アンティゴネ、反抗的でありながら親密（1/7. 家族）

パート1：家族

『アンティゴネ』を初めて読んだときから、読者の心には曖昧さが生じる。アンティゴネは行動を体現しているの か、それとも反応を体現しているのか？アンティゴネを突き動かすものは何か？反応は決してそれ自体では存在せず、行動は誰をも必要としない。行動そのものによって正当化されるのだ。行動は常に何かを始める。よく言われることや信じられていることとは異なり、アンティゴネはクレオンがアンティゴネになるのを待っているわけではない。復讐を求めるエレクトラ、もてなしを求めるナウシカア、忠誠を求めるペネロペのように、アンティゴネは義務を体現している。彼女は奉仕するからこそ行動するのだ。彼女は義務の中に充足を見出す。彼女は奉仕の中に充足を見出す（奉仕とは「奴隷になること」を意味することを忘れたふりをするのだろうか？）。よく言われることや信じられていることとは異なり、アンティゴネは決して個人ではない。彼女は決して孤立していない。クレオンの法律が彼女を行動へと駆り立て、それが反応のように見えるとしても、それは表面的な、単純な時系列上のことだけである。

アンティゴネはクレオンの法律によって変わることはない。アンティゴネは暴君に、彼の前にあったもの、彼の後に続くもの、彼を超越するものを思い出させる。 アンティゴネは服従しない。これは古代の女性の特徴である。彼女たちは常に服従を拒否し、常に自由への同じ義務を再確認する。アンティゴネはまた、服従と隷属の違いは真実と呼ばれると言う。彼女は自分の義務に従うことに満足している。彼女はこのように行動することで自らを高める。なぜなら、彼女は幾世紀にもわたって賢明に作り上げられてきた属性で自らを飾るからである。アンティゴネの行為は常に存在していた。それは休眠状態にあり、好機を待っていただけだった。彼女の行動はクレオンに依存するのではなく、侵入に依存する。不服従は親密な領域への侵入を拒否することを要求する。ジャン＝ルイ・クレティアンは 『美の恐怖』 。「慎み深さは近さを恐れるのではなく、近さを失う原因となる距離の廃止を恐れるのだ」。 「侵入は恥知らずな行為であり、侵害である。しかし反逆者は、反逆する以前から、時に無意識のうちに、反逆の資質を内に秘めている。恥知らずは彼を侵害し、その本性を露わにする。アンティゴネは、永遠から受け継がれてきた、人間と動物を分ける単純な仕草、すなわち愛する人の遺体を埋葬することによって、自らの反逆を明らかにする。この仕草がクレオンの決定の後に行われたものであり、反応のように見えるとしても、実際には行動である。それは、冒涜とはなり得ないものを守る、古くから知られている力の発動なのだ。」

よく言われることや信じられていることとは裏腹に、アンティゴネは伝統を体現する人物であり、革命的な精神とは無縁である。 彼女は家系を重んじる。彼女の名前は anti「反対に」「代わりに」 gonêから成る。アンティゴネは自らの時代、自らの過去の中で生きている。彼女は父の最期まで寄り添った。 『コロノスのオイディプス』では、父が嘆きと自己憐憫を絶えず繰り返していた時、彼女は父の目となっていた。アンティゴネは、自己憐憫は常に反応であることを学んだ。彼女は彼がこう叫ぶのを聞いた。「ああ、我が子よ、今どこにいるのか？…私もお前たちのために泣く…お前たちの未来がどれほど苦いものになるか、人々がお前たちにどんな運命を課すかを考えると…お前たちが結婚する時、誰が、誰が、私の両親にしたように、お前たちの人生を破滅させるために企てられたこれらのあらゆる不名誉を背負おうとするだろうか？何か罪が抜けているのか？お前たちの父は自分の父を殺した。彼は自分が生まれたまさにその子宮を妊娠させた。彼は自分が生まれたまさにその母からお前たちを産んだのだ…では、誰がお前たちと結婚するだろうか？誰もいない、我が子よ。そして間違いなく、お前たちは不妊と孤独の中で衰弱していくことになるだろう…オイディプスの利己主義は恐ろしい。彼はいつもとても弱々しく見える。彼は思い悩み、ふさぎ込み、絶えず自分を哀れんでいる。彼はうんざりする。彼は苦しんでいる。オイディプスとはいえ、彼は一体どんな権利で自分の子供たちから未来を奪うことができるのだろうか？それとも予言か呪いなのだろうか？