7番目と最後の部分：愛

アンティゴネの望みは家族です。彼女は兄を埋葬せずに残したくありません。 クレオン、彼は王としての地位を主張し、彼の力を示したい. アンティゴネは、愛を体現し、存在を明らかにする家族の絆を好みます。 クレオンは、彼の権威を確立しなければならない法律行為に署名することによって、彼の力を確立します。 同じ言葉が彼らの行動を特徴づけています：欲望。 しかし、欲望は他の欲望を認識しません。特に、欲望自体を崇拝するように誘惑された場合、その欲望は遭遇するすべての欲望を吹き飛ばすと信じるかもしれません。 クレオーンとアンティゴネの間で重要なのは、欲望の尺度です。 向かい合って、アンティゴネーとクレオンは、彼らが遭遇する逆境に対する彼らの欲望の尺度を増やします. しかし、アンティゴネーの欲望の源は今日でも理解できるのでしょうか? 確かに、アンティゴネーの欲望、正義に基づくこの欲望、正義が行われ、彼女の兄弟の遺体と神々に返されたこの欲望は、共同体であり、都市の一部であり、家族では、街の視力が低下し、信念では、アンティゴネは神々に寄りかかってクレオンに挑戦します。 アンティゴネーは個人的な欲求を表明するのではなく、永遠の法則を擁護し、それを主張し、自分より上にあると考えるあらゆる力の前でそれを主張する義務を擁護します。 公共の場で、自分の命を犠牲にして自分の義務を主張する人が立ち上がるのを聞いたことがなくなったのはいつ以来ですか? 最悪 ？ 私たちは、この沈黙、この諦め、超越的な法則がもはや私たちに多くを語らないことに慣れてしまったので、何かが突出することはなく、したがって、私たちの前を通過し、水の流れの中のごみのように私たちを取り囲む法則を正すものは何もありません。 個人を保護し、成長を可能にする空間の中で個人を強化していた共同体は崩壊した。 その個人は今や狂気の電子のように見え、絶え間なく彼を疲れさせ、混乱させ、彼の人生に与えられるべき意味の味さえも消し去る突風から自分自身を構築することができます. 社会生活は法律と法律だけに基づいていますが、地上の人々で構成された地理のない場所では、すべての権利は平等であり、いやらしい修羅場に押しつぶされます。 クレオンには力があります。 アンティゴネーはオイディプスの娘です。 もはや所有すること、所有すること、取得することの問題ではない時代に、アンティゴネは、評価する必要があるため、ほとんど重みがありません。 すべての形而上学を組織的に破壊することは、人道に対する罪に似ています。 おそらく、世界がこれまでに知った中で最も偉大なものです。 ワンクリックですべてを手に入れることができるので、それを満たしたいという欲求さえわかればいいのです。 私たちはまた、彼の食欲を守るものは何もないというこの個人の欲求は、制限を受け入れず、特に他人によって設定された制限を受け入れないことを理解しています。 次に、羨望、卑劣な、卑劣な欲望が作用します。

持つことは、この所有に関連する反射を可能にする場合、必ずしも持つことと反対ではありません。 皮膚の毛穴に入り、存在、知識に栄養を与える声は、自分自身と、したがって他者との別の関係を持つことを可能にします。 自己認識なしに相手を知ることは、エキゾチシズムに似ており、この発見はそれを持っている段階にとどまり、それは本物でないことを意味し、レイプ、非常に多くのニュース項目があるレイプについて語ります。彼は違うからです。 存在という考えを拒否すればするほど、この考えは私たちを苦しめます。私たちには、彼のアカウントを完全に解決することを望む魔法の杖、テクニックしかありません。 戦いは熾烈で、前進していると思いますが、これまで知られていなかった事実に驚かされます。 私たちはカタツムリのように素早く動きます。 私たちの決定はすべて無効に思えます。私たちは心臓発作に見舞われるように一生懸命訓練することができます。 すべてのアドバイスは、私たち以外に向けられているか、間違った時期に向けられているようです。 私たちのバランスは不安定で、プライドを高めるためにそれを忘れたふりをしています。 技術だけが私たちを救うことができ、NBICは特にトランスヒューマニズムの名の下に生命の方程式を解決すると信じています. しかし、すでに自然の反乱は、イデオロギーによって自然という言葉さえ追放した私たちとすべての人々に、人間は説明をし、決して伝えることをやめないことを思い出させます. 神のいない世界が私たちの全能性を開始したか、渇きがなくなるまで私たちの欲望を満足させなければなりませんでした。 悲劇で非難されたこの力は、常に自己満足の残酷さで神々によって罰せられます。 もはや私たちを調和させるものは何もなく、私たちは離調した価値のある楽器のようなものです。 「あなたは神のようになるだろう」と蛇はアダムとイブに言い、知識の実、無制限の知識の実、神を信じさせる知識の実、そして神を殺す知識の実を食べました。 「自分自身を知っている」「しかし、あまり多くはありません」は、Delphi からの引用の 2 つのスニペットの反響のように、互いに反応します。 水仙は「自分のことを知らなくても」幸せになるだろうと占い師は予測しています。 善悪の知識、つまり聖パウロが語るこの「顔を合わせた」知識は、私たちが生きている間は得られません。

