「嘘と暴力を交互に使う（暴力を隠すための嘘と、嘘を発見した者を黙らせるための暴力）全体主義国家は、その成功の大部分を、偽りと虚偽に対する反動の力を麻痺させたという事実に負っている. これは道徳的なレベルで。 »
明日のキリスト教のドン・ジェラール
著者:エマニュエル・L・ディ・ロセッティ
ドノソ・コルテスのスピーチ (1850)
「正規軍は今日、文明が野蛮に陥るのを防いでいる唯一のものです。
今日、私たちは歴史上、世界でも新しい光景を目の当たりにしています。紳士諸君、世界はいつ、私たちの時代を除いて、私たちが武器を通じて文明に向かって、アイデアを通じて野蛮に向かっているのを見たのですか? ええと、私が話している間、世界はそれを見ています。 皆さん、この現象は非常に深刻で、非常に奇妙ですので、私の説明が必要です。 すべての真の文明はキリスト教から来ています。 これはまさに、文明全体がキリスト教地帯に集中してきたという事実です。 このゾーンの外には文明はなく、すべてが野蛮です。 これは非常に真実であり、キリスト教以前に文明化された民族は存在しなかった。ローマ人とギリシャ人は文明化された民族ではなかったからだ。 彼らは文化的な人々であり、それは非常に異なっています。 「キリスト教は、次の 3 つのことを行うことによって世界を文明化しました。権威を不可侵にすること、服従を聖なるものにすること、自己否定と犠牲、あるいは慈善を神聖なものにすることによって、世界を文明化しました。
このようにして、キリスト教は国々を文明化しました。 さて（そしてここに大きな問題の解決策があります）、権威の不可侵性、服従の神聖さ、犠牲の神性という考えは、もはや市民社会には存在しません.公正で慈悲深い神、そして私たちが栄光の象徴の下で戦いの神である強い神を崇拝するキャンプで。 教会と軍隊は、権威の不可侵性、服従の神聖さ、慈善の神性という概念を守ってきた唯一のものであるため、これらはヨーロッパ文明の代表者でもあります。 「わかりません、諸君、もしあなたの注意が私のように似ていることによって引き寄せられたのなら、最も異なった、最も正反対のように見える 2 人の人物の間の準同一性、司祭と兵士の間の類似性によって。 . どちらも自分のために生きているわけでもなく、家族のために生きているわけでもありません。 どちらにとっても、彼らの栄光は犠牲と自己否定の中にあります。 兵士の仕事は、市民社会の独立を確保することです。 司祭の職務は、宗教団体の独立性を見守ることです。 司祭の義務は死ぬことであり、羊のために良い羊飼いとして命をささげることです。 良き兄弟のような兵士の義務は、聖職者としての生活を捧げることです。聖職者はあなたに現れます。実際、それは真の民兵のようなものです。 軍の職業の神聖さを考えると、軍隊は真の聖職者に見えるでしょう。 司祭や兵士がいなかったら、世界はどうなっていたでしょうか、文明はどうなっていたでしょうか、ヨーロッパはどうなっていたでしょうか? »
ハンナ・アーレントの人生について
現代の理論は、人間の本性をぼやけさせ、その結果、人間に過度の信念を与えることをその存在理由とし、この恒久的なぼやけを維持しています。 この永続的なジャミングは、人間の生命に関するシモーヌ・ド・ボーヴォワールの考えを利用しています。 絶え間ない争奪戦、根絶、幼児化…人間は、自分を弱体化させるために強いのだということを知らされなければなりません。 彼を根こそぎにして、彼が自分の運命の唯一の支配者であると信じられるようにします。 虚栄心とプライドが残りの作業を行います。
「彼が「彼」であり「誰か」であると考える限りにおいてのみ、人は過去と未来の間のこの時間のギャップの中で、彼の具体的な存在の完全な現実の中で生きることができる. . »*
*ハンナ・アーレント、文化の危機。
人の命についてのウナムーノ
「死にたくない、いや、死にたくない、死にたくない。 私はいつも、いつも生きたいです。 そして、私、この貧しい私を生きるために、私は今日、ここにいると感じています。 »*
ウナムーノの主張の強さは、それがわずかな快楽の思考を超えた人間の生への欲求を表現しているということです。 私たちはここに、意味としての行動の理論が現代のすべてのイデオロギーによって使用できるとき、それ自体が現代世界への挑戦であると主張する引用の存在下にいます.
*人生の悲劇的な感情.
人間の命についてのイェイツ
「私が読んだすべての本を考えると、私が聞いたすべての賢明な言葉、私が両親に与えたすべての苦悩について...私が持っていたすべての希望、すべて.自分の人生とのバランスをとった人生は、決して起こらない何かへの準備のように思えます。 »*
* Journal of Yeats からの引用。
人間の生活についてのシモーヌ・ド・ボーヴォワール
「人生はばかげていると宣言することは、それが決して意味を持たないと言うことです. それが曖昧であると言うのは、その意味は決して固定されておらず、常に勝たなければならないと決めることです.*」
力への意志、または羨望が人生をどのように規制し、支配しなければならないかの表現に覆われた、無力の途方もない宣言。 もちろん、この文は革命的なマニフェストです。 シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、階級闘争とフランス革命以来の左派のすべての行動を、信仰の行為としての羨望と定義しています。 羨望は常に内在の娘です。 シモーヌ・ド・ボーヴォワールは次のように語っています。 このように行動することで、シモーヌ・ド・ボーヴォワールは宗教だけでなく古代の哲学も無視し、永続的な闘争が唯一の方法であると断言します。 この永続的な闘争は羨望によって維持されています。 羨望にはこの止められない力があり、勝利だけでなく敗北も糧とします。 それは卓越した悪の勢力です。 彼女は人生に直面しています。
トニー・アナトレラが言うように、シモーヌ・ド・ボーヴォワールの人生哲学は青春的であり、実際、それは人生の否定である.