いずれにせよ、彼は自分の子供たちに彼の罪の重荷。そして彼はさらに後になって、アンティゴネの行動の真の源である息子たちを非難することで、その重荷を背負い続けるだろう。まるで彼女が、父親の死後もなお、父親への奉仕から離れていなかったかのように。ここに理解の兆しはないだろうか？家族を「種族」と呼ぶのは稀だ。家族は選ぶものではない。家族は集団ではない。集まりでも暴動でもない。群衆心理は何も当てはまらない。そうでなければ、それはもはや家族ではなく、マフィアだ。子供たちの未来を指示するのは父親の役割ではない。父親は落とし穴を避ける手助けをするためにいるのであって、落とし穴を告げたり予言したりするためにいるのではない。オイディプスは反応のサイクルに囚われてしまった。デルフォイから戻るとすぐに、彼はそこから逃れることができなかった。それは彼の牢獄だった。彼は反応することしかできなかった。「行動しなければならない」と彼は自分に言い聞かせた。彼は目的意識をすべて失った。彼はもはや自分自身を信じられなくなった。運命を説明したいという欲求があるときは、それが反応を糧としている。アンティゴネを説明するには、彼女の父親について語らずにはいられない。これが『コロノスのオイディプス』 への 『アンティゴネ』。少女は子供として母親について語るべきだが、母親は不在であり、それにはもっともな理由がある。母親であり祖母でもある人物について、どうやって語ることができるだろうか。アリストテレスはこう答える。「一つのことを意味しないということは、何も意味しないということであり、もし名前が何も意味しないならば、人々の間の、そして実際には自分自身との思考のやり取りもすべて台無しになるだろう。なぜなら、人は一つのことを考えなければ考えることができず、もし考えることができるならば、その物事には一つの名前しか割り当てることができないからだ。」^母親は自然な絆であり、父親は社会的な絆である。アンティゴネは、この絆が罪、オイディプスの近親相姦を思い起こさせるため、自分の自然な絆について語ることができない。アンティゴネは伝統的ではなく革命的になるためのすべてを備えていたが、彼女には一つの本質的な属性が欠けていた。それは嫉妬である。

アンティゴネは決して個人ではなく、常に人間である。 彼女は、所有によってのみ自己を主張し、所有が持つことを決定し取って代わると信じ、反対意見を永遠のスキャンダルとみなす、この現代の二元論、この現代の美徳には当てはまらない。アンティゴネは存在し、かつ所有している。アンティゴネは肉体と精神を所有しているが、同時に彼女自身も肉体であり精神である。この認識は、彼女の肉体を所有しようとする欲望を消し去る。自分が何者であるかを所有することは不可能である。少なくとも、これは所有という概念そのものを根本的に変える。なぜなら、それは人が所有するものに所有されるという考えにつながるからである。二人の兄弟が互いに殺し合うという悲劇――ポリュネイケスがテーバイを攻撃し、エテオクレスがそれを防衛する――によって、アンティゴネはその出来事を受け止め、その大義を引き継ぐ。アンティゴネは過去と現在と一体となる。「一体となる」という表現は、アンティゴネについて何かを物語っている。なぜなら、彼女は自らを創始し、それによって自らをさらけ出し、自らを明らかにし、自らを顕示するからである。ソフォクレスは彼女の容姿について何も語っていないので、彼女を小柄な女性だと想像するのは簡単すぎるかもしれない。アンティゴネは幼い頃から義務感を抱いていた。彼女は父を導き、父の苦しみと監禁生活を共にした。彼女は父の目だった。母が祖母でもあった彼女は、異母兄弟でもある父を、まるで人生の黄昏期にある祖父のように世話した。悲劇、あるいは私たちがそう呼ぶものが、いかに現代的であるかは容易に理解できる。悲劇の冒頭では、彼女はまだ妹のイスメネと共闘したいと願っている。彼女はイスメネを徹底的に鍛え上げる。アンティゴネの行動はすべて激しく、肉体的である。映画版『アンティゴネ』でイレーネ・パパスは、イスメネを徹底的に鍛え上げ、状況の重大さを説明する。私たちは彼女が妹に手を差し伸べる姿を想像する。小柄な人でも、その体格をはるかに超える存在感を放つことができるのだ。アンティゴネは妹の前に立ちはだかる防壁のように現れる。頭からつま先まで武装した防壁、理解を超えた強さを持つ防壁。イスメネはこの存在の前でひたすらひたすら屈服する。アンティゴネはこの轟音のような力を、自身の体であり、体と一体化したこの防壁の背後に注ぎ込む。彼女は巨大で、超現実的で、まるで何かに憑かれたかのように、今にも崩れ落ちそうで、この轟音のような力をもはや抑えきれない防壁のように見える。