父の死後、アンティゴネはどのように生きましたか。 彼の兄弟を待っている間、彼らが口論し、喧嘩し、戦い、殺し合うのを見て悲嘆に暮れています。 常に痛みと情熱を和らげるバームになりたいと思っていた彼女。 家族にのしかかる呪いを常に意識していたであろう彼女。 これは、エモンがテーベの街を常に照らしているアンティゴネーの姿を思い起こさせる方法です。 彼女の行動の素晴らしさを考えると、彼女はすべての女性の中で最も不名誉な死に値しないと言われています. 彼女は、生肉をむさぼり食う犬や猛禽類に、殺された血の兄弟の埋葬されていない体を破壊することを許さなかった女性です. 彼女はこの女性に金の報酬を与えるに値しないのですか？ テーベの街はアンティゴネをこよなく愛しています。 彼女はオイディプスの娘であり、彼女の不幸にもかかわらず、彼女の伝説は​​さらに生き続けています。 オイディプスは通常の犠牲者ではありません。 彼は本当に被害者ですか？ 彼はもがき、もがき、自分の魂を精査することをやめることはありません。 アンティゴネーは生き残った。 彼女はどうやってそれをしたのですか？ アンティゴネーの生命力は、テーベのすべての誇りです。 すべてのテーベは、アンティゴネが自分自身に忠実であり続け、自分自身以外に何も残っていないことを知っているため、不法な法律がそれを打ち負かすことを嘆きます。 これは、テーベの人々から尊敬を集めています。 アンティゴネは、テーベの人々が彼女の存在の意味を理解するために、どんな犠牲を払っても話す必要はありません。彼女がすることすべて、彼女のすべての行動は、家族に対する彼女の愛の表現にすぎないこの忠実さによって導かれます。 そして彼女の最後の仕草は、この愛を完璧に表現しています。愛は滅びることはありません。アンティゴネは、呪いにもかかわらず、すべてにもかかわらず、彼女の家族に蓄積されたこのすべての愛を蒸発させ、もはや何も言いたくない.. アンティゴネは忠実でありたい、完全に忠実でありたいと願っている。 あなたはその中に深遠な内的生活の外見を見なければなりません。

アンティゴネは子供の頃の思い出、喜び、苦しみを集めました。 彼女は自分の存在の真実が存在することを知っており、それによって自己と自己のこの一致、身体、精神、魂の一致、後者の宥和を達成することができます。 ユリシーズがペネロペの記憶を決して離れないのと同じように、ユリシーズは時々彼を離れますが、その後、彼を悩ませるために戻ってくるのは記憶です. 内面の生活は、すべての敗北、すべての屈辱、すべての損害に対する救済策であることが証明されています。 オデュッセウスのように、アンティゴネは無名であり、これによって彼女のアイデンティティは常に来ることを意味し、彼女の外見、彼女の名前によって示される彼女の外部の生活は何もないことを意味します. 彼女の内面の生活と比較して、また、名前があれば、すぐに彼女をオイディプスの娘として分類したことにも注意してください。それだけです。 誰もいません。それは、永遠に自分自身を失う巨大な海岸になる可能性があります。そうでなければ、自分自身が無傷であることに気付くかもしれませんが、テストされます。 アンティゴネは、法律に反し、彼の命を無視して、自分が兄を埋葬していることに気づきました。 アンティゴネが意味することは、このジェスチャーに要約されています。 もう少し麻痺しているユリシーズは、ペネロペの視線に完全に一致するまで待つ必要があります。 どちらの場合も、アンティゴネとユリシーズは彼らの伝統を織り、再び織り、彼らが何であるか、そして彼らが何であるかについて持っている考えに忠実です. このまれで永遠の瞬間は、全人類の歴史の中で愛によってのみ説明できます。 悲劇の仮面のような人はいません。 誰も何もないのではなく、自分が何であるか以外の何かです。 プロソポンとはギリシャ語で顔、ラテン語でペルソナ、演劇のキャラクターを意味します。 この言葉は、ギリシャから古代ローマへのバトンの受け渡しを後知恵で明らかにします。 