破る説教を通して、ご自身の権威を示しました。 神は病人や悪魔に対して権威、力を持っていますが、自然、木々、海、そして最も重要なことに死に対しても権威を持っています。 イエス・キリストは権威を体現しており、信者が倣い、模倣するための模範となります。 しかし、もしキリストが、人間が成長し、そこに含まれる約束になることを妨げるものに対して全権を持っているのであれば、キリストは誰にも信仰を押し付けません。 権限は、十分に経験されるために、双方の自由と承認に依存します。 実際、どれだけの人が神の指に触れたのでしょうか？ そのうち何人が、それが神の指であると認めることに同意するでしょうか? 聖パウロが語っているこの新しい人になるために人生を変えた人がどれだけいるでしょうか？ そして、「金持ちの若者」のように、会合後も道端で待ち続ける人がどれほどいるだろうか？ 「その一方で、伝統的に確立された権威の事実上すべての消滅が、現代世界の最も壮観な特徴の一つであることを誰が否定できるだろうか？ » ¹権威は伝統にそのオーラと威厳を与え、伝統は権威に基づいています。

失われた権威

こうして権威はどこからでも引き剥がされた。 学校では、子供の創造的自由を許可する権限は禁止されていました。 家族の中で、彼女は言うよりもあっという間に排除されました。 ピエール・ヴィリオン^{4 は}、男性と女性の間に存在する並外れた力の共有、男性が権威を持ち、女性が力を持ち、肉体的および知的な補完性があることを強調しました。なぜなら、男性は優れた力を持っているからです。弱い体質の女性は権力の寄託者となり、武力を行使することができた。 権威が剥奪されたとき、家族はゆっくりと崩壊し始めた。 誰もが家族の自然な権威に憤慨し、羨ましかった。 国家は彼女を保護すべきときに最初に彼女を攻撃した。 家族は生活のすべてのルールを植え付けました。人格を構築し、感情と行動を成熟させるための学習習慣、人生のサイクルを理解すること、自制し、一緒に生きる方法を知ること、そして何よりも社会の変動とそれを望む欲求に抵抗することを学びました。分泌物。 努力の最初の味は、これらの制約から生まれます。 成長させ、成長させます。 権威は野心的であり、要求が高く、敬意を要求します。 権威は神聖なものであり、神聖なものを保護します。 彼女は彼女が守るものです。 伝統についても同様です。 そして伝統は、私たちが関心を寄せるとすぐに進化し、有機的なものになります。 伝統に命を吹き込まなければならないのであれば、命を吹き込むのも伝統です。 それは、地理を自分たちの領域にインポートすることで利益を得られると考えた人がいたのに、それはすべての人に自分の地理に入るように呼びかけているからです。 伝統を受け入れるには自分の外に出なければならないので、それを独占することはできません。 誰もそれに命を与えたり復活させたりするのではなく、みんなの命を奪って変えてしまうのですが、あなたは自分自身を受け入れなければなりません。 伝統、ひいては権威を監視し、攻撃する致命的な武器は、忘却と呼ばれます。 記憶は伝統を確立し、それを現実に確立します。 家族にとって重要なことは、子供に自覚を持たせることであり、子供が自主性を持ち、人間の不幸のために常に現れようとしている羨望のサイレンに屈しないようにすることです。 この倫理は地理に依存するため、子供は周囲の世界に多かれ少なかれ共有される倫理を吸収します。 「私たちは忘れる危険にさらされており、そのような忘れ方は、それによって失われる可能性がある富を差し置いても、人間的には自分自身から次元を、人間存在の深さの次元を奪うことを意味します。 なぜなら、記憶と深さは同じものであり、むしろ深さは^記憶。

