カトリックの証言

このブログを始めたとき、典礼について書こうとすぐに思いつきました。 専門家であることを主張するためではなく、クリスチャンの人生の中心を表すものについての私の繊細な経験を共有するためです。 したがって、合流しなければならない 2 つの道がありました。大衆の素晴らしさを表現し、それからその啓示を可能にした旅を委ねる必要がありました。

パート1：どの教会のどのミサ？ - 教会の前

1987年、私は自分の時代が来たと思っていました。 私の人生は崩壊していました。 人生は崩壊することはありません。それを理解するには数年かかります。 停止するか、変換されます。 したがって、私の人生は、ギリシャ人が言うように、暴力的に、強烈に変化しました。 エナンチオドロモスとは、分裂し、分離し、2 つになり、私たちに選択を迫るこの道です。 エナンチオドロモスのおかげで、自由とは何かを理解することができました。 未曾有の事態だ、と実感した。 人生がまったく予想外の方向に進むこの交差点は、子供時代から大人への通過点です。 この瞬間に年齢はありません。 何歳からでも体験できるということです。 あなたがしてはいけないことは、それを生きないことです。 子供の頃に経験した自由と大人になって選んだ自由の違いを理解していない。 選択がなされたので、私たちは別の人になります。 経験は私たちに明らかになり、人格に枠組みと基盤を与えます。

1987 年のこの年、私はロンドンの街をさまよって、いかに退屈がクリエイティブな源であるかを検証しました。 若者にとって義務的な時間。 エゴを克服し、悪魔を倒すのに役立つ時間。 自由で束縛のない退屈、異端を受け入れるのが好きな人。 このロンドンの通りをさまよっている間、私は教会から教会へと行き、沈黙と平和の割り当てを取り、自分自身を世界から切り離し、すべてを内面的に生きました。 私はすぐにいくつかの習慣を身につけ、特定の教会を好み、司祭は私の顔を認識し、この柔らかく控えめな親密さが好きになりました. 知らず知らずのうちに認められること。 私は司祭たちと話をしませんでした。私には笑顔で十分でした。 司祭と再び親密になるには、90年代半ばにサントオディールで何年もかかりました。 この不信感を説明することはできません。 僧侶たちと勉強した後、このように僧侶たちに囲まれ、恥ずかしがり屋で、邪魔をしたくないので、信頼するのが難しいため、なぜ私を打ち明けるのにそんなに時間がかかったのかわかりません。 司祭との親密さ、特に告白の秘跡における親密さが神との親密さであることを理解するのに何年もかかりました. なぜこんなに単純なことを理解するのにこんなに時間がかかったのか、私にはわかりません。

私の初歩的な英語は面倒でしたが、私はオフィスに出席しました。 私は主に礼拝の合間に沈黙に包まれてただ祈るだけに多くの時間を費やしました。 国外追放、特定の貧困、ナルシシズムのドアを吹き飛ばす孤独、私はめまいがする対話を生きました. ここで言わなければならないのは、私は非常に早くから教会に惹かれていたということです。 申し訳ありませんが、告白するために、常に大げさなように見えるか、パッケージ契約に合格する可能性があります。私は常に信じてきました。 私はいつも深く信じていましたが、遊び、自慢、虚勢によって、つまり一時的に、つまり反対のことを望んでいても、強く、深く信じ続けただけで信仰を失いました. それは私の一部でした。 私の人格は、この要求がなければ理解できませんでした。この信念は体に固定されていました。 私は時々、これが負担であるという印象を持っていました - 自分が選択しなかった資質、より正確には、自分が選択しなかったと考えている、または自分が違うと考えている資質を手放すことはできないことに気付いた若い男性にとっては理解できる感情です.しかし何よりも、今日の若者が背負っている多くの苦しみを私に救ってくれたのは計り知れない力であることが時間の経過とともにわかりました.