悲劇の中で、俳優は仮面をかぶって観客に自分の感情を見せないようにし、言葉と行動だけで自分のアイデンティティを定義します。 古代ギリシャでは、目に見えないものを隠します。 私には顔がないので、対話者に挑戦します。 鏡がギリシャと古代ローマを隔てています。 モンスターの誕生は、もう一方の自己を見ることに他なりません。なぜなら、それは最も深遠で消しがたい屈辱の特徴を帯びているからです。 ユリシーズがサイクロプスに「私の名前は誰でもない」と答えると、彼はこの策略を使用することを決意します。彼は役割を果たしているからです。 サイクロプスが知らないのは、ユリシーズが大文字で「私の名前は誰でもない」と言っていることです。 人、名前です！ 彼はユリシーズと同じことをしますが、後知恵で、彼自身ではなく彼であるという知識と受容を持っています。 つまり、彼はオデュッセウス王であり、サイクロプスとの対決中に彼の名前で行動する責任を負っています。 ユリシーズにはユリシーズが少し残っており、この部分からユリシーズは再び自分自身になるための力を引き出します. オデュッセウスの最大の策略は、オデッセイのほとんどの部分で続きます。 より良い自分になるために、他者になることを宣言します。 自分であることは何もないからです。 多くの人は、私たちの時代に酔いしれ、この可能性から逃れています。 ボードレールは酩酊を酩酊で称賛するのが大好きでした。 彼は、飲酒を二度と知らない私たちの時代を嫌っていたでしょう。 酩酊は飲酒の呼吸を味わうだけです。 オデュッセウスは、彼が何であるかについて鋭い知識を持つことによってのみ、マスク、彼のマスクを着用できます。 彼はもはや王ではなく、家族も国もなく、ほとんど希望もありません。 オデュッセウスは部下に対してもこの仮面をかぶっていますが、オデュッセウスが彼らをだまそうとしたわけではありませんが、彼らが世界の何かに対する希望を失うことを望んでいないため、オデュッセウスは彼らの目にはオデュッセウスであるに違いありません. この思いやりのある幻想はリーダーにはよく知られており、それが長続きしない場合、それは不可欠であることが判明し、リーダーの人柄と同じくらい重要なリーダーのイメージにこれらの男性が固執し続けているかどうかをリーダーが確認できるようになります。 . 彼自身。 コマンドでは、プロソポンとペルソナが不可欠です。 ユリシーズの仮面をかぶること、彼のキャラクターを描くことは、ユリシーズが死んでいないことを世界に向けて叫ぶことになります。 今日の広告主が言うユリスであるユリスのアイデンティティです アンティゴネに関しては、状況が異なります。 知られているアンティゴネのブランドはなく、アンティゴネは単独で行動するため、その行動はさらに驚くべきものになります。 アンティゴネは女性なので鏡を使います。 彼女はたとえ彼が叔父であっても、たとえ彼が将来の義父であっても、王の前では何者でもありません。テーベで混乱を引き起こします。 そして、アンティゴネーが人間に変身するのは、アンティゴネーが何でもないと思うのが簡単であることが判明したからです。 しかし、彼女は新しい王が決して見ることのないこのクレオンの鏡です。 アンティゴネはクレオーンと顔を合わせ、生きているか死んでいるか、来るか存在するかを問わず、他の人の中の一人であり、他の人と混ざり合っています。 伝統、場所、バインダー、個人、国家としての人物であり、王に立ち向かい、誰もが知っておくべきことを王に伝えます。神々の法則、不文律が王の力よりも優先されます。 アンティゴネーはクレオーンに、「私は何者でもない。私があなたを教育するために来たのは、この資格である」と言うことができました。 アンティゴネは何者でもないが、鏡の形をしている。なぜなら、彼女が何者でもないからこそ、何が起こっているのかをクレオンに警告しなければならないからである。 アンティゴネーが警備員によって彼の前に現れたとき、クレオーンは、彼がエナンチオドロモスに直面していること、そしてプライド、攻撃の罰、精神硬直を選択することによって、そこで何が危機に瀕しているのかを後知恵に時間をかけずに理解していないことを理解していません、真の主権者になることはできません。 アンティゴネは、このイメージを非常に微妙であると同時に非常に印象的に送り返します。私は何者でもありません。このため、私があなたの自由または運命になり得ることを理解する必要があります。 クレオンは運命を選ぶ。