ユリシーズと西洋人の探求

20世紀：どちらも高い価値観（愛国心、自由など）を主張した2つの戦争により、ヨーロッパの血管は永遠に開かれました。 人間は反動動物であり、今解き放たれたすべての悪をすぐに権威のせいにします。 その後の送信の拒否は、ある種の物語の終わりを示すでしょう。 神への欲求の喪失が、ヨーロッパの容赦ない衰退の根源である。 それ以来、権威のあるものは何もなくなりました。 権威を拒否する人には二種類いる。権威を受け入れられない人と、権威の偉大さを否定する人である。 ハンナ・アーレントが指摘するように、「同じ議論が権威に関してよく使われます。暴力が権威と同じ機能、つまり人々を従わせるのであれば、暴力は権威です。」 » ¹権威を理解し、受け入れることが愛であるとき。 未来への無条件の絆として。 20世紀後半以来、ヨーロッパは、もはや歴史を伝えていないことを完全に受け入れている唯一の文明です。 さらに悪いことに、それを嘲笑し、まったくの猶予も与えずにすべてを最初から最後まで修正すると誓うのです。 破壊への欲求は強烈で、すべてを破壊し、決して記憶に残さなければなりません。 ヨーロッパはアフリカやアジアを密かに笑わせているが、誰が気にするだろうか？ ヨーロッパは、16 世紀以来の相次ぐ衝撃、革命、慢性的な不安定の中で、自滅への願望を抱いているのは冗談ではありません。 自己幻滅はすでに完了しており、好転することを想像するのは難しいようです。 ジェイムズ・ジョイスは、 『ユリシーズ』、ヨーロッパ人の探求に魅了されたと説明した。 そしてアイルランド人作家の『オデュッセイア』決して揺るがなかった。 この作品は、時代を先取りし、常に満たされず、不確かで不安定な欲望、つかの間の憂鬱、飽くなき冒険趣味を持つヨーロッパ人のあらゆる緊張と探求を結晶化したものである。 トロイ戦争から戻ったときも、ダブリンの街を歩いていたときも、彼のキャラクターのように賢くて無謀です。 自分の発見を世界に押し付け、常に自分のアイデンティティを疑っています。 ユリシーズが自我を取り戻すには長い時間がかかり、彼の傷は永遠に残るでしょう。 ヨーロッパみたいな？

