ところで

ゴールドディガー

公開日: 者: Emmanuel L. Di Rossettiコメント 1 件

一 日

彼は毎日努力することなく、唯一の欲望を満たしました。彼は立ち上がって、それにかかる時間を心の中で数えた。彼は逃げながら、このようにして習得した時間を数えた。彼はその古いものを知っていましたが、その効果には驚かないと主張しました。彼は自分の心と体に、注意を払い、用心深く、自分たちと闘っている衰退を認識し続けるよう呼び掛けた。彼は存在感のある服装をし、細心の注意を払って両手の拳をポケットに突っ込んで握り、ハンカチの左は妻からもらったものを丸めて、右は小さな十字架を握った。というオファーもあったが、誰からオファーされたのかはもう分からなかった。彼らの象徴的な存在に安心して、彼は準備を終えた。

彼は別の儀式に屈した。それは、肘掛け椅子に座り、窓の外、目の前の丘陵の風景と遠くを切り裂く峡谷を眺めながら一杯のコーヒーを飲むという儀式だった。こうして彼は、自分の想像力と思い出の本を自由に表現しました。彼は万華鏡のようなイメージを高く評価しました。彼はこのイメージの川を愛していました。ある日は静かな流れ、またある時は泡立つ水。それは彼の人生を要約し、むしろ研ぎ澄まし、その断片の一つ一つに輝く並外れた幸福を彼に取り戻し、彼に計り知れない動機を課した。

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バチカンでの懇親会

投稿日: 投稿者: Emmanuel L. Di Rossetti 2 コメント
ロザリオ ©James Coleman

フランソワーズ・ニッセンが教皇フランシスコと訪問した後、イメディアが作成したバチカンからの書簡を読む1 .

今朝のように、既知か無名かを問わず、現代を代表する人物とのインタビューで、教皇フランシスコとの会談が人生で最も重要な瞬間の一つだったと認めながら、何の行動も起こさなかったのを発見するのはいつも驚きだ。それから。あたかもこの出会いが、記憶の海における多くの出会いの中の一瞬間であるかのように。

安らぎによって現代人に根付いた信仰の喪失

このように、私たちは、人々が日常生活の中で恵みに触れ、出会いや瞬間を味わい、この出会いやこの瞬間が決して自分のものではなく、それを楽しむことができると感じ、それが誘発された放棄から来ていることを直観しているのを目にします。人生の気まぐれさによって、この出会いやこの瞬間から発せられる力を体験しながら、そこから何もアクションを起こさないのです。彼らは「今が人生で最も幸せな瞬間です！」と宣言します。 » そして、それを再現したり、その原因を理解しようとしたりすることは決してありません。これは依然として不可解な謎であり、この無策は、人生に直面した現代人の受動性と、それを変える能力に対する彼がほとんど信じていないことを体現しています。この信仰の喪失は今や現代の西洋人に根ざしており、それが彼がオレンジの皮を求めて戦う方法であり、完全に的外れです。フランソワ・ニッセンはインタビューの最後に、「私自身は洗礼を受けていないが、去るとき、法王のために祈ると約束した」と認めた。それはどういう意味ですか？混乱は完全にあります。

魂を窒息させることだけを願って集まった言葉や沈黙の重みで、どれだけのソファが倒れることだろう？

錬金術が行われるためには 2 つのものが欠けています。まず、内面の教育です。フランソワーズ・ニッセンは洗礼を受けていませんでした。彼女は教皇に謁見を求めたり、親愛なるセバスチャン・ラパークの著書を出版したりしているため、宗教に興味を持っています。さらに、彼女は常に本の中で生きてきたため、この別の人生の内面性と力を知っています。しかし、彼女についてこの感情を裏付けるものは何もありません。彼女は彼を自分の外にあるもの、異物、エキゾチシズムとして見ている、と言いたくなるでしょう。魅力的なエキゾチシズム。「誘惑」（またはノスタルジー？）の強い力を持っていますが、すべてを変えてそれに固執するほどではありません。たとえその要点はよくわかっていたとしても、彼女は自分に不足を感じていない。彼女は満腹だ。 2 のエルンスト・ユンガーの言葉を思い出してみましょう。「あらゆる快適さには代償が伴います。家畜の地位には、屠殺される動物の地位が伴います。 » 私たちは自分自身でいっぱいなので、自分自身を発見したいという渇望をもう持っていません。現代世界における精神分析の通過と、それが聖餐、苦行、内面生活に取って代わったことは、私たちの深層存在と私たちの魂が表現するメッセージがますます散発的に不妊化されていることを示しています。魂を窒息させることだけを願って集まった言葉や沈黙の重みで、どれほど多くのソファが倒れることだろう。興味や好奇心に変換される愛を彼女が感じなくなったからです...私たちは自分の人生の傍観者です。私たちはそれを無力かつ臆病に見守っています。キリストのメッセージ全体は、私たちが自由になるためにその逆のことをするよう、つまり形勢をひっくり返すよう勧めています。おお ！神は私たちが今後も弱いことをよくご存じでしたが、これほど自己犠牲を払い、献身的に尽くした私たちがそうなると想像されていたでしょうか。