裏切られた愛から争いが生まれる。 世界の歴史の中で、けなされた恋人ほど悪いものはありません。 すべての復讐、すべての戦争、すべてのドラマは、悪い愛または愛の欠如から生じます。 そして、現代の優れた主催者は、この不可逆的なプロセスから、新しくてさわやかで、何よりも承認に対する飽くなき欲求が生まれることを理解しています. 愛撫や笑顔で防げたとしたら、いくつの革命のつぼみが摘まれていただろうか? どれだけの革命が平手打ちや軽蔑にその源を見出しているでしょうか? この観察から、美しい魂とは非常に異なる良い魂から来ています。なぜなら、良い魂は、自分のビジョンを乱し、それを混乱させるものであることに少しの自己愛を感じているのに対し、美しい魂はほとんど何も知らないからです.それ自体、時には何もない… それは自分自身に気づいておらず、この無知の中で謙虚になり、そこから最初の美徳を引き出します。 善良な魂は、すべての人に恋をしたいと思っています。愛さなければならないからです。軽蔑や軽蔑が敵意を生み出す可能性があることに気づいたからです。 これはまさに、この状況を主宰してい魂 この状況を引き起こした行動とそれが引き起こした反応の観察に立ち止まると、私たちは議論の余地なく、必然的に、圧倒的に反動的になります。 ここで、反動派、デマゴーグ、ポピュリストの数が常に増加していることを判断できますが、これらの修飾子によると、人々のグループが公の議論に有害であり、そのように選ばれなければならないことを示しているだけです。 しかし、対話と状況の分析の両方に魂が欠けているため、思考すること、対話することは不可能です。 挑戦が裏切られた愛から発芽した場合、反応を避けることはできなかった可能性があること、またはどんな試みも反応を遅らせることしかできなかった可能性があることを理解する必要があります. 反応は自然ですか？ 本人にも関わらず男の心に刻み込まれているということですか？ 悪は人間のものではありません。 悪が彼に忍び寄る。 論争、そして論争の黙認である反応が、裏切られた愛、拒絶の感情、自分が当然だと思っているほど愛されていないと感じているという傷から生じる場合、救済策はありません。嫉妬の根。 したがって、悲劇の冒頭で、アンティゴネーがイスメネに、あらゆる形の羨望に対して並外れた嘆願で演説するとき、次のように述べています。 たとえあなたが再び演技をしたいと思ったとしても、私はあなたが私と一緒にそれをするのを見るのが好きではありません. あなたが決めることを知ってください。 私は彼を埋葬するつもりです。 このまま死んでもいいらしい。 私は彼を愛しています、私は私を愛している彼の隣に横たわっています。 私の罪は敬虔であろう。 ここにいる人たちよりも、そこにいる人たちをもっと長く喜ばせなければなりません。 そこで、私は永遠に嘘をつきます。 それがあなたが決めることなら、続けて、神々を侮辱してください。 » « 私の犯罪は敬虔です » したがって、神の愛. アンティゴネは愛の力に動かされ、彼女の愛は非常に活気に満ちているため、彼女は何も恐れず、誰も恐れません。 この愛は、その道にいるすべての人を揺るがし、クレオンを驚かせます。 悲劇を通して、アンティゴネは地上の世界と地下の世界のバランスをとりますが、愛は地上の善悪の考えを超える不滅の絆であると常に説明しています. 彼女の福音を宣言することになるアンティゴネは、次のように述べています。 しかし何よりも権力への愛、家族への愛、不文律への愛、神々への愛。 無条件の愛。 ささいなことや全体主義的な誘惑のために制限が取られる最近では、理解するのはそれほど簡単ではありません。

まず第一に、この愛が条件付けられていなかったらどうなっていたかを言いましょう。なぜなら、それは私たちの時代に与えられたものであり、愛はいかなる形であってもいじめられるべきではなく、もしそれが東であれば、それはその物質の終わり; それはすべて終わりました、愛は不名誉です。 では、さまざまな愛があるでしょうか？ いくつかの愛があると考えると、欺瞞を表現していませんか？ 今日では、それぞれの衝動は芽の愛のしるしとして見られているため、芽は果物と混同されています. 悪は忘却と混乱にある。 「今、私たちは鏡のように、そして混乱した方法で見ています」. 混乱？ プライド、嫉妬、忘却、ボードレールの鵜のように私たちを麻痺させる多くの欠陥. 愛は対話と誓いの中で生まれます。 愛がただの対話だったら、ほんの少しのきっかけで弱まり、その時の気分で消えてしまい、ちょっとした煩わしさで消えてしまいます。 ランダムな約束とは何ですか？ 量は私たちの生活の中心にあり、水の中の葦のように私たちを変動させることを止めないので、愛はまた、私たちがもたらす不足や過剰を経験します。 付けられた形容詞、または愛の装いの下に隠れて突然その同義語になりたいという言葉に与えられた重要性。 