なぜこのように権威を憎むのでしょうか?

権威は、悪い出会いの際にそれ以上失われないように自分の身元を隠す、グラハム・グリーンが愛する秘密諜報員に似ています。 彼女には今でも彼女を愛し、彼女を定義し、再定義するために創意工夫の宝を展開し、彼女が時代に理解されるようにする少数の崇拝者がいます。 そのために、彼らは彼女を伝統、名誉、階層、自然法に近づけます...彼らは常に彼女に杖、松葉杖、三脚を与え、彼女がまだ隠れ場所から出て新鮮なものを得ることができるようにします空気。 彼らが権威を付与する言葉は包帯や焼灼に似ており、最終的にはそれをもう少し隠すことになります。 幻滅は長い間顕著であり、さらに増大している。 権威を救うものは何もありません。権威がインスピレーションを与えるものはすべて、私たちがそれなしで過ごす方法を知っている古いものを思い出させます。 それは役に立ちません。 それは役に立ちません。

ラテン語の意味での権威は、 「増大させる者」を意味するauctor、「服従を課す力」を持つauctoritas 権威は権力と同一視されますが、権力と権威を区別するときに私たちはそれを忘れてしまいます。 一方で、それは力のない力であり、制約はありません。 その行動範囲は倫理、知識、信念から生まれます...なぜならそれは従順を必要とするからです。 ここで私たちはその意味についてつまずき始めます。時代は服従を好まないからです。 そして、時代はもはや信仰を評価しなくなり、権威を軽視するようになりました。 それはそれを卑怯で盲目的な力で価値を貶め、同一視するのです。 権威主義」という意味を暗示するあだ名をつけました。 まるで彼女が寛大さの仮面の下に隠しているものを明らかにするかのように、残忍で暴力的で不安定な性格です。 マスクを解除する必要があります。 彼女は中傷されているに違いない。 何よりも、私たちはもはや何も理解してはなりません。新しい信念の形でなければ、何も理解できないとは何でしょうか? 権威は、もはや誰も望んでいない制限を課し、それが私たちに義務を課し、私たちが望むものになることを妨げます。 この時代は、私たちが望むものになることで、私たちがふさわしいものになると信じています。 個人主義が最高位に君臨し、揺るぎないものです。 あなたにとって何が良いのかをあなた以上に知っている人は誰もいません。 それを当然のこととして受け入れましょう! 限界や階層を無視する必要があったため、時代は権威をピケットラインに置いた後、脇に置きました。 権威が近代化を促進した。 彼女は鎮圧されなければならなかった。

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パウロ六世のミサの問題点は何ですか?

50年以上前、カトリック教会は、これまで教会の伝統を打ち破った新しいミサを捧げました。 しかし、改革者たちは伝統的なミサが自分たちのために続くとは期待していませんでした。 彼らはその逆を確信していました。 は、伝統的なローマのミサの 後者は、トラブルメーカー、懐古主義者、アイデンティティ探求者、そして何よりも、もはや自分の精神から切り離せない第二バチカン公会議に反するとして不敬罪で非難されることが多い。 この評議会の精神は、ほとんどすべての重要なことに関して、私たちが実際に修飾することなく大切にしているものです。 教会でも他の場所と同様に、進歩主義者は敵対者の信用を失墜させるために敵対者を本質化して行動します。 前回公会議が私たちに思い出させたように、典礼は教会の頂点であり、生活の源であり、典礼は伝統です。 教会が抱えている典礼の危機を解決するために、教会は、時代がそうするべきではないとしても、傷つき、傷ついた伝統の糸を、何よりもさらに編み直さなければならないだろう。

第二バチカン公会議はどれですか?