68年5月、永久革命

60年かけて掘られた溝はひどい。 1959 年から 1960 年にかけての 11 歳の生徒の学校ノートには、書道のように書かれた次の文章が書かれていました。 」 実際、1959 年には、男性が中性である権利があることを私たちは知っていました。 また、「私たちは前日よりも少しでも良くなるように毎日努力しなければなりません。 勇気』、または『行きたいところに行けば、そこに良心があるでしょう。 » そして、「善が常に報われるとは限りません。」 報酬のためではなく、それ自体のためにうまくやります。 » 全体を飾るこの言葉で終わりましょう。「人生のすべては義務の問題です。 それに忠実であること、それが名誉なのです。 彼らを尊重しないのは恥ずべきことだ。 » これらの教訓はどれも、今日の若い同時代人には理解できません。 このため、現代では、家族の間で共有されていた常識を補うために、あらゆる種類の専門家である「コーチ」が求められています。 したがって、当社はハードカレンシーで送信します。 子供が親を尊敬することを強制できなくなったので、親は本当にそれに値するものではありませんでした、そして、子供が望まないことを強制する私たちは誰でしょうか？ その反動で大人は子供を見下すようになり、子供を王様に変えてしまったのです。 しかし、大人が王になりたくなくなったため、子供たちは王になりました。 フィリップ・テッソンとローラン・ジョフランを結びつけた対談本⁷ 後者は、水平的権威の出現を隠蔽のない満足感をもって示し、この出現においてユートピアの大部分を認識していたことに注目してください。 このユートピアは問題を引き起こすのではないか？ ジョフリンは、脱構築の夢の中で迷っていた彼を恐れさえしなかった。 5 月 68 日が消えても、この小ブルジョワ革命に欠かせない存在だったジョフリンは、自分が何を夢見ているかを知っており、夢を見ることを決してやめませんでした。 5.68は一種の野外児童園で、神への消えた欲望が性的欲望に変わり、ハエを降ろすかズボンを下ろすことですべてが解決されると酸素不足の社会に押し付けたという。に。 カトリックとその新しい人に比べて、どうして私たちがそのような安易な捧げものに敏感になれないのでしょうか？ 伝統と比較して、この新しい快適さは制限なく、忘恩に報いました。 ジョフリンは、階層のない権威を信じたかったが、1950年代以降のすべては、時には真の意志なしに、しばしば放棄によって階層の破壊、ひいては権威の破壊につながった。 民主主義は漠然としたキーワードになった。 すぐに平等と韻を踏むことになるさらなる民主主義の必要性が常にありました。 言葉が意味を失ったのもこの時だった。 おお ！ それらはその意味を完全に失ったわけではありません。 彼らはそれをねじ曲げただけです。 徐々に、まるで生命力を失ったかのように、言葉の意味が彼らから奪われていきました。 私たちはあらゆる面で勝利を収めていました。その言葉は本来の意味を失い、それを使って別のことを言うことができるようになりました。 別の意味で同じことを言う場合にも使用できます。 公教要理の授業を忘れていない人は、誰が混乱の王子であるかを知っています。 同じ人々は、権威がなければ専制政治が勝つことも知っています。 そしてまた、彼らは、自分たちの宗教以外に、何度も成長し、根を下ろし、大きな自信を持って空に向かって飛び立つことによって自分自身を解放することを彼らに求めている宗教はないことを二千年前から知っていました。 アンティゴネを埋葬し続け、間もなく彼女のことを知らなくなるであろう私たちの時代に、カトリックは多くのものを与えてくれます。 したがって、専制政治は自由にあらゆる人の日常生活に組み込まれることができます。 したがって、フィリップ・テッソンが予測したように、金融と市場を通じて、神聖な平等の唯一のベクトルとして機能します。