したがって、衝動はそれ自体をひどく表現する愛になりますが、それでも愛です！ 私たちは今、お互いを愛しすぎたり、愛からお互いを破壊したり、愛からお互いをサポートしなくなったり、愛からお互いを殺したりすることさえできます! 愛という言葉があまり使われていない時代に、その言葉の意味を知る人は誰もいません。 ここに定義の始まりを入れてもいいですか？ 「愛には忍耐が必要です。 愛は世話をします。 愛は嫉妬しない、目立たない、高ぶらない、醜いことはしない、自分の利益を求めない、怒らない、楽しませない彼は不正を喜ぶのではなく、真実に喜びを見いだします。 愛はすべてを許し、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。 愛は決して消えません。 このように聖書学者たちは、この聖パウロの手紙の愛という言葉を、その意味を変えずにイエス・キリストに置き換えることが可能であることを示しました。 この定義を、私たちがまだ知っている多くの聖人に適用することは不可能ではないように思われます。もちろん、古代のキリスト教以前の聖人であるアンティゴネにも適用できますが、彼女の態度と敬虔さから見て聖人であることは間違いありません。 愛の最大の敵は形容詞です。 自尊心は愛を殺します。 ナルシシズムで膨れ上がり、最悪のイデオロギーであるこの自己愛に陥った私たちの時代は、真の愛の苦しみを何度も何度も鳴らしているこの永遠の鏡を取り除くことはできません. 私たちは皆、鏡で自分自身を見て、白雪姫の魔女のように、私たちが本当に美しいかどうか、本当に強いかどうかを調べるクレオンですが、このイメージ、この反射は、明らかにすることができる物語のようには決してなりません私たちは自分自身に対する過度の愛情の性質を持っています. 私たちはナルシシズムの悪に影響を受けていますが、もっと深刻なことに、私たちはこの悪に恋をしています。 悪徳を愛するということは、もはやそれを取り除く方法を知らないということです。 このように、ヘモンは父親に自分の立場に夢中になっていることを何度か思い出させます。 イエス・キリストご自身、最初の弟子であるペテロが、自分が処刑されようとしているときに自分をそばに置いてくれるよう主人に懇願するとき、この自尊心の高揚に直面しなければなりません。 イエスは彼を自分の感覚に戻し、何が準備されていて輝かしいものではないかを彼に伝えなければなりません：はい、彼は殉教を経験しますが、すぐには、彼と一緒ではなく、何よりも彼の壮大な宣言にもかかわらず、彼は前からイエスを裏切るでしょう.おんどりが三回鳴いた。 悪は、アベ・ドニサンに直面している馬のディーラーのように、時には良い後援の下でさえ人生に身を隠し、弱さを利用し、それを予期し、それに参加し、それがどんなに純粋であっても、すべての人間の感情を妨害してそらします. 彼. アンティゴネは何も望まず、何も羨ましくない、彼女の名前を冠した悲劇の最初の文から、彼女はすでに彼女の親密な欲望を実現しています. 彼女は限界を思い出した、人間に形を与える限界、それは神々が描いたものだから。

限界の喪失は狂気を引き起こします。 最初の境界は家族で構成され、次に都市がありました。 家族から、本当の限界だった権威を奪いました。 国に拡大された都市は、依然としてその住民が理解できる空間を表しており、巨大な集団は、自分の空間を尊重する、または価値のあるものにするという口実の下で、周囲の空間をむさぼり食い、最終的に男性を無国籍にして夢遊病にしました。 家族と都市の喪失以外に、同時代の人々の未熟さを探す必要はありません。 アリストテレスは、「人間は社交的な存在であり、偶然の結果ではなく、組織によって野蛮であり続ける人は、確かに堕落した存在であるか、人類よりも優れた存在である. ホメロスのこの非難に対処できるのは彼でした。 猛禽類のように、彼は結合することができなくなるからです。 アリストテレスはここで、不変の反逆者の肖像画を描いています。これは、当然のことながら自然界に見られる気質であり、自分の怒りだけで飽き飽きする気質です。 後者が正当化されるかどうかにかかわらず、何も変わりません。 家族に対して行動を起こす政治家は用心深くあるべきです。制度の破壊は、それが生み出す権力への意志によって飽くなきものになります。 これはアナキストが主張するものとは正反対の統治である無秩序の統治を宣言している。無政府状態のわだち掘れから抜け出すことは、不可能ではないにしても困難であり、クレオーンはその完璧な例だからである。 