モダニズムの形も見えます。 この行動はすぐに内なる生活の否定になります。 というか、それは内なる生活の代わりになりたいと思っているのです。というのは、意味の見事な逆転によって、行動は過激派の内なる生活であるとよく耳にするからです。 また、この宣言が解決策を見つけることを決して望んでおらず、緩和対応が目的であることも理解しています。 彼女は騒音と暴力だけを楽しんでいます。
*あいまいさの倫理.
人間の生命についてのパスカル
そして、これはパスカルからの抜粋であり、公言され強制された親密さです。
「私の人生のわずかな期間が、前後の永遠に吸収され、私が満たす小さな空間、そして私が見ている小さな空間を考えるとき、私が無視し、私を無視する空間の無限の広大さの中で損傷を受けていることを考えると、私はおびえています。そして、自分がそこではなくここにいることに驚いた。なぜなら、あそこではなくここにいる理由がないからである。 誰が私をそこに置いたのですか？ 誰の秩序と行動によって、この場所と時間が私に運命づけられたのでしょう。 Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
知恵の書、V、15 より引用: 「悪者の希望は (…) 風が吹き飛ばす煙のように、または*同じ場所で 1 日だけ過ぎ去ったゲストの記憶のように」 .
人間の生活についてのトルストイ
今朝、文字通り、告白」に偶然出くわしまし 。
「最初は、不当で不適切な要求のように思えました。 私は、これらすべてがすでに知られていると信じていました.これらの質問に正面から取り組みたいと思ったとしても、問題はありません.今のところ私には時間がありませんでした.すぐに答えを見つけるでしょう。 これらの質問はますます頻繁に私を襲い、ますます激しく答えを要求し、それらはすべて同じ場所に、多くのポイントで落ちたので、これらの未回答の質問は単一のブラックスポットを形成しました. (…)
「致命的な内臓疾患にかかったすべての人に何が起こるかは、私にも起こりました。 最初に、患者が重要視しない取るに足らない症状の出現が見られます。その後、症状はますます頻繁に再発し、時間の経過とともに単一の不可分な苦しみに融合します。 (…)
「私の人生は止まった。 私は息をすることも、食べることも、飲むことも、眠ることもできました。 しかし、私には生命がありませんでした。 なぜなら、私にとってそれが満たされることが合理的であると思われる欲望がもはやなくなったからです。 »
この権力の高まり（権力への意志と混同する人もいるかもしれません）、この漸進的な不安の侵入を完璧に表現するには、トルストイの資質が必要です。 生命そのものであるこの名作を凝縮した『La Mort d'Ivan Ilitch』は、まさに別世界に迷い込んだような印象を与えてくれます。 無害な瞬間に、人生は分岐して敗走します。 人生は、自分自身と共有されるこれらの親密な瞬間の集合体だけで作られています。
* Monique Canto-Sperber による非常に興味深い小さな本から私のメモを読むことによって:人間の生活に関するエッセイ.
ベネディクト16世の見捨て
「エリ、エリ・ラマ・サバクタニ？」 1ベネディクト 16 世が簡単な言葉で教皇職を放棄することを表明したとき、それは世界を震撼させ、カトリック教徒を襲う地震です。 最もワイルドな噂が広まり、誰もがこの決定の原因について不思議に思っています。 個人的には、荒廃は言うまでもなく、放棄と悲しみ、そのパイロットフィッシュの2つの感情が私に住んでいます。 放棄は、忘れられない苦情のように、再生と成長を続けるエコーに似ています。
親密さの死
インターネット、新聞、テレビのいたるところで、個人的な経験が表示され、展示され、参考になることを意図しています。 このわいせつは、価値観の反転に基づいています。 それは何よりもどこでも同じという考えに基づいています。 同じ考えの考え：「私はそれを生きました、私の経験は普遍的な感情を反映しています。 私が経験したことを意味します。 私は本質的な証人を装います。」 これは、一般的なものと一般的なものを混同することです. 忘れられ、誤解されているのは、各人の間に存在する違いです。 そして、それぞれの人はユニークです。 彼の性的指向やマニアによって特異ではなく、本質的に。 これは 21 世紀初頭の古い新しい概念です。 経験、文化、性質によって、人はそれぞれ人間の一面を示し、それぞれの面は特異です。 神のイメージで作成します。 人間を見て、それらをすべて特異なものと見なさない限り、私たちは神を受け入れることは不可能です. 神を忘れることは同じことにつながります。 誰もが自分の童謡を持ってそこに行きますが、たとえそれが存在の悲劇を語ることはできたとしても、人間の悲劇を語ることさえ始まらないので、童謡にすぎません。