アンティゴネ：彼は私の兄であり、あなたが好むと好まざるとにかかわらず、あなたの兄でもある。私が彼を裏切ったと言う権利は誰にも与えないつもりだ。
イスメネ：でも、哀れな女、クレオンが反対したらどうするの！
アンティゴネ：クレオンには私を家族から引き離す権利はない。
イスメネは、太古の昔から一族を苦しめてきた不幸について嘆き続ける。虚無がイスメネを導く。虚無は流動的で、あらゆる所に浸透し、陰険で、その破壊的な力を確信している。イスメネは父オイディプスの型にはまっている。アンティゴネは彼女を拒絶する。アンティゴネは、クレオンには彼女を家族から引き離す権限がないことを知っている。イスメネは権力（* potestas*）と権威（*auctoritas*）を混同している。権力は彼女を怖がらせ、彼女はそれを権威と勘違いする。暴君の技とは、悪魔の武器である恐怖という不透明な煙幕の背後に隠された権威として、自らの唯一の権力を振るう方法を知ることである。アンティゴネは、権威はゼウスの雷のように神々に属し、王はそれを呼び出し、言及し、そして何よりもそれに服従することしかできないことを知っている。アンティゴネは自らの義務に導かれることを許す。義務は嘆きに屈せず、恐怖に対する効果的な治療法を分泌する。天職は義務の中で育まれる。そして、まさにそれがアンティゴネの本質である。天職なのだ。これが運命の女神アトロポスを欺くものなのです。アンティゴネが「私は存在する、そして私は持っている」と宣言するとき、彼女は「私は存在する」という楽器を演奏しているのです。肉体、精神、魂の融合です。この個体化とその力に気づいたアンティゴネは、さなぎから羽化し、蝶になります。これはアンティゴネの最初の反逆と考えることができます。それは、確立された秩序の中で予期せぬことを生み出し、その秩序を尊重しながらも、それを司る者たちの弱点を暴き、自らを正すように促すことで、彼らの資質の欠如を嘲笑うという意味での反逆です。つまり、一種の改心と言えるでしょう。

よく言われることや信じられていることとは裏腹に、伝統は絶え間ない変革を要求する。 伝統は真に生きているものであり、生きるということは生きるリスクを負うことである。アンティゴネは決して家族の一員であることをやめようとは思わないが、その中で生きることを決める。これこそがまさに家族の使命であり、人生の充実を可能にする安息の場を提供することである。これは家族に属するすべての人にとって真実であるべきではないだろうか？この必要性はどのように現れるのだろうか？使命と義務は切り離せない関係にある。現代は義務とその恩恵を絶えず沈黙させることで使命を消し去ってしまった。アンティゴネは義務に深く魅了されたため、使命は自然に現れるだけでよかった。私たちはまだこの変革の詳細を知らない。ソフォクレスはそれを私たちに与えていない。ソフォクレスの作品によって私たちは孤児になっていることを決して忘れてはならない。ソフォクレスは約100の悲劇を書いたが、現存するのは8つだけである。ソフォクレスは多くの作品を残したが、残っているのはごくわずかである。例えば、デルフォイの碑文を見てみましょう。「汝自身を知れ」あるいは「何事も過ぎたるは及ばざるがごとし」といった碑文ですが、現在は一部が消えてしまっています。ギリシャ人は私たちに何を警告していたのでしょうか。人類は多くの文献を失ってしまいました。多くのことが明らかにされたにもかかわらず、忘れ去られ、失われてしまったのです。多くのことが私たちに示されても、私たちは注意を払わなかったり、理解できなかったりします。例えば、ヨハネによる福音書（8:2-11）に記されているイエス・キリストの記述を考えてみてください。ナザレのイエスが地面に意味のない記号を描いている姿を誰が想像できるでしょうか。特に、イエスはこの話題に二度も触れているのですから。