「人間は、すべての動物の中で、彼だけが善と悪、正と悪、同じ順序のすべての感情を理解するという特別な性質を持っており、それらは関連して正確に家族と「国家」を構成しています。 人間は、自分を高めるものから離れることによって、人間性から離れます。 「社会で生きることができず、自立に必要がない人は、決して国家の一員になることはできません。 彼は野獣か神です。 そしてアリストテレスは次のように続けています。 実際、武装した不正ほど恐ろしいものはありません。 しかし、人間は自然から知恵と美徳の武器を受け取っており、何よりもそれを悪の情熱に対して使用しなければなりません。 美徳がなければ、それは最もひねくれた凶暴な存在です。 彼は愛と飢えの残忍な爆発だけを持っています。 正義は社会的必要性です。 権利は政治結社のルールであり、正義を構成するのは正義の決定です。 愛の欠如から幻滅と反抗へとどのように移行しますか? 彼の気分を自由に操り、内部や自由な世界へのアクセスを許可し、行動によるプロパガンダを許可することによって. しかし、気分を通して、個人主義だけが指摘しています！ 「気分は、私たちの個性や個人的な経験を作るものです。 機嫌が悪い、機嫌が良い、つかの間の機嫌があります。 （ジュリアン・フロイント）。 気分は情熱になり、愛情になる…しかし、これらの欲望の痕跡は文明の奥深くに残っています. すぐに、彼の気分に反することは何も言わなくてもよくなります。 このように、罪を犯した人は、自分はそうだと答えます。これは、自分の本性に反することはできず、自分の本性について語りたがることを意味します。 それ自体の目的として「エクセルシスの孤独」というルールを課したキリスト教は忘れられ、最後の堤防が壊れます。 気分を飼いならすということは、自分をコントロールし、学び、自分を飼いならし、従うことを意味するからです。 現代のいたるところで見られる不当な暴力は、気分の正当化にすぎません。 この暴力はその後繁栄し、矛盾しているように見えるかもしれないがそうではない2つの形容詞である無償で義務的であると宣言します。 デモの原因のいずれにも固定されていなくても、最小限の悪意を表明する必要があるためです。 人は自分の悪意を表現するために自分の悪意を表現します。自分の悪意によっても価値があるからです。 感情を手放すことで過ちを忘れ、自分自身であれば過ちを犯すことはできません。 ソクラテスが『パイド』で言っているように、エラーを消すことによって、私たちは存在を消すことになります。 現代世界は信憑性の限界を描いています。 すべての言葉、すべての意味は、向きを変えたり反転したりできるため、気分のふるいを通過せずに物事を考えるのはもはや不可能であることを十分に認識しておく必要があります。 私たちの長老たちは、これをいやらしい些細なことだと思ったでしょう。 自己と私が一つになるのは、第二が第一​​を分解したからです。 その名前を隠すこの憎しみ、すべてが何であるかを知らずにすべてに追いつくことを望むこの憎しみの中で、しかしすべてがすべてであるところでは、一方の私の憎しみは、私がこの順応主義者でプチブルジョアの家族の子孫であるためです。単に反抗しなかったこの家族。 反応の欠如、怠惰のこの形への憎しみ。 読んでください：彼の気分を自由に制御しなかった人、礼儀正しさに誇りを持っていた人、私は嫌いなので私は生きています、私を窒息させたこの家族、この父親と彼の人工的な権威、この母親と彼女の疑わしい共感、彼の兄弟と姉妹たちとそのささいなこと、彼らの順応する宗教、幸福のバスケットに入るすべてのもの、ノウハウ… 私に立ち向かうすべてのもの！ 自己から身を守ることこそが、まさに家族の第一の機能です。 アリストテレスは、権利だけでなく義務によって「焼灼」され、制限し、輪郭をたどり、成長を可能にするすべての家族や法律の喪失に固有の問題を思い出します。戦争をするだけです。 猛禽類のように、彼は結合することができなくなるからです。 そして彼は次のように主張する：「しかし、人間は自然から知恵と美徳の武器を受け取っており、何よりもそれを悪の情熱に対して使用しなければならない.」 美徳がなければ、それは最もひねくれた凶暴な存在です。 彼は愛と飢えの残忍な爆発だけを持っています。 アリストテレスは愛のために媚薬という用語を使用しています。 したがって、純粋な愛よりもセックスドラッグについて話すのはかなり公平です. 言い換えれば、動物性と飢え、強姦と略奪。 以前は、自分の家族、自分の法律、自分の街から逃れたい人は誰でも係留を捨てていました。 彼は長い道のりを歩み、自分の状態から逃れようとしていたか、少なくとも彼は自分自身にそのような幻想を与えました. すべてにすぐにアクセスできるようにする輸送速度により、これは不可能になりました。 