私はロンドンでたくさん動き回った。 全種類動かしました。 その時言ったように、私は並外れたキャラクター¹ そして、私は、この煉獄の間、滞在の終わりに向けて、母親が就寝時に子供の頬を撫でるように、この控えめで賢明な栄光の栄光の時間を知っていました。 コベントガーデンに引っ越しました。 私はまともな宿泊施設、中心部の宿泊施設を持っていました。 ロンドン中心部。 コベントガーデンは私にとってオンファロスでした。 世界の中心は、マイク・リーの映画で言われたことでしょう² 。 そして、この住所に移動することで、プロビデンスはしばしばうまくいくようになりました. いつものように、新しい近所の通りをぶらぶらしていると、小さな教会が沈み、ビクトリア様式の家々の間に挟まれているのを発見しました。それがコーパス クリスティです。 ストランドの劇場の裏、メイデン レーンで、私は小さな教会を発見しました。放浪を始めて以来、知らず知らずのうちに探していた教会、祝せられたサクラメントの教会です。 私はこの教会に入り、私は運ばれました。 どう説明したらいいのかよくわかりませんが、すぐに何か本物に触れたような気がしました。 私が子供の頃から知っていた典礼、私が知っていた唯一の典礼、いわばさまざまな典礼、というのは、異なる個性によっていくつかの方法で祝われたからです。しかし、同じ典礼がフランス語で祝われ、同じ典礼の基盤が、すでに鈍化され、すでに変化し、 1970 年代、吐き気を催すことは伝統と韻を踏んでいると考えて楽しんでいたとき、吐き気をひどく吐き出していたため、消化不良でした。 吐き戻しが逆流と韻を踏んでいることを発見するのにそれほど長く待たないでしょう。 もちろん、私は今書いていることすべてに気づいていませんでした。 そして、私が決算をしに来たと思われたくありません。 私は解決するスコアを持っていません。 私はどの礼拝堂にも、どのグループにも属さず、どちらかというと巡回者であり、イギリスから遠ざけられた浮浪者の態度であり、そこで一度会った 1 人か 2 人の司祭としか関係がありません。 . このように私は、あちらこちらからあちらこちらへと動揺する内部の喧嘩にまったく無関心な目を向けていますが、それは私がそれらに興味がないという意味ではありません。 1962年のミサ典書に従ってミサに出席した後、すべてが所定の位置にあるという印象を持ったとき、ほぼ30年間私を動かし、維持してきたこのエキサイティングな感覚を少し書き留めたいと思います。それ以外の方法で注文することはできませんでした。 すべてが理にかなっていたので、すべてがその場所にあったこと。 はい、言葉がずれています。 意味。 吐き戻し中に時々欠けているように見えるこの感覚。 この感覚は威厳のある厳粛さを与え、共同体全体を単一の実体に吸収させ、滑らかさと甘さに浸り、魅了され、配置され、崇拝の状態に置かれます。 この典礼はキリストを愛する最良の方法だと思いました。 この典礼は、完全な崇拝と聖餐への入り口、王室の入り口でした。 私は言われていることがまったく理解できなかった.私のラテン語のレベルは、私がそれを学んだクラス以来衰えきっていなかった.しかし、私は真実がそこにあることを理解していた. これはすべて、私には明白で、非常に明確に見えました。 直感はいつも私に驚異をもたらしてきました。 本能 — しかし、それは本能だけですか? — 理性が許すことのないものを私たちに与えてくれます。私たちは謙虚に、私たちが感じていることを説明できないことを受け入れなければなりません。 私はすぐに司祭から英語とラテン語のミサ書を購入しました。 喜びのあまり、私はこの典礼についてすべてを知ろうとしました。 私の英語のレベルは、街頭のイギリス人たちの皮肉の下で、時間の経過とともに向上していました. 新しい情熱を受け入れることができました。 それ以来、私は毎週日曜日にこの教会でラテン語のミサに出席しました。 それが聖ピオ五世のミサであるとすぐに知りましたが、聖ピオ五世が誰なのかは知りませんでした。