律法学者やファリサイ派の人々が姦通の現場で捕らえられた女性をイエスのもとに連れてきたとき、彼らはイエスが何を主張しているのかを知ろうと試み、モーセがそのような罪に対して石打ちを命じたことを思い出させます。するとイエスは、思いがけず身をかがめ、指で地面に記号を描きます。使われている動詞は grapheion。すると、律法学者とファリサイ派の人々は、このほとんど無頓着な態度に困惑し、しつこく問い詰めますが、イエスはこう答えます。「罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい。」そしてイエスは再び身をかがめて地面に何かを書き始めます。ヨハネは再び同じギリシャ語を用いてキリストの行為を表現しています。イエスは地面に何を書いたのでしょうか？天国を描いたのでしょうか？サタンに反抗したのでしょうか？神聖な詩を作ったのでしょうか？聖ヒエロニムスが信じたように、律法学者とファリサイ派の人々の罪を列挙したのでしょうか？イエスが地面に意味のない記号を描いたなどということはあり得るでしょうか？あるいは、この理解不能さが新たな理解の源泉となったのでしょうか？ヨハネは私たちに教えてくれません。おそらくイエスは、自分の書いたものを決して明かさないようにと彼に命じたのでしょう。私たちは、この神聖な知識の孤児のように、喪失の深淵に直面しています。では、アンティゴネの変容の瞬間とは一体何なのでしょうか？ソフォクレスの失われた100ほどの悲劇がなければ、おそらくこの教訓的な家族の絆は深まっていたであろうが、私たちは手探りで進むしかない。私たちはアンティゴネを想像する。彼女がどんな人物だったのか。アンティゴネは自分の中に美徳を見出す。彼女の父にも美徳は欠けていなかった。しかしオイディプスは運命に絡め取られ、その運命に飲み込まれていく。オイディプスは苦しむばかりで、苦しむのをやめようと決めたときには、さらに苦しむ。オイディプスは悲惨さを体現している。彼は理想の対極である。アンティゴネは大人なので苦しまないが、彼女の父はいつまでも子供のままだ。現代とその紛争を回避し意思決定を減らすために作られた専門家集団の前に、大人であることは何を意味するのだろうか？権威を弱体化させ、第 ^二の？この家族の男たちは皆子供っぽい。アンティゴネだけが大人だ。イスメネは二人とも不確実性と恐怖の中で生きている。オイディプス、ポリュネイケス、エテオクレスは運命の女神たちの手の中にある子供です。女神たちは彼らを弄び、思いのままに操ります…おそらく女神たちは自ら介入する必要すらないのでしょう。これらの登場人物は人生において最も多く登場するにもかかわらず、ほとんど注意を必要としません。なぜなら、彼らは何の助けも借りずに、自ら絡み合い、入り組んでしまうことに長けているからです。運命の女神たちは人間のことをよく知っています。親から逃れたいと願う者は容易に捕らえられることを、ごく早い段階から知っているのです。彼らは完璧でも不完全でもなく、正反対の、全く別の何か、親が抱くイメージとはかけ離れた存在になりたいと願います。問題は、一人ひとりが他者に対して作り出す心のイメージにあります。私たちは心のイメージ、 phantasmata ギリシャ語で phantasma のです。運命の女神たちは心のイメージを喜びます。それが犠牲者を手足を縛り付けて閉じ込め、解放することを知っているのです。親は理想的なイメージを投影しますが、子供たちはそれに対して嫌悪感を抱くのです。この二つの心象風景が一致することはほとんどなく、それが倦怠感や葛藤につながる。家族の中では、葛藤か完全な平穏のどちらかが支配的になることが多い。そして、家族はしばしば、大きく避けられない振り子のように、一方の状態から他方の状態へと揺れ動く。時には行動によって、しかし多くの場合、反応によって。そして、行動から生じる行動は、反応から生じる行動とは等価ではない。生活の手動的な側面と自動的な側面は、家族の中で絶えず交錯し、分岐しながら現れる。これらの側面は、自然の状態や文化の状態とは無関係であり、少なくとも同等に重要であることが証明される。誰も予測不可能性を考慮に入れていない。人生の中心的な原動力として予測不可能性に関心を持つ「専門家」はいない。なぜなら、そこに人生の計り知れない部分が存在するからである。専門家は統計にしか頼らない。