「新しいオルド・ミサエは、その中に暗示されているか暗示されているかに見える、まったく異なる評価の影響を受けやすい新しい要素を考慮すると、全体として、細部にわたって、かつてのミサ聖祭の神学から印象的な方法で逸脱しています。この規定は、トリエント公会議の第 22 回会期で策定され、儀式の「規範」を決定的に修正することにより、秘儀の完全性を損なう可能性のある異端に対して越えられない障壁を設けた。 信仰の教義がパウロ六世に宛てた1969年9月3日、新しいミサの発効まであと数週間となっていました。 ある意味、これで4年間閉ざされていた第2バチカン公会議は幕を閉じました。 アルフレッド・オッタヴィアーニ枢機卿の人物像について少し触れてみましょう。ローマの貧しい地区出身のパン屋の息子であった彼は、ローマ教皇庁の神学校で非常に優秀な学生となり、神学、哲学、哲学の3つの博士号を取得しました。教会法です。 当時、教義省の長官だった聖務省長官であった彼は、評議会に先立つ4年間、扱うべきテーマを準備し、ヨハネ23世の選挙に向けてハベムス・パパムを宣言するために働きました 1962 年 10 月の今月は、マスクが脱落し、進歩主義者または近代主義者の立場が現れるでしょう。 ヨハネ二十三世は、公会議の開会演説の中で、次のように宣言して、ピオ十二世の司祭チームに対するある種の軽蔑を示すだろう。 彼女は非難するのではなく、自分の教義の豊かさを強調することで、私たちの時代のニーズによりよく応えていると信じています。 » 3この文には、第二バチカン公会議全体を開始し、その全体を予見させる二分法がある。ある行為が非難されないのに慈悲はあり得るだろうか? 以前に傷がなかったのに、なぜ治療法が必要なのでしょうか? 罪を厄介な塵のように覆い隠そうとする意志が私たちには見えなかったでしょうか? 寛大さが最高の権威であると主張する場合に使用される論調は、第二バチカン公会議のライトモチーフとなるでしょう。 したがって、スリングが組織されます。 教皇庁が作成した文書は拒否されます。 特に、De fontibus revelationisDe Ecclesia が。 この拒否を批准するには絶対多数が必要であったが、ヨハネ二十三世は同意し、相対多数に満足した。 「このようにして、正真正銘のクーデターが実行され、それによってすべての自由主義的傾向が自らを「公会議多数派」へと組織する過程で、ピウス12世から受け継いだ教皇庁から教義上の権力を奪った。 » 4 . それ以来、作業用テキストが踏みにじられて廃棄されたため、典礼の作業が始まりました。 私たちは統一の主題を考えました。 進歩派にはいつものように議題がありましたが、保守派にはほとんどありませんでした。 1962年10月30日、オッタヴィアーニ枢機卿は、まだ目が見えておらず、透視能力を発揮するつもりで登壇し、ミサの儀式を「法に従って流行に戻された布のように扱わないでください」と求めた。各世代の空想」。 聴衆には、展開が長すぎるように見えました。 彼はランクに関係なく中断されました。 大勢の神父たちの拍手に応えて彼のマイクは切られた。 第二バチカン公会議が始まるかもしれない。

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ミサに関する教皇フランシスコへの手紙


前文 教皇フランシスコに宛てたこの手紙は、ローマ 2021年7月16日に発行された「伝統的保管法」によって引き起こされた衝撃を証言するために、最初にラ・ヴォワ・ロメーヌ1のために書かれました。教皇フランシスコによって

教皇様、
私は恐ろしい悪夢から覚めていました。あなたが伝統的な典礼へのアクセスを制限している夢を見たので、聖ピオ五世のミサが私の存在を象徴するものであったことをあなたに明らかにすることが重要だと思いました。そのための準備はほとんどできていません。 私には父親がいなかったので、サン・ペールを書くのが難しいことを知っていますか。 他のみんなと同じように、私はそれを持っていますが、持っているべきときにそれを手に入れませんでした. それで、彼は私が生まれる前に私を置き去りにしました。 後で見つけましたが、適切なタイミングで取得できなかったことを理解してください。 私は、子供が父親と一緒にいるときに知っている楽しい時間を過ごしませんでした。 必要が生じたとき、私は彼を知りませんでした、そして不在がそれを生み出して以来、その必要は常に生じていました.それらに影響を与えます。

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楽園のベネディクト16世!