1年ぶりにパリに戻ってきました。 私は急いで聖ピオ五世のミサを見つけました。その難しさは理解しました。 時代は嵐でした。 多くの人は、それを知らずにラテン語でミサについて話しました。 どうすればいいのか分からず、屋根裏部屋を散らかしている遺産を処分したいと思うのと同じように、宝物を手に入れたい、または主張したいのは人間であることを認めました。 私はロンドンでの発見の無邪気さと率直さをすでに後悔していました。 私はサン・ニコラ・デュ・シャルドネでしばらく過ごしましたが、前庭でうめいたり嘲笑したりするクール・デ・ミラクルが好きではなく、説教壇から宣言された自己中心的で政治的な演説はほとんど好きではありませんでした。 それはすべて、私にはそれ自体でいっぱいに思えました。 謙虚な時間、ロンドンでの子供時代を痛烈に後悔しました。 無邪気で賑やかな時代、無邪気で無謀な時代。 私はすぐに、15 区のノートルダム デュ リスにある小さなチャペルに避難しました。 今でも時々行きます。 別の避難所。 私は、現在デ・フォーマ・アンティークまたは並外れた形と呼ばれているこの塊に完全に入る時間を自分に与え続けました。 サーモンのように、私は自分の宗教の源に戻り、そこで貪欲に飲みました。 ノートルダム デュ リスで破裂が発生しました。 残念ながら、最も一般的な苦痛から逃れる人は誰もいません。 しかし、良いことには悪いことですが、若い司祭が模範を示すためにやって来て、いつものミサについて何も知らなかったので、彼はそれを学び、何年もそれを祝いました. これが私がベネディクト 16 世世代と呼んだものです。 ヨハネ パウロ 2 世の下では、教区になった伝統的に訓練された司祭がいました。 ベネディクト 16 世のもとで、偏見や党派心、逆流のない教会の伝統を発見した若い教区司祭たちがいます。 この新しい^{第 3}とそれに続く第 3 世代は、私たちが長い間見たことのない優れたものになる可能性があります。 スキャンダル、悪意、皮肉にやけどを負った彼らは、数ではなく-私はそれについて何も知りませんが-質の点で、明日の教会が置かれる待望の新しい土壌になる可能性があります。 25年間、私はある教会から別の教会へとさまよいました。 古代の儀式が尊重され、愛されていたところならどこでも。 バルー修道院からサント オディールまで、サン ジェルマン ロクセロワからノートルダム デュ リスまで。 しかし、1962年以降、通常の形であるミサにも再接続しました。 私はまた、これらの確信の中でそれを再発見しました。 なにより、私も逆流してはいけません！ しばらくの間、私は聖ピオ五世のミサの若者たちだけを見ていましたが、それから年を取り、パウロ六世のミサが尊重されているとき、その特定の性質に気づきました。 問題は、反対者があなたが第二バチカン公会議を批判していると思わずに、パウロ六世のミサを批判することは不可能だということです。 ラベル付けは、フランスの小ブルジョア精神の症候群です。 実際、聖ピオ五世のミサとパウロ六世のミサはもはや存在せず、カトリックのミサには二つの形式があります。 サン・ジュリアン・ル・ポーヴルでも癖があった私、サン・ジャン・クリソストームの形も好きで、時々3つの形にハマりました！ これらの違いがどれも逆流に陥らない限り、どれほど幸運なことでしょう。 一般に、違いを崇拝することに消極的な人々が、違いを実践することにどれほど関心を持っているかは、常に驚くべきことです。 彼らがクリスチャンであろうとなかろうと、違いはありません。

時が経つにつれて、私はバルーの修道院からフォンゴンボーの修道院、そしてソレスムの修道院へと行きました。 そして私は、法王が尊敬されているところならどこにでも、典礼があればどこにでも戻ることができます。 右にも左にも行くのを妨げる目隠しはありません。 約 10 年前にル・バルーに戻ることができたのは幸運でした。 または、パリへの訪問中に良い修道士に会うために、サン・ジェルマン・ロセロワに少し前に。 バルー修道院は私にとって第二の家のような存在だったことを認めざるを得ません。 告白を続けるとしたら、ロンドンのコーパス クリスティ、ニーム時代のル バルー、最後にパリのサント オディールは、私の謙虚なキリスト教徒の証人にとって不可欠な 3 つの場所であると言えます。借りられる。 典礼の威厳と美しさが保たれているこれらすべての場所。 一部の人にとって、私の行動は異常であり、十分に党派的ではないことを私は知っています. 私は人々が私があまりにも折衷的だと言うことを知っています. 私はすでにそれについて批判されています。 ある教会から別の教会に、ある儀式から別の儀式に行くとき、典礼が尊重されていれば、私は幸せです. 私が今日発足するこの一連の記事では、私の典礼生活の経験を分かち合い、モアレのような特定の歴史的糸を織り直したいと思います. 大げさなことは何もありません。逆に、強く健康的な謙虚さが見られることを願っています。 私の目標は内面性にかかっています。それは、物語をよりよく理解できるように伝えることです。 滑らかさを言おうとすると、難しい賭け、おそらく不可能です。 典礼の前のある日、私はこの滑らかさを味わいました。 私は典礼とその豊かさに、それが私に与えてくれたもの、「楽園のこちら側で最も美しいもの」が与えることができるものを少しでもお返ししたいと思います（祝福されたニューマン枢機卿）。

第2部 共同体の王、キリスト教 – 祭壇のふもとに

私がロンドンに住んでいたとき、スピリチュアリティの考えが私の中で絶えることはありませんでした。 私の探求は、内なる生命の恒久的な探求に要約されました。 このドキドキする心臓は肉と血しかありません。 それが私の直感でした。 25年経った今、私の中に生きているのは確かなことです。十分な時間、注意、愛情を与えずに、この心臓を鼓動させたり、鼓動させたりしないでください. たえず、それを取り巻くこの謎を深めようと努めてください。 この対話を妨げるもの、このつながりを妨げるものはすべて、私の深い軽蔑を引き起こします. この燃えるような親密さには、現代世界によって生まれた完璧な敵、共産主義やシンクレティズムのような敵がいます。

