Против роботов

Часть 5: Власть

В Древней Греции мужчины познавали и узнавали себя в глазах своей семьи, любимых, своего сообщества. Женщины же оставляли для себя зеркало, которое было источником красоты, женственности и соблазна. Отражение повсюду. «Нет места, которое тебя не видит», — писал Рильке. Может ли существовать человек без отражения? Может ли человек быть сознательным, не зная себя? Мужчина не должен видеть себя в зеркале, боясь быть поглощенным своим отражением. Этим отражением, которое заставляет нас забыть о своем существовании. Если мы думаем о том, что видим, мы слышим это, это резонирует внутри нас, и мы видим это во сне. Наше отражение ускользает от нас, как только мы его видим. Таким образом, женщина приспосабливается к зеркалу, в то время как мужчина может потерять саму основу своей жизни. Сон, двойник памяти, скрывает время и притупляет его. Что мы видели и когда? Зрение, отражение и воображение взаимопроникают и неразделимы. Для греков зрение и самопознание были одним и тем же. Видение, самопознание… но не слишком много, потому что, хотя человек — чудо в смысле случайности, захватывающего перелома, он также таит в себе собственный ужас; он истребляет и истязает себя, и в этом отношении он поистине единственное «животное».

Власть представляет собой этот предел, эту невидимую границу, эту удивительную силу, которая не позволяет человеку перестать быть человеком, ибо для древнего грека не было большего греха, чем поддаться дикости, жаждать её, позволить ей руководить собой, развить в себе вкус к ней . амартия вскоре стала грехом, оставаясь недостатком, ошибкой, неудачей. Знание себя, но не слишком хорошее, составляет маску идентичности во времена Древней Греции. Чтобы существовать, нужно знать себя, противостоять себе, определять себя и «индивидуализировать» себя; но что значит существовать? Если не распознавать, приспосабливаться и гармонизировать свою природу со своим воспитанием. В наш век, который судит прошлое, стало почти запрещено говорить о связи, которая объединяет нас с древним человеком. Знание себя, но не слишком хорошее — что это значит? Корректировка природы и культуры, уравновешивание того, кто мы есть, кем мы становимся и кем мы были. Почему прошлое? Потому что мы — концентрированная сущность, и априори мы меньше, чем элементы, из которых мы состоим. Слишком часто это уравнение в наши дни опускается или преуменьшается, что в конечном итоге приводит к одному и тому же. Механизмы, характерные для нашей эпохи, лишают человечество памяти; в конце концов, разве у него нет технологий, неизмеримой памяти? Зачем ему собственная память? Если возникает желание вспомнить, что равносильно желанию знать, достаточно просто ввести запрос в поисковую систему. Практично, легко, просто, быстро; память и ее многочисленные последствия не могут конкурировать ни на секунду, не говоря уже о том, что наша память никогда не уверена в том, что помнит, или даже в том, что она помнит! Я говорю здесь о памяти, которую мы создаем для себя, о той, которая дана нам и отфильтрована через сито нашей природы, и которая накапливается на протяжении всей нашей жизни. Если я вооружен не собственной памятью, а лишь воспоминаниями других, щедро или корыстно предлагаемыми в интернете, какой смысл может иметь моя жизнь? Заимствованный смысл во всех смыслах этого слова. Смысл, или его отсутствие, возникает из взаимопроникновения природы и культуры. Они постоянно оценивают друг друга и подталкивают друг друга, предлагая себя друг другу лишь для того, чтобы еще сильнее упрекать друг друга за их существование. Отрицание природы технологией впервые в истории человечества наделяет современные проекты властью и авторитетом. Или, по крайней мере, так оно считает.

Креон доминирует и контролирует свою роль с момента восшествия на престол. Или так он считает. На самом деле, власть Креона уменьшается в тот же миг, как он становится царем. Сколько политиков таким образом сбились с пути, полагая, что достигли вершины? Власть, которую они так желали, могла начать пожирать их. Мир основан не на обладании, а на бытии. Креон поймет это только в самом конце пьесы. Антигона знает это с первого же слова трагедии. Недостаточно иметь, чтобы стать. Даже отсутствие обладания оказывается полезным, чтобы быть полноценным. Обладание заставляет нас перейти в другое измерение и лишает нас нашего внутреннего богатства. Метаморфоза не обязательно позитивна. Современный проект, постоянно восхищающийся технологическим прогрессом, не понимает, что там нет никакого очарования. Таким образом, человек считает, что открывает тайну, когда сам является тайной, и забывает, что он является тайной, когда открывает её. Предлагается ли объяснение дельфийским формулам? Таким образом, передача стала вариантом проверки, поскольку моим имуществом нельзя поделиться. Но, чудесным образом, я могу поделиться тем, кто я есть. В жизни каждого человека есть удивительный момент: путешествие, которое ведет нас к самим себе. Как будто нам нужно пройти сквозь мембрану, чтобы стать самими собой, приблизиться к себе, установить с собой близость; чтобы получить проблеск представления о том, кто мы есть. Наша жизнь — это другая жизнь; как параллельная жизнь. Мы ясно видим, насколько иначе нам пришлось бы реагировать, чтобы понять хотя бы на мгновение; насколько сильно наша жизнь разошлась; что все, за что мы цепляемся, висит на волоске. Мембрана отделяет нас от другой жизни, от другой жизни, от нашей жизни. То, что принадлежит нам, имеет меньшее значение, чем то, кто мы есть, и мы ошибаемся, полагая под крылом зависти, что то, что принадлежит нам, может определять, кто мы есть. Мы всегда становимся. Так сын всегда уважает своего отца, который выше его, даже если у него бесконечно