法律を忘れたら法律を作るのです！

権威や制度の壁があります。 その中には教会も含まれます。 自分の中で成長して受け継いでいきましょう。 自分を高めることで相手を高める。 権威に関するモットーは教会にとって無関係なものではありません。 彼女が発明したのではないかとさえ思うでしょう。 彼らはそれと融合します。 しかし、教会は周囲のあらゆるものと同様に、自らが汚染されることを許すことでその基本を忘れようとしていた。 ここでも、その言葉は本来の意味を失い、本来の意味とは異なる意味を持っている可能性があります。 しかし、特にラテン語を公用語として制定するなど、今回のような場合に当初から備えていた。 したがって、彼女は自分の教えの意味を進化させずに自分の教えを語ることができると考えました。 正面からの異端の時代は遠くにあるように思えたが、おそらくこの理由から、戦争に疲れて教会は警戒を緩め、自らが汚染されることを許したのだろう。 いつものように内側からの攻撃だった。 第二バチカン公会議は、破裂という言葉がそれが常に意味していたものをもはや意味しなくなったため、当然のように破裂をマークせずに破裂をマークしました。 他の場所と同様に、その構造物は粉砕されているか、液体になっており、ある意味では同じことだった。 「明白なものは、私たちが常に「解釈」する義務を負っている曖昧なものに置き換えられ、真実は曖昧なものに置き換えられます。 私たちはよく「独断的な進歩」について話しました。 第二バチカン公会議と新しい典礼は、新しい教政様式である教条的回帰を発明しました。 » ⁸そのため、教会は流血を続け、信徒も司祭も兵力を失い続けた。 ⁹そしてその改革は決してこの出血を遅らせたり逆転させたりすることはできなかったが、啓発された心はこれまで以上の改革を要求した。 改革という病が教会を直撃した。 法律を忘れたら法律を作るのです！ 権威は、教会を導き、意味を与えるはずだった当時と同じ病気に苦しんでいた教会を見捨てた。 「そして、この時代に順応するのではなく、御霊の刷新によって変えられなさい。そうすれば、それが神の御心であること、善いこと、神に喜ばれること、完全なことであることを証明できるでしょう。 » ¹⁰教会は砂の上に建物を建てる必要がないことを知っていました。 彼女は二千年前から、自分には議論の余地のない切り札があることを知っていました。彼女は、売り切ることができないことを知っていた権威ある伝統に依存していました。 彼女はそれを売りました。 少し。 すべてになりたいと思ったことで、すべてが少しになったから。 教会は真っ逆さまに革命を試み、自分たちにやられていないこと、当時のことを言えること、対等に話すこと、サロンで愚かで不機嫌に見られず、自分を立て直すこともできることを示すために、美しく見える... さらに別の反応、さらに別の反応が、世界の姿勢をとり、筋肉を曲げた世界に直面しています。 私たちはもはやどの聖人に献身すべきか分かりませんでした。 言葉自体がその意味から切り離されてしまったので、私たちはもはや何を言っているのかほとんど理解できなかったか、あるいは誤解していました。 そして今、二人は見つめ合っていました… しかも、初心に戻ったはずなのに、私たちは前に進み続けました。 ヨーロッパは、新しいものはすべて良い、新しいものだけが良いという時代に突入していました。 米国も除外されなかった。 それでは、教会のような古いものには何の意味があるのでしょうか？ 私たちは世界とその欠点について議論するのではなく、ビストロで友人と話すように世界と議論しました。 私たちは皆から学ばなければならなかったし、漁師からも学ばなければならなかったし、キリストが彼らのために来てくださったのではないかと思いました。 ケリグマ！ ケリュグマ、道徳ではありません！ ^私たちは自分たちが正しいことをしていると自分に言い聞かせるかのように屋上から叫びました。 重要なのはケリグマです！ 明らかに、行列がなくなったため、群衆はもう行列していませんでした。 そして群衆は教会からも去りました...要するに、私たちは素晴らしい夜のようなケリュグマを夢見ていたのです！ 私たちはもはや神を示さなくなりましたが、どこにいても神に出会うことになります。 しかし、ケリュグマは、多かれ少なかれ言われていること、つまり回心というものを課しました。 これは単純な発表ではなく、人生を変える説得力のある発表でした。 さらに、至福の笑顔に落ち着くために階層を省略しました。 「さあ、ついて来い！」 » は、「一緒に飲みませんか?」とは決して似ていません。 » むしろ、聖ベネディクトにとって大切な即時従順 このように話すためには、権威という鎧を着なければなりませんでしたが、その鎧を着ることによって、驚くべき伝染力によって、人は権威になったのです。 権威は受肉することを何よりも愛しています。 彼女は自分自身を他の誰かとして捉えるのではなく、その他者になるのです。 偽りの権威は誘惑することはできますが、この変容を達成することは決してありません。 偽りの権威や異端は、その名前で呼ばれなければならないため、一時の偶像のままであり、変身せず、誘惑したり説得したりします。 そして、彼らは選択したいのですが、それは彼らの大きな悔しさです。 彼らは自分が信じたいものを選びたいのです。 時代が再び！ 私たちは信じたいと思っていますが、何をどのように信じるかは私たちが決めます。 この教会には基本的な教訓が欠けていました。感情と個人主義の時代には、主に出会うだけでも、感情を感じるだけでも十分ではなく、気づくだけでは十分ではありませんでした。 キリストは、喫煙をやめるために「パッチ」を貼るために来たのではなく、より良い行儀をしようと決心するために来たのではなく、私たちが信じているすべてから私たちのプログラムを解除し、私たちに新しい人間性、新しい人間性、真の人間性を約束するために来ました。 発表当時は意識が欠けていた。 クロード・トレスモンタンが適切に表現したように、私たちは「空中に浮遊するアイデア、空中に浮遊するアイデア」の出現を目撃していました。 空中に漂うこれらの考えは、前例のない汚染を表しています。なぜなら、意味を失った言葉をどうやって根付かせることができるのでしょうか?