逃げることはもはや不可能です。 これが、親密さ自体が追い詰められる方法です。 親密さだけが市民権を持つ権利を持っています。 怒りの上に構築することは不可能ですが、怒りの源は常に豊富な繁殖地であることを証明しています. このように、涙の感覚、この欠如、またはこの感情的な傷について、文明と平行する道、怒りだけが栄え、怒りだけが実を結び、怒りだけが聞こえる道が芽生えます。 これが怒りの全体的な問題です。私たちがそれに気づいていれば、それは消えてしまうでしょう。 怒りは、親密さを可能にする距離をなくします。 怒りはその影に苦しむことはありません。 彼女はそれを打ち負かすために謙虚さをつかみます、彼女はできればそれを殺します。

人間の最大の感情である愛が、不機嫌さ、気性、怒りを生み出すのを見るのは、なんと悲しいことでしょう。 第二次世界大戦後に展開した社会は、巡礼者の個人主義の杖を徐々に再開し、この探求は権威、両親、教師、私の自己を抑圧するすべてのものへの憎しみの周りで非常に急速に活気づき、西洋人は他者への愛に身を任せました. . 自己嫌悪は、彼の体と魂を他者の腕の中に引き渡しましたが、他のもの、仮想の他者、理想化された他者、完成された他者、彼の資質のためではなく、彼の他者の質のために愛されたもの、地上の別のものでもありませんでした。あちらにもこちらにも、肉体を持たないので自由に順応性があります。 このもう一方は、大衆と植民地の異国情緒を形成します。 個人主義は私たちを人間から遠ざけます。 他の理由で別の理想を空想することによって、現代世界は神格化の形に達し、人間性を奪われた男は自分の気分や欲望のために戦うことになりました。 他者の探求において重要なのは、私たちとはまったく異なる何かに直面したときの私の混乱、私の混乱だけですが、私が存在するためには、確かに自己が存在しなければなりません。魂と体と精神の間のつながり、最初の汚れとあざ、そして他の2つの傷が永遠の出口に変わりました. 今日では、他の人を探すことは、大規模なデータベースのインターフェースに似ています。そこでは、誰もがラベル付けされ、それゆえに知られ、リストされています. 彼に会う前にラベルと説明を読んだ存在が、私にどのような問題を引き起こす可能性がありますか? これは、交配という言葉しか口にせず、交雑種について決して口にしない人すべてに当てはまります。 彼がそれについて話すことを拒否するのは、雑種交配は存在の科学ではないからです。私たちは、混合された存在と彼が経験すること、そこと他の場所、あちらこちらにいることの難しさに興味があるでしょう。正しいか間違っているか。 人種差別は、純粋さと信憑性を嫌う人々のためのイデオロギーです。 イデオロギーを認識するのは簡単です。それは、ロボットの口、連祷やロザリオを唱えているために突然ロボットになった男の口から来ていますが、精神の執り成しはありません。 彼らの多様性は同じです！ 警告、欺瞞！ アンティゴネーから再び引き出そう：自分自身を知らない場合、何かが自分自身ではないことをどのように認識するか? 「個性の強い人だけが違いを感じることができます。 法則のおかげで、すべての思考主体は対象を仮定するので、差異の概念は個人の出発点を即座に暗示していると仮定しなければなりません。 そんな素敵な気持ちを存分に味わって、自分が何であるか、そうでないかを感じてください。 したがって、エキゾチシズムは、観光客や平凡な観客のこの万華鏡のような状態ではなく、距離を知覚して味わう客観性に対する強い個性の選択に対する活発で好奇心旺盛な反応です。 （異国情緒と個人主義の感覚は補完的です）。 したがって、異国情緒は適応ではありません。 したがって、それは、自分自身の中に抱く外部の自分自身の完全な理解ではなく、永遠の不可解性を鋭く即座に認識することです。 （ビクター・セガレン）。 したがって、自分自身になること、あるがままになることは、相手を理解するために不可欠です。 アンティゴネーからの素晴らしい教訓です。