この世のものではない部分、私たちの世界から逃れる部分が、個人、その意志、そして行動を形作るのである。家族の有機的な構造は、個人と人格というこの二つの次元を明確に表現することの難しさに基づいている。家族には、個人が人の中に存在し、人が個人の中に存在し続けることを示すという重要な役割がある。利害は衝突し、共謀し、不信感を抱き、挑戦し、誘惑し合う…。現代は、自らをヘーゲルの娘、イデオロギー的で厳格なものと見なし、権力がこの未熟な反逆に対して絶えず権威を押し付けようとするため、家族を嫌悪する。現代は、家族を個人が自分の意志を隠し、拒否し、あるいは根絶しなければならない場所と同一視する。個人は可塑的である。社会は個人を思いのままに作り変える。世界中のあらゆる時代の革命家は、常に家族を権力への意志に対する抵抗の島と見なしてきた。二つの世界が常に衝突してきた。家族を人間になるための学習の根本的な自然環境と理解する人々と、家族の有機的な関係を、細菌や病気を運ぶ災厄と見なし、その第一が個人の自由の監禁であると考える人々である。根と根茎を混同してはならない。どちらか一方だけでは生きていけない。根茎は、その名の由来となった根の一種である。それは根そのものと芽をつなぐものだ。根茎の茎は大きさが様々で、芽がたくさんつく場合もあれば、少ない場合もある。根茎は家族を完璧に象徴している。どの茎も同じではないが、すべて根から芽へと小さな世界を運ぶ、丈夫で水平な根茎につながっている。家族は、過去とのつながり、未来とのつながり、そして決して壊れない絆という、三つの帰属意識をもたらす。したがって、家族は伝統という概念を伴い、それはこれら三つの意識状態を通して定義することができる。

家族の中では、視界は鏡を見るようなものです。 聖パウロは、キリスト教生活における鏡の意味を次のように教えています。「私が子供であったとき、子供のように話し、子供のように考え、子供のように判断しました。大人になったとき、私は子供じみたことを捨てました。今は、私たちは鏡のようにぼんやりと互いを見ていますが、その時には顔と顔を合わせて見るのです。」鏡のようにぼんやりと見るというのはどういう意味でしょうか。明らかに、この言葉にまつわる謎を理解するのは難しいです。そうでなければ、多くのことが知識の光輪に包まれてしまうでしょう。聖パウロは続けてこう述べています。「今は、私が知っていることしか知りません。その時には、私が完全に知られているように、私も完全に知るようになるでしょう」（コリントの信徒への手紙一 13:12）。この鏡のような視界は、楽園を失った結果です。タルソスのパウロは、それは失われた視界であり、私たちはそれを取り戻すだろうと述べています。鏡は精神性の本質的な道具を象徴している。なぜなら、鏡は私たちがすでに知っていることを、それを認識することなく見ることができるようにしてくれるからであり、また、見ると同時に見られることを可能にする道具でもあるからだ。このように、アテナはオデュッセウスがイタカで目覚めたとき、彼を時に見えなくする雲を広げて助けるが、何よりもアテナは「誰の顔も見てはならない」と彼に命じる。まるで、道中で誰とも目を合わせないことが、完全な透明化の条件であるかのように。フランソワーズ・フロンティシ＝デュクルーはこう ^{を続けます} 。「見る者と見られる者の間には、相互関係が非常に厳密に課せられているため、誰かの視界から逃れる最善の方法は、自分でその人の正体を暴こうとしないことです。つまり、他人の目があなたを包み込む暗闇の雲を突き破る危険を冒さないように、また、たとえその人のそばにいてもあなたが知られないようにするためには、自分の視線の輝きを他人に向けないようにし、あなたを見てもあなたを『知る』ことのできない人に対して、自分自身を盲目にするのが最善なのです！」見ることは見られることなのです！同じように、聖パウロがダマスカスへの道で神に目をくらまされた時にも、見ていたことを思い出しましょう。「私は、十四年前に第三の天に引き上げられたキリストの忠実な信者を知っています。それが肉体とともにであったのか、幻であったのかは知りません。神のみがご存知です。」私がよく知っているこの人は、天国に引き上げられました。肉体で引き上げられたのか、幻の中で引き上げられたのかは、神のみぞ知るところです。