人間はいつも神を渇望しているのでしょうか？

つまり、探求、渇き、欲望が単に欠けているのです。そして、フランソワ・ニッセンのインタビューにはそれがありません。彼女は教皇専用機内で料理をすることを提案するが、内部生活については問題がない。ラパークの本や教皇の目、あるいはその他の場所で、魂が展開し、その存在を示すために室内の家具を少し押すと、その効果が一瞬現れるのを見ても、彼女は変わりたくない。いいえ、彼女は変わりません。なぜなら、彼女は今の自分が好きで、たとえ好きな人がそれを飲んでいるのを見ても、喉が渇いていないからです。そして最後に、それが彼の人生で何かを変えることができるとは信じていないからです。そしてそれが最も深刻な部分です！この御霊に対する罪は！第二に、誰も彼にそこで酒を飲むように頼んではなりません！信仰の道において誰にも強制せず、すべての人を尊重することを望んでおり、繰り返し繰り返し示してきた少しでも励ましませんか？しばらく前、アッシジの聖フランシスコとエジプトのスルタン、アル・マリク・アル・カミルとの会談の際、歴史家であり神学者が「聖人がスルタンに改宗を求めたかどうかは確信が持てなかった」と説明しているのを聞いた。少しの間、私たちは彼がアッシジの風景について話すために危険を冒して彼に会いに行ったのだと信じさせられます...そのようなナンセンスを聞くには21世紀に生きていなければなりません!さらに悪いことに、それを自分の手柄にしてしまうのです。信仰は世俗的なものであるようにも見えますが、私たちはそれが現代生活に完全に密着しており、それを阻止するために何も行われていないことを認識しなければなりません、それはまったく逆です。彼女は快適さと、時々役に立つ家庭用道具の状態に溺れています...あなたは決して知りません...それは古い鍋の中にあるようです。

不快感を唯一の避難所とする男らしさ

出会いがないことには2つの欠如があります。それは、あらゆることにおいて神を求めるための教育の欠如と、神の言葉をもはや宣べ伝えないことです。 5番目の楽しい神秘は神殿でのイエスの回復を通してであり、3番目の輝かしい神秘は神の国の宣言です。人生において毎日ロザリオを唱えることは、中世の写本のページをめくると、ロザリオなしではもはや想像できなくなるようなものです。フランソワーズ・ニッセンにロザリオを提供し、その使い方を指導し、暗唱するように誘ったら面白かっただろう。それが神に立ち返らないのであれば、すべての言葉は世俗的なものになります。 「私自身は洗礼を受けていませんが、出発の際、法王のために祈ると約束しました。 » これは世俗的で朽ち果てた言葉のまさに例です。祈ってください、でも誰ですか？偉大な聖人たちはしばしば次のように繰り返しています。 » さて、悪魔は世俗的です。彼はこの概念の発明者でもあります。この絹のような世界では、不快感の強さだけが自由を隠します。それは男性でも女性でも誰にとっても有効であり、神の愛に値する自分に到達し、示すための究極の手段です。

権威または進歩的なものの定義についてスケッチします。

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記事に続いて、 なぜこのような権威への憎しみがあるのでしょうか？ たくさんの反響をいただきました。 一つ目は、権力と権威を混同する、あるいは混同しないように自分に問いかけることでした。 ここで 1 つのことがわかります。ソーシャル ネットワーク上の多くの人が依然としてこの違いに同意しているということです。 たとえ権力と権威の違いをあえて説明しようとする人がほとんどいなかったとしても、それは彼らにとって乗り越えられないと定めた境界線さえ示しています。 そして、この記事は部分的にこの違いを指摘することに専念していたため、おそらく私たちが慣れているものとは異なり、衝撃を与え、疑問を引き起こしました。 X に関する多くの議論では、コメントはこの記事がエマニュエル マクロンを擁護していると考えていました。 インターネットでの斜め読みはこうだ！ しかし、多くのフランス人にとって共和国大統領は権威主義的な権力形態を体現していることを理解しましょう。