меньше. Становление требует уважения. Но становление также требует лишения, ибо оно вынуждает к освобождению, отвергает реакцию, которая является извлечением из общества и предлагает лишь коммунитаризм, и живет своей идентичностью, поддерживая то, что было прежде, и предвидя то, что будет. Становление — это Гемон; здесь он предстает перед своим отцом, который приговаривает его невесту к смерти за то, что она похоронила его изгнанного брата. Руководитель хора объявляет его: «Вот Гемон, младший из ваших детей. Пришел ли он потому, что оплакивает судьбу Антигоны, нежной девочки, которая должна была стать его женой, и потому, что он невыносимо страдает от лишения этого брака?» Гемон приходит, переступая черту, то есть берет ее на себя; В наше время трудно понять, что самообладание, принятие ответственности за ошибку, которую, как кажется, совершил не я, а кто-то другой, и которая, по необходимости, тоже моя, неизбежно, потому что я уже совершал подобную ошибку, эта ошибка мне знакома, это принятие ответственности за ошибку, которая, даже если она не моя, могла бы быть моей, принятие ответственности, следовательно, за возможность проявить свою слабость, момент глубокого и невероятного смирения, который нарушает мое «я» и выводит меня из зоны комфорта, это принятие ответственности провоцирует, даже без моего желания или стремления, пересечение границы, эту метаморфозу, которая позволяет мне быть немного больше, чем я есть на самом деле. Гемон не хотел бежать. Он был храбр и хорошо сражался за освобождение города. Он никогда не питал горечи к отцу. Легко понять, что он хороший мальчик, внимательный сын, который никогда не доставлял особых хлопот. Сын приходит, чтобы защитить свою невесту перед отцом, которого он уважает больше всех. Креон, очарованный властью, которую, как ему кажется, он держит в своих руках, тут же провоцирует его. У него больше никогда не будет доброго собеседника: «Тебе суждено было стать женой, неужели ты здесь, чтобы излить свою ярость на отца?» И затем эта поразительная фраза, раскрывающая Креона, оказавшегося между двумя мирами, не совсем царя, но все еще отца: «Ты, по крайней мере, не обязан подчиняться мне при любых обстоятельствах, что бы я ни делал?» Преднамеренная фраза, предписанная отцом царю: «Ты, по крайней мере, не обязан подчиняться мне при любых обстоятельствах, что бы я ни делал?» Карточный домик. Креон постоянно на нервах; он на нервах от начала до конца трагедии. Он так ведет себя как с далекими от него людьми, так и с близкими. Это признак людей, которые боятся, которые обменяли свободу на власть; Они постоянно боятся собственной тени и думают, что могут без зазрения совести создавать связи, устанавливать близость с первым встречным или ближайшим родственником, потому что они бессильны. Креон оказывается ужасно хрупким. Прибывает Гемон, предводитель хора, добрый организатор, осторожно объявляет о его появлении, и Креон начинает защищаться, то есть нападать. Реакция вездесуща. Мы роботы, не только Креон, не только предводитель хора, не только Гемон… Мы все роботы! Мы ничего не знаем и хвастаемся всем! Ах, нет ничего удивительного, кроме людей, но что удивительного? Кто мы? Становление тем, кто мы есть, прохождение сквозь мембрану, требует не революции, а метаморфозы. Прохождение сквозь мембрану связывает того, кто проходит через нее. Мембрана заставляет его принять другое «я». И это другое совершенно иное; далекое от идеализированного, экзотического «другого». Прохождение сквозь мембрану подтверждает метаморфозу, которая разрастается внутри каждого человека, часто без его понимания или признания.

Гемон прибывает, возможно, с определенными намерениями. Он негодует на отца, узнав о его заговоре против Антигоны, но Гемон отказывается подчиняться тому, что ему сказали. Он приходит к отцу, потому что, столкнувшись с ним лицом к лицу, он видит себя, познает себя и понимает себя. Он приходит. «Отец, я твой. У тебя прекрасные принципы, которые направляют меня на пути, по которому я пойду, ибо у меня не будет причин предпочитать другой брак, так как ты мой мудрый наставник». Гемон — младший из братьев и сестер, и с первых же слов он демонстрирует свою любовь к отцу, глубокое уважение и принятие его решения. Креон мог бы тогда, успокоившись, поговорить с сыном, сложить оружие и спокойно обсудить ситуацию. Напротив, он показывает свою истинную сущность — не любящего отца, а диктатора: «Истинно, сын мой, вот чем должно быть наполнено твое сердце: беспрекословно следовать решению отца во всем». Креон продолжает вероломно: «Из-за удовольствия, которое ты получаешь с женщиной, знай, что объятия холодны, когда злая женщина делит с тобой ложе в собственном доме. Какая рана может быть тяжелее, чем зло в собственном доме?» Затем Креон, но на этот раз непреднамеренно, обращается к другому качеству: «По всему городу она открыто ослушалась. Я не собираюсь противоречить себе перед городом, как будто солгал». Гордость душит Креона. Неужели он действительно что-то потеряет, признав свою ошибку? Разве он не мог бы предстать разумным и доброжелательным царем, признав свою ошибку? Креон подобен рыбе, только что попробовавшей наживку; он мечется и отрывает себе половину челюсти от страха и зависти — страха перед чужим мнением, зависти к царю, правящему железной рукой, никогда никого не слушающему. «Я предам ее смерти. Пусть она споет гимн Зевсу, богу родовой крови!» Креон мечтает о порядке, порядке, которого никогда не существовало ни в Фивах, ни где-либо ещё. О порядке роботов. Он заканчивает свою обличительную речь вопросом о месте женщин в обществе: «И никогда, ни при каких обстоятельствах, не будьте ниже женщины. Ибо лучше, если понадобится, пасть от рук мужчины, чем показаться слабее женщины». Гемон отвечает отцу, всё