多くの場合、イニシエーションの旅にその質を与えるものは、それがそれを生きた人に何をもたらしたか、どのようにこの人の視点を変えることができたか、どのように彼が進化し、変容し、同じであることを可能にしたかということに要約されます.新着。 ロンドンに到着したとき、私はイエズス会とマリストで教育を受けていましたが、カトリックについてはほとんど知りませんでした. 1970 年代以降、カトリック学校での宗教教育は劇的に縮小しました。 しかし、ここであなたの承認を得て、あなたが私に同意していると感じるだけで、宗教の教えを非難するのは間違っているでしょう. 私、私、自我は、信仰の欠如のためではなく、私の宗教を学ぶという信念の欠如のために、おそらく言われたことにあまり注意を払っていませんでした. 何をあげるかを考えずに何かを探しに来ると、必需品を見逃す危険があります。 この記事の内容は、この最後の 3 つの文に含まれています。 無害ではあるが、思考を作り、元に戻さなければならない。 そして、それが私の考えが向かったところです：内面の生活は自分自身を世界から切り離すことになりましたか？ 私は（後から考えると、25 年前には思いもしませんでした）内面の生活は自分自身を切り離すことと同じだったと思います。 初めに。 結局のところ、他者との接触以外では、「私」と言う差し迫った必要性はありません。 自分自身に対して、または神に対して、個性化の必要性は何でしょうか? 神、または半神だけが他の神から目立ちたいと思うことができました. 全能の神はすでに私のことをすべて知っています。

ロンドンでは、室内生活を妨げていたものから逃げました。 この飛行の最初の犠牲者（この場合、ウナムーノが言うように、すべてが戦いであり、「アゴニズム」でした）は、コミュニティの形をとっていました。 私は、コミュニティがこの神聖な親密さを否定しているという直感を持っていました. コミュニティはシンクレティズムを強要し、私の親密さを分かち合い、そのすべてまたは一部を他の人と物々交換するように私に求めました。 彼女はそれを破壊し、足で踏みつけ、砕きたかった。 私はコミュニティとシンクレティズムを早くから嫌っていました。 彼らは私が愛するものと決別することを強要しました。 私はこの双頭のヒドラを見て、それを最新のものに突き刺し、そのゲーム、その裏切りを理解して、その完成した形、つまり共産主義を自分自身に受け入れさせたいと思った. シンクレティズム、最小公分母の合意、合意を見つける必要性、ほとんど明白ではなく、明らかにひねくれた合意、この合意は、その気さくな雰囲気の下では、それが世界の亀裂になるときの礎石と思われることがよくあります。この不平等な平等の合意、現代世界がそれを呼ぶこの民主主義は、私の最も深い嫌悪感を引き起こしました. 何年も経った今日でも、私はシンクレティズムを拒否しています。 しかし、コミュニティでは、どうすればそうでなければ行動できるでしょうか? 開かれた戦争を引き起こさないとしたら、どうすればいいですか？ 常に妥協する必要がないように、クリスチャンであり続けるためにはそのスペースが必要だと思います。 ここには見当違いのプライドはなく、むしろ自らの限界を引き受けようとする意欲があります。 コミュニティは魅力的ですが、常に共産主義に変わる傾向があります。 お互いのすべてのアイデアが提出され、計画され、合意が精査されると、それぞれが権力への意志で共通の静脈が沸騰するのに長くはかからないグループにすぎません.

コミュニティのシンクレティズムは、必ずしも資質を持っていなかった人々に資質を与えますが、より強い個性の恩恵を受けた人々を減少させることを先に進めましょう. シンクレティズムに政治以外の有用性があるかどうかはわかりません。 たとえば、キリスト教が最も完全な民主主義を発明したと言うことができますが、キリストは決して、まったく、わずかなシンクレティズムを示しませんでした。 そして、正当な理由で、彼は新しい世界の基礎を築くために来ました。 対立はより明確になります：純粋さとシンクレティズムは互いに向き合います。 コミュニティは共産主義につながるシンクレティズムにつながります。 個人をグループ内での役割に還元することによって、彼は自分が否定していないことをより深く考慮に入れるように強制されます。個人は合意を見つけることの重要性を知っています。 それ以外の場合、彼はグループを離れることしかできません。