したがって、服従については次のような直観がありました。「権威は常に、人が自分の情熱を制御することによって、何か新しいことを始めます。 » この文では、権威という言葉を教義に置き換えることができます。 この 2 つの言葉のどちらがより恐ろしいかを評価します。 価値観と言葉の意味の逆転により、進歩主義者はほとんど何でも言うことができ、それを教条にすることができます。 進歩主義者は、クロード・トレスモンタンの恐るべき公式によれば、「空気中のアイデア」だけを糧とします。 この公式を少し説明しなければならないとしたら、進歩主義者は自分自身の考え方に根ざしていると言えます。 彼はまず第一に、それを進化させるために自分の思考を進化させ、進歩的な者は権威に従わずにそうさせられ、自分の中に自分だけに向けられた思考を生み出す憂鬱と孤独から逃げます。 それ以来、彼は最新の気まぐれを利用して新しいものを構築します。 ウォキズムと、フランスで何十年にもわたって行われてきた、国民的小説と呼ばれるものを歪めながらも弱体化させてきた活動との間に存在するつながりが、私たちには見えないのだろうか？ 20世紀初頭にはジャンヌ・ダルクの左翼支持者だったはずの人々が、今日ではジャンヌ・ダルクを中傷し、ジャンヌ・ダルクは存在しなかったと主張している。 これは、進歩主義が自らを正していると信じ込んで、自ら間違った方向に進む機械であり、その真っ逆さまの飛行を強調するだけであることを示しています。 進歩主義者と左翼一般は現代の真の反動主義者であり、自分たちの間違いや間違いを宣言できないために、逃げることを余儀なくされ、ますますそうなりつつある。 彼らは間違っており、騙します。 彼らは経験主義を少しも実践することなく、出来事にのみ反応します。なぜなら、彼らは未来に住んでいるからです（私が未来ではなく未来​​と言っているのは、過去のない未来は存在しないからです。未来とは常に逃げ出す到達すべき目標を表しているからです）。

権威はまったく異なるものをもたらします。 それは、私たちが想像できることを定義または再定義するために過去に頼ることを示唆しています。 何よりも、それは絶対主義の問題ではなく、むしろ保守主義の問題です。 保守主義に関する論文が非常に少ないのもこのためです。 どのように維持するか、どのように節約するか、どのように宣伝するかについてはたくさん書かれていますが、そこからビジョンを得る方法についてはあまり書かれていません。 保守派は、そこでは何も真剣にやるべきことがないにもかかわらず、この場所を喜んでいる進歩派に任せ続けてきた。 生命維持装置で暮らしている、老朽化し​​て破綻した民主主義を、少数派を守るための政治制度に変えることを提案するまともな人間がいるだろうか？ 私は弱者保護を否定しません、それが政治的行動の唯一の動機になることを否定します。 特に進歩派の弱さは吐き気を催すようなイデオロギーの覆いの下に隠されているので。 実際、そこには弱者の在庫を得る権利が含まれています。 弱いのも弱いのもある。 しかし、政治は感情主義と非常にひどく混ざっており、私たちの民主主義は感情主義と複雑に絡み合っています。 保守派は自分の行動の詳細を無視し、壮大な計画を立ててそれを普及させる。 なぜなら、彼は進歩的な道徳主義者たちから軽蔑されており、彼らは常に感情的な判断に基づいた道徳教条を彼に課しているからである。 この決定を停止すれば、私たちは権威主義的なレッテルを受け入れることを余儀なくされることになるが、今度は、このレッテルはもはやエマニュエル・マクロンの場合のように国民によって与えられるのではなく、国民が正当な権威を認識しているため、マスコミや進歩的な知識人によって与えられることになる。 それについて誰が文句を言うでしょうか？

ヘリオポリスのエルンスト・ユンガーは、 「摂政」が主導する政治を超えた一種の国家を夢見ていた。 私たちの現代世界には摂政など存在せず、ただ二つの陣営がお互いに何かをもたらすことができるなどとは考えもせずに互いを監視しているだけだ。 この対立は社会のあらゆるレベルでますます顕著になっています。 それは共通の趣味の喪失、文化の欠如の増大、そしてアメリカ語のような最も単純な表現に、少なくともその最も単純な有用性に縮小された言語の萎縮を示している。 アメリカ人は、英語に対してやったことと同じことをフランスに対しても行い、それを使い果たし、対話に必要なニュアンスを表現する方法をもはや知りません。 私たちは、考えていること、信じていること、投票していることに基づいて、すべての人にラベルを付け、分類します。 議論は時間の無駄になるし、参加者に意味が無いので対話しても何も得られない。 そこには必然性があり、ある種の運命が存在します。