ещё испытывая глубочайшее уважение и не желая вмешиваться или принимать чью-либо сторону. Он пытается вывести дискуссию на новый уровень. Он хочет придать диалогу новую перспективу. Он хочет, чтобы его отец понял, что народ не согласен, что они хотели бы увидеть милосердие от своего царя, что семейные законы, на которые ответила Антигона, также действительны и заслуживают внимания, и, прежде всего, он говорит отцу, что нельзя править в одиночку: «Не цепляйся ни за одну идею: что ничто не правильно, кроме того, что ты говоришь, как ты это говоришь. Всякий, кто думает, что только он один разумен, или что у него есть язык или чувствительность, которых нет ни у кого другого, когда ты его откроешь, увидишь, что он пуст». Гемон стремится предложить отцу альтернативу, позволив ему услышать голоса народа. Своего народа. Он делает это элегантно и сдержанно. Креон слишком опьянен своим гневом, и Гемон говорит ему об этом: «Дай своему гневу место, пусть он выплеснется!» Даже вождь хора начинает вставать на сторону Гемона и рассказывает Креону о открывающейся перед ним возможности, призывая его воспользоваться ею. Но поскольку Креон остается упрямым, последующий диалог с сыном становится бурным. Гемон приходит в ярость от ужесточения позиции отца. Креон становится еще более упрямым. «Я мог бы представить тебя правящим пустой страной в одиночку». Креон: «Этот мальчик явно борется за свою жену». Гемон: «Если ты жена, то ты — та, о ком я забочусь в первую очередь». Диалог смелый, он разнообразный, но никогда не отличается интенсивностью; на кону стоит нечто огромное, ибо речь идет о любви сына к отцу, которого он больше не узнает. «Я мог бы представить тебя правящим пустой страной в одиночку». Гемон прекрасно знает, о чем говорит. Тиран не управляет народом; тиран управляет толпой, которой он руководит справа или слева, слева или справа. Эта толпа — это пустота; ничто по-настоящему не разделяет их. Креон своим указом уже начинает править пустой страной, лишенной личностей. Люди начинают дрожать, ропщать, полные страха. Креон — человек, поглощенный гневом. Гнев заразителен, как рак; он распространяется повсюду и препятствует мышлению. Как он мог услышать мольбы своего сына? «Дай волю своему гневу, позволь ему взять верх». Гемон вторит голосу народа, простых людей. «Жители этих Фив, составляющие город, придерживаются противоположного мнения». И Креон дает такой показательный ответ: «Значит, город скажет мне, какой приказ я должен отдать?» Город Креона откликается на призывы народа Гемона, который хочет вернуть Креона на землю, восстановить связь с народом. Не слушая этих людей, этих простых людей, это население, он объясняет своему отцу, что отрежет себя от тех, кого должен вести. Гемон бродил по улицам и переулкам Фив, размышляя и обдумывая наилучший способ противостоять отцу: ему нужно было предстать перед ним, встретиться с ним и говорить с ним с безграничным уважением. Для этого Гемону не следовало заставлять себя, ибо он любит своего отца, или, по крайней мере, ничто не указывает на обратное. Но Гемону также нужно было противостоять отцу, подняться и занять твердую позицию, укрепиться в том, что он знает: он любящий сын, жители Фив жалеют Антигону, желают, чтобы кровопролитие прекратилось… Гемон укоренится в своих убеждениях, своих собственных и тех, которые он соберет, бродя по улицам Фив. Укрепившись, укоренившись, Гемон обращается к отцу, желая построить мост. Он начинает: «Отец, я твой». На протяжении первой части диалога он не хочет казаться слабым; защита женщины, даже если она его невеста, в ту эпоху продемонстрировала бы определенную хрупкость. Итак, Гемон закрепляется, пускает корни, но не может не чувствовать себя немного неустойчиво; он боится, что отец увидит, что его уверенность, которую он теперь сделал своей, основана на лоскутном одеяле, что в ней есть изъян. И как отец мог этого не видеть? Кто знает Гемона лучше, чем Креон? Откуда говорит ребенок? В первую очередь, от своих родителей. Маленький ребенок, который начинает жить, обращаясь к родителям за всем, или почти за всем. Гемон снова становится похожим на всех детей, маленьким ребенком, стоящим перед отцом. Как и все дети, он не может избежать тени власти, которая невидимо нависает за каждым родителем, заставляя ребенка к вечному смирению, которое некоторые могут воспринимать как унижение. Власть укрепляется и действительно существует во взаимности между теми, кто ей подчиняется, и теми, кто ею обладает. Что отличает смирение от унижения? Принятие, а следовательно, и покорность. Семейная власть охватывает и концентрирует все формы власти; Отказ от него, неприятие его или бунт против него приведут к стремительному потоку, аппетит которого никогда не будет утолен. Идентичность также лежит в основе власти; первая идентичность проявится в принятии или бунте против власти. Все особые и обманчивые механизмы, которые мы создаем, заимствуем или арендуем — часто у других, у родителей, даже не помня об этом, — ничего не значат или оказались бы совершенно другими, если бы с самого начала мы следовали пути смирения, а не пути бунта. После размышления все еще возможно изменить свое отношение и вернуться к более простому или более бунтарскому, по нашему выбору… поиск собственной идентичности сродни поиску, который заканчивается жизнью, ибо на протяжении всей своей жизни джентльмен будет пытаться найти способы усовершенствовать свое самовыражение. Более того, разве мы не можем расширить свою перспективу еще больше? Разве история семьи в некотором смысле не является поиском самовыражения? Разве мы не видим, сквозь различные ветви, что одна родословная разворачивает выражение идентичности, раскрывающейся именно через свои многочисленные грани? Но как трудно оказывается отступить