シンクレティズムからコミュニタリアニズムへ
ロンドン滞在中、私は出会ったコミュニティをじっくり観察しました。 ロンドンは優れたアングロサクソン都市として、常にアパルトヘイトを実践していたため、それらの都市は数多くありました。 お互いではなく、お互いに。 市内は中国系、インド系、アフリカ系などの地区に分かれています。 日中は人々が入り混じり、夜は閉ざされます。 私は外国人だったので、この生き方にはあまり浸透しませんでした。 しかし、それは都市の力（古代以来実際に存在しなくなったことは一度もなかった）を忘れることだった。 外国かどうかに関係なく、ロンドンは小宇宙的な規模で少しずつコミュニティに自らを創造し、再構築することを強制しました。 外国人の中にはイタリア人、フランス人、日本人のバンドも結成されていた。 いずれにせよ、根こそぎは孤立を制限し、孤独を組織するため、コミュニティを促進します。 私は、10年前にすでに症状が出ていたブルターニュの私の町を思い出しました。 西インド諸島のコミュニティ、マグレビのコミュニティ（当時は少しだけ）、アルメニアのコミュニティ、トルコのコミュニティ（等距離）… 70年代の終わりから80年代の初めにかけて、コミュニティが幸せに暮らすために、彼らは隠れて暮らしていました。 ^４ ． コミュニタリアニズムは隠れて進んでおり、おそらくパリ郊外では地方に比べて若干の勢いが弱かったが、それは時間の問題だった。 数軒のバー、数軒のレストラン、そこかしこにある漠然とした地区、しばしば郊外にあり、視界の外にあります。 知られていないわけではありませんが、無視され、ふりをされています。 その秘密は「裁量権」と呼ばれていました。 ノークレームです。 ニュース項目はほとんどありません。 SOS人種主義だけでなく国民戦線の出現以前のコミュニティは、祖先の争いを解決したり、一度限りの紛争を解決するために、どちらかの側につくこと、あるいは非常に倹約的な方法で解決することを要求しなかった。 シンクレティズムが存在するとしても、それは溢れ出ず、市民の平和を妨げず、「共に生きる」ことを妨げません。 コミュニティは自分たち自身に閉じこもって暮らしており、その構成要素が思い出が流れるオアシスのように集まります。 彼らがこの組織を離れるとすぐに、コミュニティの構成要素は個人になり、忘れ去られます。そして、たとえ顔の特徴やなまりが隠れることを妨げたとしても、彼らは礼儀正しさ、親しみやすさ、やりたいことへの欲求などの崇高な統合によってこのハンディキャップを軽減するでしょう。もっとやれ — 私たちは統合プロセスに直面しているが、彼らは他のもの、さらには⁵。 彼らは依然として彼ら自身ですが、少しだけでもあります⁶ 。 このプラスは冬の夜のためのチュニックです。 邪悪な舌はこれを、少しも重要視するに値しない古くて荒涼としたものとして、見掛け倒しの複合物と呼びます。 しかし、同じ嘲笑者たちは、礼儀正しさ、あるいは教育一般さえも見掛け倒しの複合体だと呼んでいます。 コミュニティを離れれば、各個人は他の個人と同等です。鼻が大きいから、髪が短いから、青い服を着ているから、など、少なくとも同じくらいの理由で侮辱されたり、争いに巻き込まれたりする可能性があります。彼はタバコを吸いません...これらすべての理由は、少なくとも人種的理由と同じくらい良いです。 さらに、口論について少し知っている人にとって、侮辱は自分を限界まで追い込むため、暴力的になる機会を得るため、自分の暴力をはけ口にするための理由にすぎないことが非常に多い⁷ 。 ここでのコミュニタリアニズムはまた、侮辱を拾い上げ、それを象徴とすることで、反乱を起こし、権力の意志に救いを求める十分な理由を見出している。 コミュニタリアニズムは生命を模倣したいため、何もないところからシンボルを作ります。 コミュニタリアニズムは侮辱を取り上げ、それを平等化し（理解する：それを適合させる）、それを合法化し（理解する：法律で確立する）、それを宣言する（理解する：次の選挙まで従わなければならない威厳のようにそれを示す）。 プロセスを一言で要約すると、「混合主義」です。 政治的行為であり、そのように宣言され、そのように意図されています。 果実の中の虫、それは成長し、私たちの現代民主主義においては、当局からの謝罪、社会のあらゆるレベルでの強い感情、特別かつ明白な措置の実施、最も抜本的な方法で問題を決定的に解決する名誉についての提案を意味します可能な対策、このような偉大な技術進歩の時代に私たちがもはや遭遇するべきではないこの問題に永遠に終止符を打ちたいという願望...

コミュニティから自然に生じるシンクレティズムも、コミュニティの終わりを意味するのでしょうか? シンクレティズムからコミュニタリアニズムまで、死ぬのはコミュニティです。 シンクレティズムは、すべての違いを徐々にすりつぶし、それらが存在し続けることを受け入れると、それらを消毒します。 シンクレティズムがマスター スタンダードとなり、すべてを支配し、注目すべき品質を決定します。