そして、言い表せないことを聞きました。それを繰り返すことは誰にも許されていません。」（コリントの信徒への手紙二 12:2-4）。聖パウロは、私たちの「鏡に映るぼんやりとした視界」について証言しています。オイディプスは自分の罪を「知って」、自ら目を潰します。ここにも「 汝自身を知れ」。 しかし、何事も過ぎたるは 及ばざるがごとし！自分を知りすぎると、目がくらんでしまうのです。オイディプスは、自分を知りたいという欲求ゆえに、自らを滅ぼしました。アンティゴネがクレオンの盲目を拒否できたのは、家族の絆のおかげです。オイディプスは、神の盲人テイレシアスからこのことを学びました。「テイレシアスよ、あなたは教えられたこと、人の口に禁じられていること、天から来るもの、地上を歩くもの、すべてを吟味する方です。あなたは盲目かもしれませんが、それでもテーベに降りかかった疫病について知っているのです。」そしてテイレシアスは、はっきりと答えたが、盲目でなければその答えを受け取るにはあまりにもはっきりとしすぎていた。「ああ！ああ！知識がそれを持つ者にとって何の役にも立たないことを知るのは、なんと恐ろしいことか！私はそれを知らなかったわけではないが、忘れてしまったのだ。」少し後、オイディプスは、常に拒絶しながらも同時に体現している傲慢な暴君になる。「お前は暗闇の中にしか住んでいない。それならば、昼の光を見る者を傷つけるように、どうして私に害を与えないでいられるだろうか？」テイレシアスは、この長いオイディプス王 。「お前は昼を見ている。まもなく、お前は夜しか見なくなるだろう。」オイディプスは、ついに千里眼を得るために、テイレシアスと自分に対峙するすべての者に対して非難を続ける。「こうして彼はもう見なくなるだろう」と彼は言う。「私が盲目の間に受けた悪も、私が引き起こした悪も、こうして闇は、私が今後見るべきではなかった人々を見ることも、私があらゆる困難にもかかわらず知りたかった人々を知ることも妨げるだろう！」しかし、これだけでは十分ではなく、後に彼はこう懇願する。「神々の名において、急いで、ここから遠く離れたどこかに私を隠してください。私を殺してください、私を海に投げ込んでください、あるいは少なくとも私がもう見えない場所に…」オイディプスが自分の中に壁を作ることを選んだのに対し、アンティゴネは生きたまま壁を作ることを受け入れる。オイディプスが自らの目を潰したのに対し、アンティゴネは自分の使命を見極める際に誰にも目を潰されないようにあらゆる手段を講じる。アンティゴネは、亡くなった兄ポリュネイケスを埋葬しようとしたために、生きたまま壁で埋められるという形で最終的に壁で埋められる。オイディプスとクレオンはどちらも盲目を驚くべき高みまで推し進める。ポリュネイケスとエテオクレスはテーベでの権力闘争で自らの目を潰し、互いに殺し合う。この家族の中で、一度も他者の中に自分の面影を見ない人はほとんどいない。ルネ・ジラールはギリシャ悲劇の中に常に潜んでおり、模倣の理論によってヘーゲルの精神現象学を芽のうちに摘み取ろうとしている。この理論は、人間を嫉妬から解放する。生まれつき、あるいは文化によって、堕落したり、歪んだりする人間はいない。しかし、登場人物が他者の中に見出せないこの面影は、彼らの視覚が不完全で、覆い隠され、曇らされているためであり、しばしばナルシシズムによってそうである。すべては似ているが、何も同じではない。細部が類似性の絆を失わせる。家族の絆は、最悪のものから最高のものまで、あらゆる人間の感情を完璧な相互関係でかき立てる。最も異なる人々に関連する最も極端な感情は、絶え間ない柔軟性と深い陶酔を要求する。愛は人々の間に最も重要な絆であるべきなのに、最も探求されていない。愛は、人類が最も多く語るものであるが、それについて何も知らない。聖パウロはそれを明確に述べています。「覆い隠すもの」とは愛のことです。「顔と顔を合わせて見る」とは、愛を見て、知り、理解すること、愛のすべてを抱擁することを意味します。生まれるということは、家族に加わり、人生について学び始めることです。人間にならずに人生について学ぶことは不可能です。人間になるということは、社会的、ひいては政治的な動物になることと同義です。これはアヌイが『アンティゴネ』で強調した側面です。