キリスト教会は権威なしに生きていけるのでしょうか？

キリストは人間のために自分を犠牲にしましたが、人間はまた彼のために自分を犠牲にしなければなりません。 自分自身を犠牲にすること、つまり、自分の感情を犠牲にし、自分の感情を犠牲にし、地球上で愛するすべて、またはほとんどすべてを犠牲にして、より高みに生きることを望み、聖パウロが手紙の中でこうなるようにと教えているこの新しい人になることを望みます。 出会い、そして犠牲。なぜなら、神への欲望が見落とし、支配するからである。小さな欲望が、たとえそれがおいしいものであっても、変態を妨げるからだ。 「答えは、聖書の中で神がご自身をどのように明らかにしているかにあります。つまり、神が最初に愛し、私たちが神のように率先して愛することができるように、そのお返しに愛することを教えてくださる方としてです。 » ¹²これは神の力の業です。 そこには、必要な繊細さ、有益な放棄、提供される従順が見出されます。 「世の人は自分の立場、自分の運命、自分の偶像を変え、それらを永久に変えたいと望んでいるのですから、神の友は神が彼を置いた場所に留まり、留まらなければなりません。 確かに、神の友人とこの世の間には対立と亀裂が存在します。 一方が選択したものを、もう一方は拒否します。 そうでなければ、もはや 2 つの陣営は存在せず、世界という 1 つの陣営だけが存在することになります。 » ¹³聖アウグスティヌスの規則では、「一つの魂と一つの心を持ち、神に向かって伸ばしなさい。 » 神を愛するとき、私たちは神を知り、神をもっと喜ばせたいと願うことによって神の弟子となります。 権威は単独で行動するのではなく、啓発しますが、自由がなければそれは何もないか半分です。 フィリップ・テッソンがローラン・ジョフランとの対話中に感じたことは、一言で言えば「欲望」です。 新約聖書全体は嫉妬に効く薬です。 イエスの言葉はすべて、ねたみに対する予防接種を与えます。 直観に忠実なフィリップ・テッソンは、権威の終焉は大惨事の到来を示すだろうと感じた。 このように、同時に、世界を受け入れるために、キリストの花嫁は教義と司牧との間に内部対立を設けた。 彼女はそれから恩恵を受けるだろうと考えた。 権威のもう一つの形態、大衆的権威とも言えるこの有名な言葉は、「比較は理由ではない」と比較しないように懇願していました。なぜなら、比較は羨望を引き起こすことを知性から知っていたからです。 教義には司牧的ケアが含まれ、挑発され、必要とされるため、教義と司牧的ケアに反対することに意味はありません。 少し信じないようにする」手段として構想した態度をとり^ます。 それはキリストによってすでに行われ、約束されています。 さらに追加する必要はありません。 したがって、現代の教会は補完的な概念に反対したいと考えました。 聖ヒエロニムスは次のように宣言しました。「イエス・キリストは、処方箋に反して行動する患者の前に置かれた医師のようにここで行動しているでしょうか？ 実を言うと、彼はこう言いました、「私はいつまで、あなたの家で自分の時間と私の芸術産業を無駄にするつもりですか。私が何かを注文するのに、あなたは必ず別のことをするのです。」 そして、病気が続いていることを他人のせいにするようになったら、それはあなたを永遠にそこに残すことになるのではありませんか？ 信仰も常識も欠如した世代よ、私はいつまであなたたちの中にいて、あなたたちを苦しめるつもりですか？ » ¹⁵預言者ベネディクト十六世は、1969 年の現在の状況を次のように簡潔にまとめました。 すべてが失われたように見えますが、適切なタイミングで、危機の最も劇的な段階でのみ、教会は生まれ変わります。 現在の危機から、「明日の教会、多くを失った教会」が出現するでしょう。 それは小規模であり、ほぼゼロから始める必要があります。 繁栄期に建設された建物をすべて埋めることはできなくなります。 信者の数が減少するにつれて、その特権の多くが失われるでしょう。 以前の時代とは異なり、教会は真に自発的な人々の社会として見なされ、私たちが自由に、そして選択によって統合することになります。 小さな社会として、会員の自発性をより頻繁に求める必要があるだろう。」 ¹⁶