назад, хотя бы на время отдалиться от своих увлечений, достичь перспективы, необходимой для осознания собственной незначительности? Мы слишком зациклены на определенных гранях калейдоскопа, который нас опьяняет, но оставляет бездействующим. Гемон хочет помочь своему отцу обрести перспективу. Сын просит отца подавить ужасный гнев, который его поглощает. Гнев образует кристаллизацию, которая всегда представляет собой препятствие на пути к вершине. «Дай своему гневу пространство, пусть он течет!» (В переводе Пола Мазона: «Ну же, уступи, дай своему гневу немного умиротворения»). Гемон желает согласия отца, ибо он любит своего отца и любит Антигону. В отличие от любви, часто окрашенной слезливым сочувствием, которая стала обыденной в наши дни, здесь идет борьба за смысл его любви. Здесь никто не готов уступить, ибо ни одно проявление любви не менее важно, чем другое. Битва между Гемоном и Креоном разворачивается с оглушительным грохотом, в центре которого — установленный им закон. Гемон подчеркивает важность вопроса для своего отца, надеясь заставить его переосмыслить свою позицию. Сын обращается к нему с тем же сыновним уважением, которое всегда проявлял, но также и с твердостью того, кто понимает, что держит в своих руках то, что определяет существование. Креон отказывается уступать. Он отказывается дать Гемону то, о чем его сын пришел просить. Позиция Гемона такая же, как у Антигоны, с той дополнительной ноткой уважения и любви, которая должна была бы склонить Креона, но Антигона довела его до предела. Он остается в ярости, и его гнев подпитывается гордостью, ужасным высокомерием, безвозвратно осужденным богами.

Для надлежащего повиновения любовь имеет первостепенное значение. Любовь создает внутри нас узы, позволяющие нам принимать то, на что мы не решались и для чего у нас нет объективных оснований, кроме доброй воли другого человека . Поэтому любовь оказывается ключом к власти, поскольку власть опирается на послушание, подобно пожилому человеку, опирающемуся на трость. Вернемся к истокам: Гемон бродит по улицам Фив, сдерживая гнев, но он кипит внутри него. Он ожидает, что его обида на отца найдет благоприятный исход, и он слушает добрых людей Фив, он слышит их и хочет, чтобы его отец услышал их. Гемон вооружен единой силой, разделенной на два пучка: любовь к Антигоне и любовь к отцу. Он хочет объединить эти два пучка. Он верит, что любовь никогда не бывает напрасной и что любовь остается лучшим средством для подавления гнева. В этот момент послеполуденного времени все решено. Если у Гемона есть сомнения, то они есть и у предводителя хора, и у Креона по его прибытии. Гемон уважает своего отца; это проявление его любви, особенно в эпоху Древней Греции, когда нежность и привязанность еще не были ценностями, которые люди считали своими. Гемон хорошо знает, и это становится очевидным с самого начала диалога, вспыльчивость своего отца. Гнев препятствует трансцендентным решениям. Гнев тормозит, создавая иллюзию освобождения и преграждая путь к примирению. Когда он предстает перед Креоном, это единственный страх Гемона. Но это гора. Гемон боится этого гнева, и его предчувствие окажется верным. Гнев Креона, как это часто бывает с большим мастерством, будет подпитывать сам себя. Но чего Гемон еще не знает, так это того, что гнев уменьшит власть отца над ним, а также ее следствия: любовь и уважение. Софокл ограничит власть, позволив силе проявиться, пронзить и расцвести.

Какое понятие движет Креоном с момента прихода к власти? Сила. Фивы выходят из братоубийственной войны. Город искренне верил, что пал под натиском армии Полиника. Креону было бы разумно проявить милосердие и восстановить единство среди своих подданных, особенно учитывая, что воевали друг с другом его собственные сыновья. Но нет, оказавшись у власти, Креон думает только о собственной власти. Он мгновенно опьянен этой силой. Креон опьянен властью; это вирус, который поражает многих людей, как только они садятся на трон. Креон становится царем и устанавливает свою власть посредством закона, который он обдумал, но недостаточно тщательно, возможно, найдя его, даже не глядя, и который, как ему кажется, воплощает всю силу его власти: он постановляет, что побежденные будут оставлены на растерзание диким зверям без погребения. Между властью и народом существует та же пропасть, что и между властью и авторитетом; попытка угодить слишком многим неизбежно создает дисбаланс. Хотя никому нельзя угождать, или, скорее, не стремиться угодить никому, нельзя принимать решение, не проверив его предварительно, не заглянув в сердце. Креон, несомненно, об этом думал. Речь идёт о человеке, который уже правил в прошлом, которому отнюдь не чужда власть; он не открывает её для себя, и поэтому знает ловушки, подводные камни, лежащие на пути к власти. Он провозглашает свой закон и совершает ошибку: он забывает, что царь проявляет власть богов. Даже если Иисус Христос ещё не провёл чёткой границы между властью и авторитетом, Креон знает, что его власть не безгранична. Ужасно видеть Креона, князя, испытывающего свою власть, путая её с авторитетом. Это чувство не покидает читателя трагедии и подчёркивает ту сторону Креона, которую Софокл ясно показал читателю. Креон испытывает и испытывает себя. Он хочет предстать царём, как только наденет корону. Узнав о проступке Антигоны, Креон ошеломлен, ибо втайне, внутренне, он надеялся установить железную хватку над Фивами. Креон провоцирует и создает дисбаланс между силами, представленными властью и авторитетом. Креон покоряется силе и забывает обратиться к высшим, трансцендентным силам, богам. Не то чтобы боги ответили ему, но поиск решения, более высокого, чем он сам, независимость от власти, а следовательно, и от силы, отсутствует в правлении Креона.