個性の終焉、特殊性の終焉
共同体に入ることには確かな勇気がある。 コミュノータリズムには、実現するための諦めがあります。 それは臆病です。 それは安易さ、卑劣さ、下水の確立です。 コミュニティは、お互いを知っていて特定の共通点を認識しているため、同じ空気を呼吸したい、一緒に呼吸する複数の人々で構成されています。 一緒にいたい理由はたくさんあります。肌の色が同じだから、同じ言語を話すから、同じ情熱を持っているからです。 アプリオリに、コミュニティは羨望の解毒剤になることさえあります。 しかし、人類の歴史の中でよくあることですが、良いアイデアが悲惨な結果をもたらすのと同じように、コミュニティは虐待を経験しています。 アプリオリと事後の間には常に世界があります！ 人間が正しく考えたことのない世界。 私は彼の観点から以外を意味します。 そして、この漂流は共産主義と呼ばれています。 見かけ上、コミュニタリアニズムがその特性を借りて、その特性に頼ってコミュニティに溶け込むならば、それはビジネスによって行動します。 その基本的な目的は、羨望を生み出すことです。 コミュニタリアニズムは、自分がコミュニティにいると感じる個人は、より強く感じ、より速く、思考の交わりを感じている仲間と一緒にいて、力への特定の意志が彼の静脈に流れ込み、聞く準備ができていることをよく理解しています。 、雷鳴、要求する。 共産主義はやり方で傷を押し付けます。失敗、いじめ、屈辱がかたまり、それに対する怒りを鋭くします。 共産主義は反対し続けます。 共産主義は、人生の自然で固有の苦悩を忘れるために敵意を生み出します。 反乱の燃えさしを熱し、傷を開き、過去の苦しみをよみがえらせ、反乱、常にさらなる怒りを生み出すことを唯一の目的として. 対。 主にあらゆる形態の社会主義で使用されているが、逆に（コインの裏側のように）資本主義でも使用されているこれらのテクニックは、今日一般的になったものであり、苦しみを頂点にもたらして怒りに変えることで、羨望の情熱を味わいます。 まるでそれを行う他の方法がなかったかのように。

シンクレティズムは交換の救済策です。 彼は情報を抽出し、それをその人に逆らうために交換の精巧さを取り、したがって彼はグループに基づいています. その人は、彼を超えた全体の一部になります。 「理不尽」な群れになってしまう。 (…) アクションに非常に適しています。 『群集の心理学』のギュスターヴ・ル・ボン。

カトリックまたは比類のない共同体
したがって、共同体の一員になる勇気と、共同体主義を受け入れる辞任があるでしょう。 コミュニタリアニズムの受容は、臆病、より正確には辞任に似ています。 最初は辞任であり、それが辞任、臆病につながります。 いかなる辞任も、クリスチャンにとって臆病であり、彼の使命を放棄することを意味します。

コミュニティに入るということは、同じものを求め、他のものを見つけることにもつながります。 ここが勇気のいるところです。 自分が何であるかを超えたいという勇気もあります。 そして、見知らぬ人の前に出る必要があり、この人が構成されたグループである場合はなおさらです。 ですから、コミュニティに参加する本当の勇気があります。 でもやりやすさもあります。 容易さは、同じものを探すことです（これは他のものをもたらす可能性がありますが、それは可能性、偶然にすぎません）。 同窓会で実現されていないコミュニティは何ですか？ 一緒にいることを免除できるコミュニティはどれですか? コミュニティは同じ空気を吸い、同じテーマに同意する必要があります (または、グループを強化するために同意を装う必要があります)。 人間の努力でよくあることですが、コインの反対側が引き継ぐには追加の魂が必要です。 共産主義は共同体の果実の虫です。

私の知る限り、1 週間に 90 分以上集まることを免除されているコミュニティは 1 つだけです。 それでも、そのメンバーは言葉を交換しません。 これは、このコミュニティ内で、週に長く一緒に住んでいない人がいるという意味ではありませんが、決して義務ではありません. これがキリスト教の宗教です。 それをコミュニティと見なさないことが不可能である場合、それはまた、コミュニティ主義に変換できない唯一のものでもあります。 それは、神が自分たちよりもはるかに高いところへ、頂点へと向かうことを熱望する神がいなければ、おそらくうまくいかないだろうし、何らかの方法で戦争をすることさえある、まったく異なる人々を集めます。 そして、カトリック教徒は、この共同体を、聖徒たちの交わりによって時空を超えて死者や生きているすべての人にまで拡大することによって、さらに驚くべき偉業を達成しています! もちろん、もしキリスト教が共同体主義に苦しんでいなければ、3つの宗派は存在しなかったでしょうが、他のどの共同体も、これほど小さなロビイストであると主張することはできません。それは想像できます。 そして、もし教会のような組織が、あらゆる攻撃（内的および外的）、あらゆる不名誉（内的および外的）にもかかわらず、20 世紀にわたって確実に存在してきたとすれば、それは、それは、多くの人にとって、カトリック的で普遍的な彼女の使い古された名前を鼓舞し、尊敬しています。

コミュニティに対する家族の解毒剤
ロンドンにいたとき、私はひざまずいて座っていました。他の人が私と同じ立場にあるのを見て、私たちが同じ家族の一員であり、兄弟でさえあることを知っていました。 はい、同じ家族です。 どういう意味ですか？ 家族がコミュニティへの解毒剤になるということですか？ 家族を忘れるためにコミュニティに身を委ねる人は何人いますか? 家族から家族へ…