自由を信じなくなった人間を運命が誘惑し、魅了する。 西側諸国はもはや神を信じていないので、自由を信じていません。 私たちの文明は、自由と切り離せない重要なつながりを紡ぐ方法を長年にわたって知ってきました。突き出た糸を引っ張ることは、私たちの世界を破壊することに等しいのです。 相続人は在庫の権利を拒否します。

亡命者、移民、そして教皇 (2)

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移民に関する教皇のさまざまな発言についての考察

現在ヨーロッパに到着している移民のすべてが壊滅的な状況から逃れているわけではありません。 彼らはたいてい満面の笑みを浮かべてやって来ます。 彼ら全員が貧しいようには見えません。 彼らは自分の国への郷愁を示さず、別の番号を見つけるために大勢で到着します。 憂鬱は存在しないが、それは彼らが輸入し、再発見したコミュニタリアニズムによって補われているからである。 最後に、彼らは妻や子供のいない独身者として旅行しますが、これは興味深いはずです。 少なくとも。 たとえこの文で陰謀のレッテルが振りかざされるとしても、この背後に意志があることは明白であるように思われる。 昔ながらのスタイルの移民たちは、慰めを見つけるためではなく、むしろ地獄から逃れるために不利な状況を離れました。慰めを見つけることができるかどうかはわかりませんが、上で述べたように希望を持って武装しました。 彼らは女性と子供たちを守りたかったので、彼らと一緒に去りました。 現代の移民の間では国家感情が消えていますが、彼らは無国籍なのでしょうか？ もしそうなら、何が彼らを非国民、超国籍にするのでしょうか？ 彼らは横断するためのお金をどこで見つけますか？ イラク戦争中、キリスト教の宗教当局は、戦前は取得が極めて困難であったパスポートとビザが広く配布されていたと指摘した。 最後に、移民の大多数がイスラム教徒であるという事実も疑問を引き起こすはずだ。 イスラム教徒はイスラム教徒の土地で死ななければならない（したがって生きなければならない）と知っているとき、私たちは、彼らがイスラム教徒の土地に加わりたいという願望がないのかという疑問を自問することしかできません。 特にこれらは地理的にヨーロッパよりもはるかに近いことが多いためです。 教皇フランシスコが決して尋ねない質問がたくさんあります。 意味がありそうな質問がたくさんあります。

亡命者、移民、そして教皇

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カルロス・ガルデル、もちろんアストル・ピアソラ、その他のタンゴの魅惑的な音楽を聴いてみてください。彼らは亡命者、遠いもの、近づきがたいものを、魂から波を追い払い、憂鬱を追い払い、世のために生きるために歌ったのです。彼らの思い出と希望の幸福が組み合わさった曲の長さで、祖国を永遠に失ったと信じている人の悲しみを感じます。

この活用は希望と呼ばれます。 魂が震えて生きていると感じる場所。 教皇フランシスコは、良きアルゼンチン人として、このアルゼンチンのエルドラドへの先祖たちの移住を肌で感じている。 このことによって、移民に対する彼の見方が修正されることは否定できないが、そのあまりに一般的な名前が最初から彼について語るのが難しいことを示しており、この主題に関する彼の常軌を逸したスピーチを理解するための鍵となることが証明されている。

追放は魂に自らを明らかにし、ベールを掛けることを強いる。 自分自身の中にある、知らなかったこと、無視してきたこと、何を隠蔽するかを恐れて隠していたことを明らかにすること。 追放に直面した彼らは、あたかも無から出たかのように自分自身から現れ、これまでの姿となり、私たちを支配します。 私たちがそれを拒否したために、多くの場合、自分自身にもかかわらず、亡命によって私たちの中にどれほどの価値が鍛えられたことでしょう！ 亡命は、多くの場合、急いで、深く考えずに建てられた障壁を打ち破ります。 人間は反応する動物です。 彼が通常の要素で進化するとき、彼はほとんどの場合、自分自身の悪魔、恨み、気分の変動に反応します。 彼は繭から出たとき、自分が信じているもの、多くの場合文化の成果に頼って生き延びようと反応しますが、彼の性質もそれと無縁ではありません。 この根性のおかげで、ほとんどの場合、彼は自己失望から守られますが、憂鬱やホームシックからは守られません。

旅は青春をつくるという表現はこの経験から生まれました。 追放は、心、精神、体に、魂と異なる方法でコミュニケーションすることを強制するため、魂はそれ自体を明らかにしますが、それはまた、私たちが当然だと思っていた人格の部分を覆い隠すことを要求します。 場合によっては、これらのセクションが他のセクションを覆い隠すこともあります。 私たちが信じていることは過大評価されていることが判明します。

追放の中で、確実なものが新しく生まれ変わる。