Власть должна исходить из высшего порядка, ибо она основывается на согласии, взаимности и, посредством уважительного диалога, на определении общего образа действий между порядком и подчиненными. Власть, воля к принятию власти, также основывается на стремлении стать чем-то большим, чем ты есть, будь то через пример древних, ошибки прошлого, долгосрочную перспективу и более широкую перспективу; нужно жить этим прошлым, а не смотреть на него свысока. Креон не выбирает этот путь; он решает придерживаться исключительно собственных чувств, которые заставляют его немедленно отказаться от своей власти, чтобы обрести авторитет, признанный всеми. Из его закона возникнет Антигона, чтобы напомнить ему, что человек всегда зависит от кого-то, что существуют трансцендентные законы, о которых он делал вид, что забыл. Здесь Софокл подчеркивает понятие равновесия; это древнее понятие продолжает управлять миром. Концепция равновесия очевидна повсюду и во все эпохи, и лучше всего она иллюстрируется христианством, ибо единственное истинное стремление к равновесию заключается в стремлении определить и ограничить зависть в зоне, где она оказывается неэффективной. Искоренение зависти равносильно предотвращению саморазрушения человечества под предлогом его человеческой природы, как показал и подтвердил XX век, век зависти, если таковой вообще существовал. Креон не виновен в том, что не прислушался к народу, иначе он должен был бы провести референдум, чтобы выяснить мнение своего населения. Креон испытывает, ибо он устанавливает свой закон и, кажется, ждет реакции, чтобы сокрушить его и продемонстрировать свою власть, но мы не уверены в этом, поскольку он проявляет большое удивление, когда стража приходит сообщить о неповиновении его приказу: «Я вам скажу. Кто-то совсем недавно похоронил покойного, посыпал тело сухой землей, а затем ушел, совершив обычные обряды». После разоблачений стражников раскрывается новая грань характера Креона: у него развивается паранойя, которая будет незаметно тлеть в нем на протяжении всей пьесы, но не ослабевая. Приход Креона к власти заключает его в тюрьму и изолирует от самого себя. Хотя этот синдром хорошо известен тем, кто приходит к власти, он никогда не перестает удивлять, потому что поражает систематически, и люди сталкиваются с ним так же часто. Креон будет оскорблен. Его задевает отношение Антигоны. Он чувствует себя неуваженным. В любом случае, он объясняет поведение Антигоны неуважением, хотя правда и то, что Антигона не повинуется и проявляет неуважение к своему царю; она выражает защиту, которую необходимо услышать. Креон слышит ее только тогда, когда его вынуждают. Для него неуважение имеет первостепенное значение. Для Антигоны закон Креона должен был быть нарушен, поскольку он основывался на ложной предпосылке. Антигона переживает совпадение своего «я» с самим собой, когда Креон отделяется от себя. Восстав на трон, Креон отделяется от самого себя и отказывается от совпадения «я» с «я», облачаясь в царские одежды. Он становится личностью, забывает о себе и верит, что становится чем-то большим, чем он сам, тогда как для самосовершенствования необходимо научиться повиноваться, и Креон думает, что, став царём, ему останется лишь командовать. С этого момента он применяет силу. Креон превращается в тирана. Он становится тем, кем, как ему кажется, он должен быть. Это энантиодромос, этот момент и это место для греков, которое раскрывает истинную природу человека, когда на перекрёстке он должен сделать выбор пути. Энантиодромос — это развилка, из которой рождается тот, кто становится… Подобно выскочке, завладевшему молнией Зевса, Креону не хватает образования и понимания своей власти, которые могут быть даны ему только властью. Креон мыслит категориями закона, тогда как сначала ему следовало бы мыслить категориями долга. Быть самим собой никогда не бывает привычкой; идентичность — это поиск и… Утверждение, постоянный энантиодромос, подобный осаде. Кто я? Куда я иду? Нужно постоянно задавать себе вопросы и исследовать тайны жизни, но, будучи защищенным тем, что знаешь о себе и своей гармонии с миром — то есть существованием определенных истин, — не может быть ничего, иначе нет и Антигоны… Первые слова Креона выражают его негодование по поводу преступления Антигоны: «И ты посмел бросить вызов такому закону?» Креон не может понять, почему его приказ был нарушен; он должен безжалостно расправиться со всеми, кто выступил против него, то есть против царя. Гордость играет решающую роль в характере Креона; он раздражен, не в силах вынести неповиновение, нарушение его указа на глазах у всего населения Фив. Впоследствии Креон отказывается отречься, опасаясь показаться сумасшедшим или незрелым в глазах своего народа. Его размышления для него важнее, чем его действия, ибо они… Затуманенный, «нарциссизированный». Креон делит своих собеседников на два лагеря: тех, кто с ним, и тех, кто против него. Он больше не ведет переговоры и не угрожает тем, кто ему противостоит. Сила управляет им, хотя сила должна использоваться только для защиты, и это всегда так для тех, кто отдает тело и душу воле власти. Использовать силу как власть — значит верить, что страх является движущей силой власти и устанавливает авторитет, тогда как в действительности это больше похоже на ласку родителя на щеке ребенка после проступка. Если власть правит , она всегда должна быть уравновешена авторитетом, иначе она будет считать себя самодостаточной. Креон больше не знает, откуда он говорит, или, по крайней мере, он говорит о воображаемом месте, куда он только что прибыл, месте, которого не существовало до его прибытия и которое он создал для себя сам. Как будто, будучи царем, Креон больше не состоит из тех же элементов плоти, костей и генетики, что и накануне своей коронации. Креон цепляется Он присваивает себе царственную идентичность, забывая о своем происхождении и о том, что он должен своему прошлому, которое стирается с приходом к власти. Если идентичность — это