家族は人種のるつぼであり、それ自体が共産主義に変容することを許さないというこの美徳を持っています。 これは家族の難しさでもあります。坩堝はバクテリアの温床です。 特に家族の絆は不可分です。 家族は訪問できない好奇心のキャビネットです。 親密さと謙虚さは論理的に彼女の 2 つの胸です。 しかし、原罪以来、誰もが悲劇が世界に住んでいることを知っています. 古代ギリシア人は、善から生じるこの悪のプロセスを完全に分析していました。善を試み、運命、運命、不器用さ、プライド、常にプライドの犠牲者として沈む人。 しかし、私たちが倒錯したものは除外しましょう。 悪行、卑劣で非道な家族を脇に置きましょう。 それはさておき、私たちはカトリック教徒であり、政治家ではありません。 政治家は、たるみを取り、事実と噂を収集するためにここに来て、家族も作成できるこれらすべての悪い腐敗したものを配置します。それは人間であり、人間の状態は不完全であるためです。別の坩堝でそれらを私たちのために、彼が教化したい坩堝で、彼が収集したであろうものを強くして、彼は驚くべき効果的なシンクレティズムを実行した後、家族が実際には最悪であることを教えてくれました世界がこれまでに知っていたこと！ したがって、彼はそれを書くのにかかる時間よりも短い時間で、その破壊のパルチザンの軍隊に対して家族のパルチザンの軍隊を立ち上げます。 なんて美しい戦争が繰り広げられるのでしょう！ その精緻化に何という力を感じたのでしょう！

失われた謙虚さを求め
て ロンドンをさまよっている間に出会ったグループを思い出します。フランス人、イタリア人、日本人…小さな並置されたグループのコミュニティです。 これらのコミュニティはすべて共通の特徴を持っていました。 彼らの皮膚は分厚くてざらざらしていて、交友関係を持たずに海を縦横無尽に行き交うトゲの生えた魚のようだった。 コミュニティは衝突しませんでしたが、お互いを保護しました。 自分自身を守るコミュニティは、すでに他者への恐れを明らかにしています。 そうでないものへの恐怖。 自分自身を守るコミュニティは、カルトであるコミュニタリアニズムに変容する一歩手前です。

共同体に参加する個人は、自分が何であるかを与えるようになり、自分がそうでないものを発見し、自分の状態を表現して共有し、共通点を見つけ、もちろん感情を発見するようになります。彼らが民族的または文化的起源を共有している場合でも、それ自体が存在であり、したがって、確かに、彼とは無限に異なる可能性があります. それが私たちが話している交換ですよね？ 個人が人に変身する話ですよね？ 私たちは確かに、自然に文化を加え、それを自由意志の対象にすることからなるこの特定の錬金術について話しているのではないでしょうか? 私たちは実際、文明と呼ばれ、人々の自然と文化から生じ、それに歴史を与えるこの錬金術について話しているのではないでしょうか?

文化変容とは混合主義ですか?
さまざまな混合主義があります。
日本の習合主義は、神道と仏教がどちらかを損なうことなく共存することを可能にします。 それは決して異種交配の問題ではありません。神道と仏教は隣り合って存在しており、それは単なる妥協の問題であり、妥協の問題ではありません。 文化変容に似た別の形態の混合主義は、よりポジティブな色を帯びています。 シンクレティズムは、闘争しているように見えるもの、つまり真実に近づきます。 文化変容は混合色を採用します。 文化変容とは混合主義プラス 1、この場合は真実です。 それが何世紀にもわたってイエズス会の戦略の基礎であったため、カトリック教徒はその利点と欠点をよく知っています。 このようにイエズス会は、習慣や慣習を吸収し、それらを正しい方向、つまり神に「推し進める」ことによって文化変容を実践しました。 イエズス会のスピーチでは、対話者はスピーチの内容とほぼ同じくらい重要です。 その方法についてはよく語られてきましたが、その結果は驚くべきものでした。 イエズス会は改宗者ほどキリスト教に関心を持っていません⁸ 。 栄光のローマの時代、外国から帰国した軍団は、新たな異教をより容易に統合する方法として、犠牲となった新たな異教の神々をパンテオンに設置しました。 しかし、キリスト教以前はローマ人の間ではすべてが政治的なものであり、混合主義が祖国のセメントとして最高位に君臨していた（ローマ人の混合主義がこれほどまでにヨーロッパの種子だったのに、誰がローマ人の混合主義を非難するだろうか？）。 文化変容は交換を提供します。 文化変容は、自分の立場を否定するのではなく、対話者に応じてそれを再考することを要求するため、疑問を引き起こします。 文化変容は混合主義に基づいており、これをうまく実践すると、出会いの根源的な性質である謙虚さが強制されます。

