著者:エマニュエル・L・ディ・ロセッティ

エキゾチシズムのエッセイ

公開日: 投稿者: Emmanuel L. Di Rossettiコメントを残す

強い個性を持っている人だけが違いを感じることができます。

法則のおかげで、すべての思考主体は対象を仮定するので、差異の概念は個人の出発点を即座に暗示していると仮定しなければなりません。

そんな素敵な気持ちを存分に味わって、自分が何であるか、そうでないかを感じてください。

したがって、エキゾチシズムは、観光客や平凡な観客のこの万華鏡のような状態ではなく、距離を知覚して味わう客観性に対する強い個性の選択に対する活発で好奇心旺盛な反応です。 （異国情緒と個人主義の感覚は補完的です）。

したがって、異国情緒は適応ではありません。 したがって、それは、自分自身の中に抱く外部の自分自身の完全な理解ではなく、永遠の不可解性を鋭く即座に認識することです。

したがって、この不可解性の告白から始めましょう。 私たちが習慣、人種、国、その他を同化していることを自画自賛しないでください。 しかし逆に、決してそうすることができないことを喜ぼうではありませんか。 したがって、多様性を感じる喜びの永続性を私たちに確保します。 （この疑問が提起される可能性があります：多様性を知覚する能力を高めることは、私たちの個性を縮小することですか、それとも豊かにすることですか？それは何かを盗むことですか、それともより多くすることですか？クルアードは非常によく言っています：「この自然主義は、人間の個性を犠牲にして自然が得るであろう私たちの卑劣でも分散でも利点でもありません。それは拡張されたものです。世界中の私たちの心の帝国。」)

ヴィクトル・セガレン、エキゾチシズム、多様性の美学に関するエッセイ。 エディション・ファタ・モルガナ。

アリストテレスによる人間と動物

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したがって、国家は自然の事実であり、人間は自然に社交的な存在であり、偶然の結果ではなく組織によって野蛮であり続ける人は、確かに、または劣化した存在である、または存在であるというこの明白な結論は、人間種よりも優れています。 ホメロスのこの非難に対処できるのは彼でした。 猛禽類のように、彼は結合することができなくなるからです。

人間がミツバチや群れで生活する他のすべての動物よりも限りなく社交的であるとすれば、私がよく言ってきたように、自然は無駄なことを何もしないということは明らかです. ただし、発言権は男性のみに与えます。 声は喜びと痛みをうまく表現できます。 また、他の動物にも欠けているわけではありません。なぜなら、彼らの組織は、これら 2 つの愛情を感じ、それらを互いに伝達するところまで行っているからです。 しかし、スピーチは善と悪を表現するために作られ、その結果、正義と不公正も表現します。 そして人間は、すべての動物の中で、彼だけが善と悪、正と悪、そしてすべての感情を同じ順序で考え、関連して家族と家族を正確に構成するという特別なことを持っています。

国家が当然、家族や各個人の上にあることに疑いの余地はありません。 というのは、全体は必然的に部分よりも重要だからです。なぜなら、全体がいったん破壊されると、もはや部分も、足も、手もなくなるからです。ただし、言葉の純粋な類推による場合を除いては、石の手と言ったようにです。 体から離れた手は、本物の手と同じくらい小さいからです。 物事は一般に、実行する行為と実行できる行為によって定義されます。 彼らの以前の適性が終わるとすぐに、彼らはもはや同じであるとは言えません。 それらは同じ名前でのみ含まれています。

国家の自然な必要性と国家の個人に対する優越性を明確に証明しているのは、それが認められなければ、個人は残りの当事者と同様に全体から孤立して自給自足できるということです。 今、社会で生きることができず、自立する必要がない人は、決して国家の一員になることはできません。 彼は野獣か神です。