「朝ですか、それとも夕方ですか?」
息が止まり、そしてまた息が再開する。 まるで欠陥の兆候を示しているかのように。 彼は私を行かせてくれました。 プネウマ私から去っていきました。 私は準備ができたとため息をつきました。 私の神、私は愛しています! しかし、息は戻ってきて、まるで用事に出かけたかのような、何もない雰囲気が戻ってきました。 回想が出ています。
Gが来るのは分かっていた。 私は彼が戻ってくるまで最後の力が続くことを望みました。 私は彼が苦しみに陥るのを待っていました。 緊張感がなかった。 その後はすべてが迅速に進んだと思います。 時間は急いでいます。 すべてが同じ宇宙に属しているとは思えないさまざまな音が聞こえました。 昏睡状態になったときに感じるような、漠然とした無気力感を私に与えました。 音はさまざまな次元から聞こえてきます。 Gさんは、何年もの間私をとてもよく世話してくれた私の小さな思い出である二人の姉妹と一緒に到着しました。
言われていることを完璧に聞きました。 魂には耳があるじゃないですか。 私は判決の際にどの証人が出席するかを予想した。 私は天使に質問しましたが、彼は答えませんでした。 彼はすでに私の道を切り開くために呼ばれていたのでしょうか? G が私を安心させるためにメロディーの良い声で私に話しかけているのが聞こえましたが、私は彼に答えることができませんでした。 確かにこれが彼が私を祝福し、最後の秘跡を捧げようと決意した理由です。 声が出なくなりました。 今度は彼女が二度と外に出ることはないだろうと私は理解しました。 その瞬間、地球上の私の声は消えた。 こんな感じで始まりました。 彼女は以前にも私を裏切ったことがありましたが、今回はそれが最終的なものだと理解しました。 私はもう彼女の考えを変えさせようとする力を行使しませんでした。 自分の一部が自分から独立していくのを感じました。 私は繰り返したかった、「私の愛する神よ!」 声に出さずにそう言います。 その様子から、G.は私のことを理解してくれました。 魂には耳があります。 私が滑りそうになった瞬間、G.はひざまずきました。 私は子供の頃、凍った水のプールで滑って、気がつくとお尻をついてひとりで回転していた自分のことを思い出しました。 私の目を閉じたこのおいしい思い出に目を閉じたのは、私の転落を見て母と父が笑い、私の愛する弟も彼らの側で笑っていて、それから立ち上がるのを手伝ってくれたということです。 困難な時期に私に命を与え、大きな放棄を犠牲にして、愛をもって私のために素晴らしい家を用意してくれた親愛なる両親。 すべてがとても早く起こりました。 私は体を離れました。 魂が本当の私で まだ手足の感覚がありました。 不思議でした。 誰かが来るのを感じた。 すべてがとても早く進んでいた。 人が近づいてきました。 彼は私にとって馴染み深い人でした。 どうやって知ったのですか? それは失われた感覚に先立つ新しい感覚のようでした。 誰も見えなかったが、視界がぼやけて混乱してきただけでなく、誰が来るのかはわかっていましたが、誰かが私の前に立っているような気がしました。

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セバスチャン・ド・クルトワの失楽園


失われた楽園への郷愁があります。 多かれ少なかれ、私たちは皆それを感じています。 それは私たちを原罪と堕落に結びつけます。 この病気は純粋な魂を苦しめます。 彼女はかかとと波。 青春の病、ロマンティックな狂気、この懐かしさがセバスチャン・ド・クルトワの小説『 L'ami des beaux jours

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職人の祈り

12世紀の修道院の祈り
主よ、あなたが私に与えてくださった時間をうまく使うように
教えてください…急ぎと遅さ、静けさと熱意、熱意と平和を結びつけることを教えてください。 仕事始めのお手伝い。 仕事の中心で私を助けてください…そして何よりも、私の仕事の空白を自分で埋めてください。

完璧への希望を持ち続けてください。 完璧の無力さの中に私を置いておいてください、さもなければ私はプライドを失います...

主よ、愛のあるところを除いて、すべての仕事は空であることを決して忘れないでください...

主よ、手、腕、そして全力で祈ることを教えてください。 私の手の仕事はあなたのものであり、それをあなたに返すのは私次第であることを思い出してください…もし私が他の人を喜ばせるためにそうすれば、草の花のように夕方には枯れます. しかし、私が善のためにそうすれば、私は善にとどまります。 そして、あなたの栄光のために成功する時は今です。

アーメン

Antigone、反抗的で親密 (7/7. 愛)