妥協、些細なこと、欺瞞、不道徳、​​下品さ、敵意、そして自殺のない家族など存在しません。家族の一員となるためには、自分自身の一部を殺し、自我を保留しなければなりません。アジア人の学習に対する従順さは、その一例として挙げられます。彼らは長年にわたり、人生のあらゆる瞬間において見習いの状態に戻されます。このやり方に反対する団体は存在しません。なぜなら、誰もが謙虚さが、綿密な仕事と専門知識の基盤となる源泉であることを認識しているからです。また、この謙虚さは常に作業台に戻りたいという欲求を植え付け、真の職人技の証となるからです。この家族にとって謙虚さはキーワードです。つまり、視点の問題なのです。アンティゴネは父親の目であったため、父親からすべてを学びました。この親密さから、アンティゴネは教訓を得ました。私たちの行動はすべて、結果を知らずに行われるということです。権力への意志に対する根本的な解決策です。そして、私たちの行動の結果は、必ずしも私たちの生涯まで明らかにならないわけではありません！オイディプスは、自分自身と家族のために、自分の裏切りのすべてが生きている間に明らかになったことを、ほとんど喜んでいたかもしれません。アンティゴネは、人間は自分の意志だけを信じてはならないことを知っています。ここでも、権力の問題であり、それは傲慢さとともに膨れ上がります。意志だけでは、歪められ、堕落し、傲慢になります。より高次の力、権威が忘れられるとすぐに、意志だけが空間を支配します。より高次の力を参照せずに政治を行う者は皆、間違っています。これはアンティゴネから学ぶ教訓であり、彼女が復活させ、明るみに出した忘れられた法則の一つである。不平等や不正義を自らの意志だけで変えようとする者（不平等とは不正義と嫉妬が合わさったもの）は、自らの行いの結果に直面することになる。つまり、以前の不正義を、時にははるかに悪い別の不正義に置き換えることになるのだ。幼少期に学んだことは、大人になっても消え去ることはない。幼少期に学んだことは大人になって形を変えるが、大人の心の中に生き続ける。人類は伝統の源であり、伝統は本来のものである。

アンティゴネは、権力に対する救済策として、また内面生活の寓話として、親密さを受け入れます。 親密さは女性らしさと特別な関係があるのでしょうか？親密さは内面に属するものです。親密さは沈黙の中に存在し、秘密と、人の心の奥底に寄り添います。オイディプスは親密さを失ったために足場を失います。自分のすべてが、特に最悪の部分が知られてしまい、その最悪の部分が、自分の中に残っている最後の善の痕跡に影を落とすのではないかと感じます。侵害された親密さは、私たちの人間性の終わりを意味します。アンティゴネは自分の義務を果たします。老いて弱った父の世話をします。義務に身を捧げ、奉仕することは、親密さを強め、強化します。謙遜と親密さ（これらはしばしば表裏一体です）を武器に、アンティゴネは神々に語りかけ、彼らと絶えず対話します。彼女は、父が受けたすべての屈辱に対する復讐のために腕をばたつかせ、ゼウスに説教を始めるようなことはしない…平等はしばしば復讐の別名であり、正義と同義であると信じられている。平等は、神の正義の地上の延長として意図されていた公平に取って代わった。アンティゴネは騒ぎを鎮めようとしている。彼女は家族への賛歌であり、したがって伝統への賛歌である。彼女は、神々が要求する犠牲や、父の傲慢で専制的な決定によって生み出された犠牲は、この呪われた運命全体を救済できる唯一の自己犠牲に比べれば何でもないことを理解している。アンティゴネはまた、人間の法律には権威がなく、権威は超越的であり、力は内在的であることを知っている。カインは、権力への意志に屈することで、自分には何が権利があるのか​​を知りたがっている。彼はサタンに話しかけ、幸せかと尋ねる。サタンは答える。「私は力を持っている。」 4.^、 ついに曇りを晴らすだろう。これは最後の闘争ではない。なぜなら、人は思い出すために常に忘れるものだからだ。しかし、これは最後の戦いである。アンティゴネは自らの使命を受け入れ、彼女にとって真に価値のあるもの、彼女が常に無意識のうちに生きてきたもの、彼女にとって最も自然に思えるもの、すなわち伝統、権威と権力の均衡のために戦うだろう。こうしてアンティゴネは政治の世界へと足を踏み入れる。