階層の感覚を再発見する

階級は権威と並んで、この世で最も悪質なものとなった。 いつか、それがまだ起こっていないとしても、私たちは専制政治を好むでしょう。専制政治には、人を惑わし、なだめるための独自の小さな音楽があります。 人々の心の中で自由は減り続けています。 歴史上自由の旗を高く掲げ、世界中に広めてきたフランスが、その旗を半旗に降ろした。 相対主義の打撃を受けて、教会は後退し続けており、キリストのメッセージを盾のように前に置いているため、もはやキリストのメッセージに頼ることができません。 彼はそれ以上です。 彼女が自分の命を守るためだけに彼を利用するとき、彼は「真実、道、人生」なのです。 「わたしのため、福音のために命を落とす者は誰でも救われます。 » ¹⁷聖職者によってしばしば作られるこれらすべての断層は克服されなければなりません。 司牧的ケアなしに教義は存在しません。教義には太古の昔から司牧的ケアが含まれており、ある意味では司牧的ケアの適用ですらあります。 この違いは、腎臓と心臓を探ろうとし、教義の「実践」を必要とする正統派宗教に存在します。 以前は、幼い子供が繊細な物体が置かれたテーブルに近づくときは、「そのうち、そのうち」と繰り返して、近づいたり触れたりしないように教えられていました。 何らかの方法で彼の欲望を抑えるため。 現代の教育では、物は手の届かない高いところに置かれています。 私たちはもう学びません。 そして、そうすることで私たちは自分自身から意味を奪ってしまうのです。 それは、権威が支配しない多くの主題についても同様である。例えば、今日批判されている同化には常に統合が含まれている。 フランス人なら誰でも心の奥底ではこのことを知っています。 私たちがフランス人になったとき、私たちはカトリック教徒になり、ローマ教徒になりました。 統合するために、どちらかを信じる必要はもうありません。 統合は多文化主義を生み出し、それが共同体主義をもたらすことを知っています。 統合とは、権威を持たずに他者を愛することを意味します。 新しい文化を提供して彼を成長させたいという気持ちもないし、彼と何も共有したくないし、彼のことを何も知りたくない。 社会的な羨望の創造。 「自分を慰めなさい、私を見つけなかったら、あなたは私を探すこともなかっただろう。 » ¹⁸権威は、私たちがそれに対して抱く愛から生まれます。 伝統みたいに。 さらに、伝統と再びつながることによって、私たちは権威と再びつながります。 祈りにより優先的にアクセスできます。 世界の騒音からあなたを落ち着かせる祈り。 祈りと神聖な感覚。 戦闘や武器を取る前に軍団兵が繰り返すように、より多くのマジョルムを 古代人の栄光を継承し、維持し、記念したいと考えています。 自分自身がそれに値するものであることを発見し、それによってそれを尊重してください。