したがって、自然は本能的にすべての人を政治的結社に駆り立てます。 研究所に多大な貢献をした最初の人物。 というのは、すべての完成度に達した人間が最初の動物であるとすれば、法や正義なしに生きる人間は最後の動物でもあるからです。 実際、武装した不正ほど恐ろしいものはない。 しかし、人間は自然から知恵と美徳の武器を受け取っており、何よりもそれを悪の情熱に対して使用しなければなりません。 美徳がなければ、それは最もひねくれた凶暴な存在です。 彼は愛と飢えの残忍な爆発だけを持っています。 正義は社会的必要性です。 権利は政治結社のルールであり、正義を構成するのは正義の決定です。

アリストテレス、政治。 I.9-13

Antigone、反抗的で親密 (5/7. 権威)

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パート 5: 権限

古代ギリシャでは、男性はお互いを知り、家族、愛する人、コミュニティの目でお互いを認識していました. 女性は、美しさ、女性らしさ、誘惑から始まった自分自身のために鏡を予約します。 反射はどこにでもあります。 「あなたを見ない場所はありません」とリルケは書いています。 私たちは反省なしに存在できますか？ 私たちは自分自身を知らずに気づくことができますか？ 人は、自分のイメージに夢中になるのを恐れて、鏡で自分自身を見るべきではありません。 私たちがそこにいることを忘れさせてくれるこのイメージ。 見たものを考えれば、それが聞こえ、心に響き、夢も見ることができます。 私たちのイメージは、私たちが見るとすぐに逃げ出します。 したがって、女性は、男性が鏡で自分の基盤を失う可能性があるときに、鏡で自分自身を調整します。 記憶の二項式である夢は時間を隠し、麻痺させる。 私たちは何をいつ見ましたか？ 視線と反射と想像力は相互に浸透し、分離することはできません。 自分自身を見て知ることは、ギリシア人の間で溶け合っています。 見ること、自分自身を知ること・・・しかし、やり過ぎは禁物です。なぜなら、もし人間が、事件という意味で、魅力的な骨折という意味で驚異であるなら、彼は自分自身の恐怖を隠し、根絶し、自分自身を苦しめます。この場合の唯一の「動物」。

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識別

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アイデンティティは、一方では、私たちの中にあり、そこから特別なメリットを引き出すことができない基盤、私たちの性質と私たちが受けた教育、そして私たちによってリストされていない要素を発見する生命を構成する運動に分けられます。性質または育成ですが、私たちの性質と育成まで読む必要があります。 このプロセスの多くは、私たちが考えなくても発生します。 しかし、それは不可欠であり、本質的であり、私たちの性質と文化のプリズムを通してこれらの新しい要素を永久に修正するのと同じように、この性質とこの教育を永久に修正することを義務付けています。 ここでも、バランスが不可欠です。 私たちの性質を認識しないこと、または教育の恩恵を忘れること、またはさらに悪いことを失うこと、目新しさの岸辺に近づくことを忘れるか、さらに悪いことに問題はありません。目新しさを判断する基準はなく、私たちはこの目新しさを目新しさだけで見て、それを好むだけの危険を冒します.

クレオンによる分割

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クレオンは対話者を 2 つの氏族に分けます。彼に味方する者と敵対する者です。 彼はもはや反対する人々を交渉したり脅したりしません。 力がそれを支配するとき、力は保護すること以外に役立つことは決してありません。そして、力への意志に体と魂を明け渡す人々には常にそうです。 力を力として扱うということは、恐怖が力の原動力であり、愚かな行為の後に子供の頬を親が愛撫するようなものであるときに権威を確立すると信じることです。 権力君臨するなら、それは常に、それ自体で十分であると信じる権威の朝でなければなりません. クレオーンはもはや自分がどこについて話しているのか分からないか、少なくとも彼が到着したばかりで、到着前には存在せず、彼が彼のために作成した架空の場所について話している. まるで王であるかのように、クレオーンは戴冠式の前日と同じ肉、骨、遺伝学の要素で構成されていませんでした。 クレオンは、自分がどこから来たのか、そして権力を握ったことによって消された過去のおかげで何を負っているのかを忘れた王のアイデンティティを受け入れ、自分自身に与えます。 アイデンティティが検索であり、部分的には自分の好みや選択によって構築された構築物であることが判明した場合、アイデンティティの全体的な基盤は、私たちの前に私たちの中に存在します。 バランスがアイデンティティを支配するとき、あまりにも多くのアイデンティティが最近書かれ、この背景や研究のみに結晶化しています.