7番目と最後の部分:愛

アンティゴネの望みは家族です。彼女は兄を埋葬せずに残したくありません。 クレオン、彼は王としての地位を主張し、彼の力を示したい. アンティゴネは、愛を体現し、存在を明らかにする家族の絆を好みます。 クレオンは、彼の権威を確立しなければならない法律行為に署名することによって、彼の力を確立します。 同じ言葉が彼らの行動を特徴づけています:欲望。 しかし、欲望は他の欲望を認識しません。特に、欲望自体を崇拝するように誘惑された場合、その欲望は遭遇するすべての欲望を吹き飛ばすと信じるかもしれません。 クレオーンとアンティゴネの間で重要なのは、欲望の尺度です。 向かい合って、アンティゴネーとクレオンは、彼らが遭遇する逆境に対する彼らの欲望の尺度を増やします. しかし、アンティゴネーの欲望の源は今日でも理解できるのでしょうか? 確かに、アンティゴネーの欲望、正義に基づくこの欲望、正義が行われ、彼女の兄弟の遺体と神々に返されたこの欲望は、共同体であり、都市の一部であり、家族では、街の視力が低下し、信念では、アンティゴネは神々に寄りかかってクレオンに挑戦します。 アンティゴネーは個人的な欲求を表明するのではなく、永遠の法則を擁護し、それを主張し、自分より上にあると考えるあらゆる力の前でそれを主張する義務を擁護します。 公共の場で、自分の命を犠牲にして自分の義務を主張する人が立ち上がるのを聞いたことがなくなったのはいつ以来ですか? 最悪 ? 私たちは、この沈黙、この諦め、超越的な法則がもはや私たちに多くを語らないことに慣れてしまったので、何かが突出することはなく、したがって、私たちの前を通過し、水の流れの中のごみのように私たちを取り囲む法則を正すものは何もありません。 個人を保護し、成長を可能にする空間の中で個人を強化していた共同体は崩壊した。 その個人は今や狂気の電子のように見え、絶え間なく彼を疲れさせ、混乱させ、彼の人生に与えられるべき意味の味さえも消し去る突風から自分自身を構築することができます. 社会生活は法律と法律だけに基づいていますが、地上の人々で構成された地理のない場所では、すべての権利は平等であり、いやらしい修羅場に押しつぶされます。 クレオンには力があります。 アンティゴネーはオイディプスの娘です。 もはや所有すること、所有すること、取得することの問題ではない時代に、アンティゴネは、評価する必要があるため、ほとんど重みがありません。 すべての形而上学を組織的に破壊することは、人道に対する罪に似ています。 おそらく、世界がこれまでに知った中で最も偉大なものです。 ワンクリックですべてを手に入れることができるので、それを満たしたいという欲求さえわかればいいのです。 私たちはまた、彼の食欲を守るものは何もないというこの個人の欲求は、制限を受け入れず、特に他人によって設定された制限を受け入れないことを理解しています。 次に、羨望、卑劣な、卑劣な欲望が作用します。

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永続的な変換

しばしば言われたり信じられたりすることとは反対に、伝統は恒久的な改宗を義務付けています。 伝統はピクニックではなく、一生をスパで過ごすものです! 伝統には絶え間ない努力が必要です。 そして最も重要な努力でさえ、忘れないことです。 あるのは生きた伝統だけであり、生きるということは生きるリスクを冒すことです。

従来から…

「私たちは巨人の肩に乗った小人です。 私たちは彼らよりも多く、さらに先を見ています。 私たちの視線が突き刺すようなものでも、身長が高いということでもありませんが、彼らの巨大な身長によって、私たちは高揚し、高められています。」

Rémi Brague の最新の本、Moderately Modern (Editions Flammarion) にあるベルナール ド シャルトル (12 世紀) のこの引用は、読むたびに明るく感じます。 伝統とは、伝統主義者や進歩主義者が言うようなものではありません。 伝統は断固として分裂を無視します。 彼女は対立さえ知らない。 伝統は、バランスと静けさの深い感覚に要約されます。 私たちが彼女に飛び込むと、彼女がほとんどの男性にとって近づきにくいこと、彼女が誇りに思うことができる人はほとんどいないこと、彼らは常に驚異的な謙虚さで武装していたことにすぐに気づきます。 しかし、彼女の影響力を嫌うために彼女を檻の中に入れたいと思った人や、彼女を自分自身から守りたいと思って同じことをした人は、物事を理解したり見たりしませんでした. . 伝統は不変です。 一般に信じられていることとは反対に、その破壊は不可能です。 最悪の場合、それを忘れることは可能ですか。 そして、それを忘れても彼は何の害もありません。 彼女は自分を予約する方法を知っています。 彼女は急いでいることはなく、時間に直面してパニックに陥ることはありません。 彼女は彼に同行するので、彼女は時間がかかります。 男性が彼女を忘れた場合、彼女はあちこちに痕跡を残す方法を知っているので、その時が来れば彼女の存在を再発見できます.

それは水のようなものです。誰もそれを壊したり、保持したりすることはできません。

ほとんど参照しないでください。 彼女がそこにいないかのように振る舞うべきです。 私たちはそれに値するものはほとんどありません… 私たちがそれについて話すとき、それを私たちのレベルに下げると、すぐにその輝きを失います. 伝統は本質的に生活に結びついています。 実際には、それらは 1 つです。 彼らは一緒に行きます。