司祭が知っていたら…

デービッド・マケア修道院長は興味深い記事の中で次のように書いています¹⁹ 。 善なる神、そのしもべ、神の典礼、そして神の御名さえも消滅させたことにより、人間主義、科学、政治、経済に基づいた私たちの社会は誤ってしまいました。 それは人間を解放するどころか、人間を盲目にし、奴隷にし、そして魔法をかけた。 » そして、サンピエールとフォール・ド・フランスの大司教は、この記事の中で、世界は変化しており、私たちはより快適な状態からより快適な状態へと移行したが、より困難な時代が到来していると説明した。 彼はインターネットで見つけたこの逸話を語った。「『祖父は 16 キロ歩き、父は 8 キロ歩き、私はキャデラックに乗り、息子はメルセデスに乗り、孫はフェラーリに乗る予定です…でも、曾孫はそうなるでしょう。また歩いてください。」 私は信じています - ドミニカ人は続けました - 困難な時代が戻ってきたと思います... これはある意味で良いニュースです。私たちの孫たちは再び歩き始め、彼らはより貧しくなりますが、彼らはより父親にふさわしい人になるでしょう！ 世界には戦士が、教会には殉教者が現れるでしょう。聖週間は私たちにその備えをさせます！ 」。 しかし、私たちは記憶、つまり私たちの歴史の糸を再発見しなければなりません。 聖ヨハネの福音書は、聖霊がキリストの言葉を思い出すと約束しました。 聖アウグスティヌスは、「セディス・アニミ・エスト・イン・メモリア」（霊の座は記憶の中にある）と宣言しました。 これは、故ゴーディアン修道院長が2022年3月20日の鎮魂ミサ中に聴衆に配布した霊的遺言^第20章の中で次のように書いたことでもある。 これは、彼が主と共にいるためには主の御前で時間を過ごさなければならないことを意味します。 » アルスの聖なる司祭に頼って、彼は次のように繰り返しました。 » 司祭が自分たちのありのままやそうでないことに罪悪感を感じるようなスピーチからは程遠い。 聖職者主義や反教権主義をめぐる争いとは程遠い...ゴーディアン修道院長は、自由と従順を結びつけたベネディクト十六世の美しいスピーチを回想した。なぜなら「神の意志は私たちの存在の外にある専制的なものではなく、それは『創造的意志』だからだ」 21 ^。司祭は自分の身元を見つけます。 したがって、私たちは服従を恐れてはなりません。従順は依然として権威の鞘に滑り込む最も秩序ある方法です。 ゴーディアン修道院長は、自分が短すぎる召命中に受けたいじめについては慎重になるでしょう。なぜなら、彼は常に主の望みに従い、この関係の調和の中で行動していることを知っていたからです。 「はい、主よ、私はあなたのところに行き、私のすべての幸福を作ってくださるあなたに近づき、私の肩に重くのしかかるこの苦しみの重荷をあなたに委ねたいと思います。 これがあなたのご意志であれば、私はそれを実行することに同意しますが、あなたと一緒に、なぜならあなたなしでは私の人生は破滅に陥るからです。 私はあなたのくびきを負うこと、つまりあなたのとても優しい意志を負って、あなたの望むことをしてあなたの真の弟子になることを望んでいます。 「重荷を負って働くすべての人たち、わたしのもとに来なさい。」 素晴らしい例は権威への信頼を回復させます。 信仰を回復する信仰の例。 祈りを通して信仰を根付かせる。 サラ枢機卿は、教会の危機がいかに信仰の欠如、ひいては祈りの欠如から生じるかを私たちに時々思い出させます。 ゴルディアン修道院長とともに、無防備な新生児と、バックパックを背負ったこの青年の前から逃げようとするナイフを持った襲撃者の間に立つアンリ・ダンセルム^{22 世}の権威を讃えましょう。「彼の中にあったものは、私の中にあったものを恐れていました。 」と大聖堂巡りのツール・ド・フランスに向かう25歳の青年は言った！ 悪魔を前にして弱ることを拒否し、罪のない女性を救うために命を捧げて最大の愛を示した²³世の成果について考えてみましょう 名誉対奉仕、奉仕対名誉ではなく、奉仕は名誉であるという認識です。 「主よ、あなたに仕えることを光栄に思います！ » 彼の部下はそれぞれこの公式を繰り返しました。 権威と喜びを与えるフォーミュラ。 「キリスト教の喜びのルーツは十字架の形にあります。 » ²⁴