поиск и, в некоторой степени, конструкция, построенная на вкусах и выборе человека, то целая основа идентичности существует, даже предсуществует, внутри нас еще до нашего существования. Слишком много идентичностей описывается сегодня, кристаллизуясь на этой основе или исключительно на самом поиске, тогда как баланс имеет первостепенное значение в формировании идентичности. Постоянное возвращение к концепции природы и культуры одновременно навязчиво и отталкивающе. В «идентификации» есть мучительная сила, потому что существует риск реакции, риск стать жестким и подавить жизнь внутри нас. Идентичность делится, с одной стороны, на основу, которая находится внутри нас вне нас — наша природа и полученное нами образование, — и, с другой стороны, на движение, которое формирует нашу жизнь, открывая элементы, не каталогизированные нашей природой или нашим образованием, но которые должны быть интерпретированы в свете нашей природы и нашего образования. Значительная часть этого процесса разворачивается, даже не заставляя нас об этом задумываться. И всё же он необходим, фундаментален и заставляет нас постоянно пересматривать наше понимание природы и нашего воспитания, так же как и постоянно пересматривать эти новые элементы. Здесь снова первостепенное значение имеет баланс. Речь идёт не о том, чтобы забыть, или, что ещё хуже, не осознавать свою природу, забыть, или, что ещё хуже, не получить образования, приближаясь к берегам новизны, иначе мы будем лишь потрепанным флагом на ветру, у нас не будет критериев для оценки новизны, и мы рискуем видеть в этой новизне только новизну и любить её только за это. Какая жалость! Новизна могла бы бесконечно создаваться лживыми или манипулятивными людьми, постоянно заменяя существующее новыми формами законов или правил, и мы перестали бы быть даже вымпелом на ветру, а стали бы мертвым листом, никогда не знающим, куда он упадет, потому что он больше не обладает самосознанием, потому что он мертв. Креон Он ведёт себя так, будто больше не хочет слышать о Креоне, а только о царе; в данном случае он забывает, что царь ничто без Креона. Муки самоидентификации заключаются в борьбе с самим собой, в постоянном стремлении к самосоответствию, в оспаривании власти, чтобы восхищаться её рукой, которая разворачивается без насилия, без буйной силы, которая помогает моим усилиям и направляет мою совесть, позволяя ей достичь более высокого уровня. Воспоминания должны помогать нам избегать совершения того, что мы осуждали в прошлом, или того, что нас потрясло. Но Креон забывает себя, когда приходит к власти; таким образом, он доводит эту амнезию до точки невозврата.

Креон начинает с того, что созывает старейшин города. Он хочет утвердиться среди них как новый правитель. Очень быстро его речь раскрывает желание стереть следы прошлой войны и положить начало новой эре. Именно здесь кроется его стремление к власти и жажда господства. Любой человек, пришедший к власти, облаченный в атрибуты провиденциального деятеля, пришедший, чтобы улучшить, даже исправить или исправить то, что было прежде, позиционирует себя одновременно как судья и присяжный и отвергает смирение, которое всегда должно его защищать. Креон напоминает им, лишь для того, чтобы удобно забыть его основу, что он царь, потому что является ближайшим родственником умерших. Из двух умерших: Полиника и Этеокла. Но Креон забывает Эдипа. Намеренно. Креон стирает Эдипа из памяти, хотя тот является его последним потомком. Таким образом, восхождение Креона к власти не случайно. Он может опираться на богатую традицию, от Лаия до Эдипа, которая заслуживает нашего внимания и изучения, чтобы черпать из нее вдохновение. Креон совершит свой первый проступок, из которого будут постоянно вытекать и распространяться все остальные, презирая эту традицию, ставя себя выше неё, возвышаясь над ней, судя её с высокомерием и будучи убеждённым, что он может поступить лучше. Здесь проявляется механизм зависти в действии, циклический процесс, который принимает форму и разворачивает свои последствия, и никто не может ничего изменить, этот процесс необратим, по той основной причине, что его источник забыт. Как только источник действия забыт, как только опыт забыт и возникает онтологическая пустота, все действия становятся всего лишь рябью. Закон укоренен в опыте, или его не существует, или он растворяется в воле к власти. Креон, проявив презрение к Эдипу, восходит на трон и стремится избавиться от опыта — опыта Эдипа, опыта его сыновей… Он издаёт указ, который внушает уважение своей силой и уникальностью. Он отказывает Полинику в погребении, потому что тот напал на его город (на самом деле, на его брата Этеокла, царя города, который он был обязан разделить). Когда в дело вступает зависть, всё рушится. Зависть поглощает всё. Зависть рождается из осуждения. Как только Креон сравнивает в своём уме, что он хочет сделать, и то, чего он хочет избежать, как только он использует Эдипа и его сыновей в качестве пугала, механизм зависти запускается. Дисгармония порождает зло. Зависть провоцирует дисгармонию между мыслью и действием; она дезорганизует человека, заставляя его сомневаться. Сомнение — это дьявол. «Пусть твоё «да» будет «да», пусть твоё «нет» будет «нет»». Дисгармония — это всё остальное. Необходимо иметь хорошее самосознание, но не слишком глубокое… Познание себя, умение приблизиться к этому совпадению себя с собой, представляет собой вызов, который каждый человек, независимо от своих обязанностей, должен принять и преодолеть… Но разделение между опытом и его союзником, смирением, которое из него проистекает, строится на воле к власти, которая заставляет забыть опыт, поставить себя выше, над и, в конечном итоге, за пределы, без веры и закона. В основе этого разделения лежит мельчайший выбор; я имею в виду, что развилка на дороге, которая заставляет человека перейти из одного состояния в другое, даже не замечается, даже не обращает внимания, но необратимо меняет каждое существо, которое ее выбирает.