他方の独裁は、20 世紀と 21 世紀にのみ成長し、さまざまな形で成長しましたが、エキゾチシズムの本質が常に基盤として見出されました。 誰もがお互いにうがいをし、恥知らずにそれを趣味として、弁護士として、そして検察官として使用しました。 自己嫌悪のはけ口として。 もう一方はお互いを排除し、唯一の排他的な愛の限界を引き出しました。 他方の独裁政権は、「私は信じる」を「私はそれを信じる」に置き換えることで内省を回避し、服従を強いる全体主義の活発なパン種を作り出した。 「私は信じる」は、伝達された内面の証言から来ています。 それは内面の生活とその教訓に基づいています。 それは自己愛の反対である自己愛で繁栄します。 内面の生活は善悪を探求し、結果だけでなく原因もためらわずに調べます。 自分から離れることはできないので、自分を愛することを学ばなければなりません。 親が子供を持つように、指が手で、足が足であるのと同じように、自分の精神に沿ったものだけを称賛するために、嫌いなものから離れることは問題ではありません。時代や支配的なイデオロギー。 それは恋に落ちることではなく、愛することであり、それにはある程度の成熟が必要です。 「プロヴァンスのフェリブレがハノイで最も美しいフェリブレの詩を書いたジュール・ボワシエールの好例。 自分自身を聞くこと、自分の親密な存在に耳を傾けることは、多様性に敏感であることです。 この点で、宗教は父親と接触します。神よりも人間とは異なる可能性があるからです。 私たちが聖書を信じるなら、違います。 Intimior intimo meo と聖アウグスティヌスは言いました。自分の魂に堆積したすべての層を開き、それを再び発見し、自分自身に近づく方法を知っており、自分自身に近づくことによって、神との対話である自分の内なる生活を維持します。 . 近接と呼ばれるこの距離。

私はソポクレスの手ごわい文法を、悲劇全体に存在する接頭辞 αφτο を使って言いました。 ソフォクレスは、自分自身を通して他者を認識するこのプロセスを登場人物に課しています。 彼らは、この文法上の命令に屈するかどうかは自由です。 この自分自身への回帰は、他者への証言となります。 この恒久的な「往復」を通じて悲劇に織り込まれたリンクと、詩人が研究、登場人物の内面の対話を示さない場合、それらは非常に存在しているように見えます。つまり、彼女が育み、繁栄させてきたこの強烈な内的生活についてです。 すべての欲望を取り除くのは彼の内なる生活です。 Antigone は、記憶喪失症や個人主義的な狂気に対する解毒剤として、私たちの時代に非常に重要です。 ですから批判は常に愛でなければなりません。

「彼には私と私のものを引き離す資格はありません」とアンティゴネはイスメネに答える。 クレオンには称号がありません。つまり、彼には権限がありません。 私を民から引き離すには、上から、おそらく神々から布告が下されなければならなかったでしょう。 愛を断ち切る権利を他に誰が主張できますか？ アンティゴネは悲劇を通して前進し続けます。 それだけが動いています。 他のすべてのキャラクターは途中でミイラになります。 最初の節のこの小さなアンティゴネは、愛のために死ぬ決心をしました。 私たちが愛する人に与えることができる最大の愛の証拠は、イエス・キリストと言うでしょう. 「それで、あなたは栄光のうちに、賛美の歌をうたって、この死の巣窟へ行きなさい。 あなたは壊滅的な病気に襲われておらず、剣の一撃の報酬を受けていませんが、唯一の人間であるあなたは、生きてハデスに降りて、コリフェウスを自由に呼吸します. アンティゴネは、不名誉に直面して何もしないという不名誉に耐えることができなかったので、彼女の命を与えました。 アンティゴネは失敗できません。 アンティゴネーは、ポリュニケスを葬らなければ生きられなかったでしょう。 名誉は彼女が誇りに思うのに役立つのではなく、むしろ彼女が受け入れられないと思うほどの深みに沈むのに役立ちません。 アンティゴネーはクレオーンが彼女を非難する権利に異議を唱えません。この非難は正確にクレオーンの権限下にあるため、彼女は異議を唱えません。アンティゴネーは権力に異議を唱えません。この法律を執行すること。 「あなたの国境が死者の間で意味を持っているかどうか、誰が知っていますか? 彼女は自信を持って言います。

アンティゴネーは、愛が死に逆らうことを知っています。 すべての愛は、分離や失踪などの自然な制約を無視したいと考えています。 アンティゴネの家族への愛は、愛は選択せず、解剖せず、すべてか無かであり、中途半端に愛したり、時には愛したりしないことを示しています。 愛は充足を目指すものであり、アンティゴネは、体、心、魂の 3 つの次元で愛さなければならないことを示しています。 なぜ死んだ人のために死ぬのか、現代の読者は疑問に思うかもしれません。 アンティゴネは自分が死なないようにと答えるだろうが、グロテスクに思える質問だ。 アンティゴネは、親子関係、したがって伝達を思い出すため、自己と自己の間に偶然の一致をもたらすことができます。 自分自身を知り、自分自身を認識することで、彼女はすべてを十分に認識し、愛することができ、愛だけが勝利を収める悲劇的な対立に直面する準備ができています.