エナンチオドロモス、生命の分岐点

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クレオンが暴君に変身。 彼は自分がそうあるべきだと想像するものになります。 岐路に立たされ、進むべき道の選択に立ち向かわなければならないときの人間の本質を語るのは、ギリシア人のこの瞬間とこの場所であるエナンチオドロモス エナンチオドロモス、なる者が生まれる分岐点です... ゼウスの落雷を手に入れた成り上がり者のように、クレオンは「権威」によってのみ与えられる彼の力についての教育と理解を欠いています。 クレオンは、最初に義務の観点から考えるべきとき、権利の観点から考えます。 自分自身であることは決して習慣ではなく、アイデンティティは探索と肯定であり、包囲状態のようなエナンチオドロモス どこに向かってるの ？ あなたは常に自分自身に疑問を投げかけ、生命の神秘を探究しなければなりませんが、自分自身について知っていることと、世界の自己同意、つまり、いくつかの確実性があり、何もあり得ない、そうでなければアンティゴネは存在しないという世界の自己同意に専念しなければなりません。 ..

Take on yourself 変身

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個人主義が支配するこの時代に、自分のことを考えていない、相手のことを考えているという過ちを犯す行為を理解するのは困難ですが、それは必然的に自分自身のことでもあります。作為または不作為による一種の過ち、この過ちは私には知られていないものではありません。強烈で驚異的な謙虚さの瞬間は、私の自己を侵害し、その快適さから抜け出すことを余儀なくされます。 このジェスチャーは、私がそれを要求したり、それを求めたりしなくても、私がまだ知らない私の中で別のもの、私の本性を超える別のものから私を隔てる膜の通過を引き起こします。 、私が自分以上になることを可能にする変容。

認められたいという欲求

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現代におけるすべての認識の喪失は、熱狂的な個人主義と相まって、誰もがあらゆる形の認識を切望するように駆り立てます. 誰もが栄光の瞬間を夢見ており、テレビであれソーシャル ネットワークであれ、メディア形式が最も求められています。 映し出された形、私は賞賛され、賞賛されることを賞賛します。 儚いもの、この不安な即時性は、絶対的な状態で君臨します。なぜなら、それは、思い出、親密さ、内面の生活を、それらを窒息させるような騒ぎ、調達する群衆、ひねくれた猥褻に置き換えることによって禁止するからです。

地上にいるとは？

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人間の性質の最もわかりやすい例は、ペテロとイエス・キリストが一緒に話し、ペテロが彼の献身が完全に誠実であることを信じるように彼の主人に促したときに、新約聖書に見られます. このように、イエスは彼に、オンドリは鳴かないだろうと彼に3回否定しただろうと発表しました。 すべての人がまず口にするのは、自分の弱さです。 それぞれの限界を考慮に入れ、常にそれらを解決するのではなく、それらを克服するために、自分がそうであると信じているものからではなく、自分が何であるかから推論する義務があります。 自分の弱点を知らず、それを忘れ、考慮に入れていない人は誰でも、私たちが今日よく言っているように、地上にいる. 地上とは、私たちが自分のものではない牧草地によって栄養を与えられていることを意味し、牧草地を放棄して、私たち自身の牧草地以外の牧草地を見つけることを意味します。 地上では、受け取ったコメントを問題なく世界中のどこからでも取得できることも意味します。これらのコメントはルートレスで、任意の言語に翻訳可能で、コンピューターの「フレームワーク」としてエクスポートできます。 「地上」という公式は、「どこについて話しているのですか？」という質問に答えることを禁じています。 »そして、最初の式は、2番目の式をアイデンティティまたは「極右」として挑発するのが好きです。 この質問をかわしたかったので、私たちはそれを破壊しました。 将来、私たちがどこから話しているのかを尋ねることはもはや不可能になるでしょう。なぜなら、この質問はもはや何の意味も持たないほどの抽象化と根こそぎのレベルに達するからです。