История Нарцисса иллюстрирует недостатки, вызванные отсутствием смирения . В тот день Нарцисс вышел рано. Нарцисс любил охотиться, когда день и ночь меланхолично сливались воедино, а светотень гасила тени людей. Юноша был сыном ручья и реки. Лириопа была его матерью, и когда она спросила Тиресия о судьбе своего сына, провидец ответил: «Если он сам не знает». Нарцисс был так красив, что притягивал желание всех. Даже нимфы жаждали, чтобы юноша хотя бы на мгновение взглянул на них. Но нет, Нарцисс приберег свою пылкую красоту, свои руки с их изящными и чувственными линиями, огонь в глазах для лесного оленя. Эхо была прекрасной нимфой. Ее судьба изменилась в тот день, когда она встретила взгляд Нарцисса. Она уже никогда не была прежней. Она мечтала воссоединиться с Нарциссом, выйти замуж за его красавицу и сделать её своей. Гера наказала Эхо, самую красноречивую из нимф. Она лишила её дара речи, и теперь прекрасная нимфа могла лишь повторять последние услышанные слова. Однажды Эхо последовала за Нарциссом. Она жаждала встретиться с его взглядом, воспоминание о котором продолжало преследовать её. Она спряталась за деревом, когда Нарцисс оказался один посреди леса. Он позвал своих товарищей по охоте, которые разбрелись. Ответила только Эхо. Нарцисс подумал, что это его товарищи. Эхо же считала, что Нарцисс полностью затягивает её. Она подошла к нему и обняла его. Нарцисс оттолкнул её. Эхо убежала. Молодая нимфа никогда не оправится от этого оскорбления. Глаза того, кого она любила, те глаза, которые она так жаждала увидеть снова, на этот раз поразили её, изгнав. Она позволила себе умереть. Иссохшая, как камень, от неё остался лишь голос, затянувшаяся мечта о том, чтобы её услышать. Немезида, богиня справедливости, играла первостепенную роль в управлении отношениями между людьми и богами. Она слышала крики нимф, подруг Эхо, и многих юношей, безжалостно отвергнутых гордым Нарциссом. Нельзя было пренебрегать законами любви, считать себя выше них и окружающих, не оскорбляя чувств богов. Однажды, после долгой охоты, Нарцисс утолял жажду у источника. Он наклонился над водой и резко остановился. Он опустил руку в воду, но не мог понять, что вызвало у него эти чувства. Впервые встретившись с ним взглядом, Нарцисс увидел глаза, которые, вопреки его желанию, пленили его, глаза, которые он не хотел презирать, глаза, которые он жаждал лелеять. Нарцисс был очарован его взглядом. Он влюбился в него, пока вокруг него ничего больше не осталось.
Что же он увидел? Он не знал, но то, что он увидел, поглотило его; та же иллюзия, которая обманула его глаза, взбудоражила их.
Завороженный его взглядом, Нарцисс больше не мог спать и есть. У него было лишь одно желание: обладать тем, что он видел. Обладать объектом этого обладания. Не в силах постичь или осязать то, чем он был, поскольку он не знал себя, поскольку он больше не узнавал себя, он умер от созерцания. Нарцисс не пережил своей страсти. Он упал на землю с высоты своего взгляда, поставив обладание выше бытия, исчезнув, не получив согласия своего собственного образа, своего собственного бытия, забыв его. Нарцисс не может спасти себя, поскольку он не осознает, что влюбился в свой собственный образ. Нарцисс не знает себя, потому что он не встречается с собой. Пророчество Тиресия примитивно, как это часто бывает с его предсказаниями, но можно также предположить, что если бы Нарцисс встретил и узнал себя, он, возможно, начал бы ставить бытие выше обладания, осознав, кто он есть на самом деле. Близость и сближение могут быть противоположностями, и Нарцисс переживает оба подхода, но позволяет своей гордыне вмешиваться и провоцировать отвращение к тому, что могло бы его освободить. Самый верный и доступный путь к приближению к божественному лежит через открытие и понимание человечества. Эдип хорошо это понял, когда разгадал загадку Сфинкса: чтобы приблизиться к богам, необходимо пройти через человека, потому что человек представляет собой хор божественного.