謙虚な謙虚さの守護者
は、羨望に対する最も完璧な解毒剤です。 羨望ほどこの癌と闘うものはありません。 悪の根源は常にプライドです。 乾かない。 謙虚さは、あなたに進路を決めさせ、それに従うことを強います。 先入観を持たず、石化することによって他者へと向かうこの道は、間違いなく謙虚さを表しています。 謙虚さは、自分自身の内側と外側への旅です。 プライドを打ち砕き、抑圧し、偏見を持たずに相手に向かう力を自分自身に引き寄せてください。 この自然な共感は、クリスチャンの最初の資質の 1 つに違いありません。彼はそれを美しい思いやりの言葉と呼んでいます。 それは信仰によって動かされる共感です。

私はいつも共産主義は不可能だと思ってきました。 このグループはすべてに優先しなければならなかったので、私は自分自身をグループに閉じ込めてすべての親密さを失うことは不可能だといつも思っていました. 残念なことに、私はどこへ行っても、毎日、ほとんどすべての街角で共産主義を見つけました。 共産主義は真実をあまりにもうまく妨害し、人々が自分たちの力をすぐに信じることができるようにします. クリスチャンにとっての難しさは明らかです。真実に出会った人に、過ちに妥協しないように頼むことです! そして、真実の問題は、それ以外はすべて誤りであるということです。 そして、他のすべては大陸です。 罪は誤りであり、罪人は誤りを犯していますが、誤りを冷静に説明し、理解させることの難しさを私たちは知っています。 今日、誰もが自分が真実を持っていると思っています。 誰もが自分が正しいと思っています。 罪人を受け入れ、罪を拒否することはクリスチャンの挑戦です。 キリストの言葉であるキリスト教の深い性質はそれを禁じており、共産主義に入ろうとする誘惑に対するガイドとしての役割を果たします。

しかし、共産主義はいつでも私たち全員を待っています。 いつでも、私たちはお互いにドアをバタンと閉めたいと思っています。 ミサが犠牲であることを理解していない人と、なぜ議論するのですか？ 教皇を詐欺師と見なして大声で叫ぶ人と議論する必要はありません。 世俗主義の信奉者が、宗教がすべての戦争の原因であると考えているのはなぜでしょうか? 極端から極端まで、現在の議論に終止符を打ちたいという同じ願望。 真実は、家族の絆である伝統のようなものです。それに触れると、それを持っていると思わずにはいられなくなります。 自分が伝統を持っていると信じることは、それを誤解させることです。 共産主義に突入です。

魂を失わず、控訴せずに非難しないようにするにはどうすればよいですか？ もしそれが棍棒のようなものであるとしたら、私たちの信仰は何でしょうか？ そして、クラブは仮説であり得るでしょうか？ ロンドンでのこの長い数か月間、私はコミュニティと頻繁に接触していましたが、同じくらい頻繁にコミュニティを無視し、逃げ出しました⁹ 。 確かにプライドからです。 20代の頃は綺麗に見えてた。 しかし、それは同じくらい謙虚さからです。 逃げられた可能性もある。 自分自身から引き出されるこの謙虚さ、自分自身を探し求める謙虚さ、内面の生活の中で語る自分自身の中の他者を探し求めるこの謙虚さについて、すでにニミエの登場人物のように非常に早く生きていたこの少年について。 ここで線が引かれます。罪が白か黒かに関係なく、人は無限の調性にアクセスできます。 私たちは常に罪を超えた人間を探さなければなりません¹⁰ ．

私が初めてコーパス クリスティ教会に入ったとき、私はロンドンの旅の終わりに近づきました (キリスト教の証言 — 1 を参照)。 この教会の前は何度も前を通っていましたが、一度も触れたことがありませんでした。 私にはそれに値しませんでした。 メイデン・レーンにあるこの教会、私が夜に働いていたストランド劇場のネオンのすぐ後ろで、私は余分なものをすべて取り除かれ、裸であることに気づきました。 儀式の美しさに直面して、私は受けた啓示の前に、自分の信仰の深い意味を発見しました。 その瞬間、私はミサがキリストの犠牲であり、罪と死への勝利であることを理解しました。 私はまさに自分の旅を始めようとしており、カトリック信仰を持つすべてのクリスチャンの使命であり、キリストの地上への入臨、彼の生涯、彼の教え、彼の死と復活を追うつもりでした。 ミサが私たちに語ること：救いの歴史。 しかし、そのためには、私はヌードと浄化の事業を続けなければなりませんでした：アスパラガスの私、コンフィトル、そして並外れた形の塊の無限の美しさ：introibo ad altere Dei ¹¹ 。 神の命令に従って祭壇の足元に従順に息子を犠牲にしようとしているアブラハムのように。 Ad Deum qui laetificat juventutem meam (私の青春を喜びで満たしてくださる神に向かって)。 最も誠実な告白。 祭壇に向かう直前。 神への上昇。