Синдром Креона подтверждает фразу Овидия: «Никто не хранит свою тайну». Креон страдает от хорошо известного недуга Нарцисса . Одним взглядом он теряет себя и падает в обморок, глядя на свой собственный образ, то, что он собой представляет. Что же ему делать? Познать себя или оставаться в неведении? Древние боги не дали ответа, или дали его только после того, как спровоцировали падение, разрушение или, в конечном итоге, амнезию. Противоречит ли Нарцисс Дельфийским пророчествам? Является ли он единственным древним существом, которому не суждено познать себя и которое должно идти по этому пути? Неясность пророчеств сплетает для человечества постоянную ловушку, как будто боги постоянно хотят, чтобы человечество споткнулось и выглядело глупо. Не могли бы мы, не должны ли мы, провести параллель между этим пророчеством: «если он не познает себя» и пророчеством Пиндара «стань тем, кто ты есть»? Почему мы до конца не поняли фразу «Откуда ты говоришь?» Что закладывает основу времени и пространства и определяет личность? Гениальность Софокла заключается в утверждении того, что подтвердит время: человеческие страдания вне времени. Наиболее показательный пример, касающийся человеческой природы, можно найти в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос разговаривают вместе, и Петр настаивает перед своим учителем на том, что он верит в искренность его преданности. Так Иисус говорит ему, что солнце не взойдет, пока он трижды не отречется от него. Первое, с чего начинает говорить каждый человек, это его собственная слабость. Признание ограничений каждого человека, не всегда для того, чтобы смириться с ними, но и для того, чтобы преодолеть их, заставляет нас рассуждать, исходя из того, кто мы есть, а не из того, кем мы себя считаем. Любой человек, который не осознает своих слабостей, который забывает о них, который не принимает их во внимание, как мы стали говорить в наши дни, оторван от реальности. Оторванность от реальности означает быть на чужом пастбище, отвергать собственное пастбище, чтобы найти другое, лучшее. Термин «оторван от реальности» также используется для описания человека, который кажется экзотическим, как это описывал Виктор Сегален. Оторванность от реальности также означает, что идеи, которые мы слышим, можно было бы без проблем получить где угодно, эти идеи лишены корней, могут быть переведены на любой язык и экспортированы, как фреймворк или общая библиотека в вычислительной технике. Термин «оторван от реальности» мешает нам ответить на вопрос «Откуда вы пришли?», а первый любит высмеивать второй, называя его основанным на идентичности или «крайне правым». Пытаясь так сильно уклониться от этого вопроса, мы его уничтожили. В будущем уже не будет возможности спрашивать, откуда человек говорит, потому что мы достигнем такого уровня абстракции и отрыва от корней, что этот вопрос потеряет всякий смысл. Креон воплощает это понятие власти. Он искоренил в себе все предки; он создает нечто новое, он воплощает новое, новую власть, но также и единственную разрешенную; он воплощает право и долг; он воплощает всё. В вопросе «откуда говорить?» время и пространство, прошлое и настоящее, пытаются быть ограничены и описаны, потому что необходимо учитывать целостность человека в момент его речи, и если целостность существует в его словах, то эти же слова выражают целостность его бытия. Как можно говорить, не будучи самим собой? Принимая себя за другого. Креон страдает от синдрома Нарцисса; от того, кто влюбляется в свой собственный образ, не зная, что это его собственный, не зная, что это он сам. «Стань тем, кто ты есть» — это не то же самое, что «стань собой» или «стань тем, чего ты стоишь». Мы не считаем хорошие или плохие поступки, чтобы извлечь выгоду из своих достижений. «Стань тем, кто ты есть» означает погружение в тишину, в собственную тишину, в общество того, кем ты всегда был и кому ты должен помочь развиваться своими действиями. «Стань тем, кто ты есть» определяет призвание, подчеркивая образование, необходимое для понимания своего предназначения.

Нарциссизм, болезнь нашего времени, характерная для коммунитаризма и способствующая его развитию, предвещает упадок общества . Когда каждый в своем кругу начинает смотреть на себя в зеркало, которое может только мерцать, всякое критическое мышление размывается. Эта самоуспокоенность вызвана потерей ориентиров, размыванием истоков и всех форм передачи информации, но прежде всего, каждый начинает смотреть на свое отражение и на блеск своего соседа в обществе, забывшем обо всех формах авторитета. Признание достигается путем сравнения своего образа с образом соседа. Признание, уже не такое мгновенное, как в сообществах, теперь основывается на зависти, и только на зависти. Некоторые средства массовой информации, такие как телевидение, стали ее основным инструментом. Эта фрагментация зиждется и процветает на плодородной почве забвения и релятивизма, где ничто больше не имеет смысла, но все потенциально может иметь смысл. Извечная путаница между властью и авторитетом, столь чудесно воплощенная Креоном в пьесе Софокла, допускает горизонтальное, имманентное и монотонное видение. Зеркало, инструмент, недоступный людям в античности, чтобы они не убаюкивались собственным отражением, в современности обретает дополнительное измерение в том, что следует считать извращением. В то время как Нарцисс влюбился в свое отражение, не зная, что это он сам («если он не знает себя»), современный человек фотографирует себя, ретуширует снимок и прекрасно познает это изображение, со всей его правдой и ложью, и показывает его другим, чтобы они, в свою очередь, могли его полюбить. Люди аплодируют друг другу и почти сразу же по очереди бесконечно воплощают эфемерную природу этого отражения славы.

Каждый мечтает о своем моменте славы, о высшей форме признания, в эпоху, когда преходящее господствует безраздельно, эта тревожная непосредственность запрещает созерцание, близость и внутреннюю жизнь, заменяя их удушающим шумом, обвиняющей толпой и извращенной непристойностью . Креон становится царем, он хватает зеркало и влюбляется в то, что видит. Его высокомерие, его гордость душат его душу и заставляют забыть о самом ее существовании. Ибо именно душа уравновешивает человека, постоянно разрывающегося между своей природой и своим мировоззрением, между духом и плотью. Креон, очарованный образом себя как царя, начинает представлять себе не то, что должен делать царь, а то, что должен делать он сам, как царь. И по мере того, как очарование этого образа, с его безумным великолепием, пронизывает, опьяняет и подавляет его, Креон представляет в своем необузданном уме самые дикие, самые необычные поступки, ибо нет ничего слишком прекрасного для этого величественного царя, живущего внутри него. Креон уже не знает, откуда говорит. Он не может знать; он оторван от реальности, то есть он больше не рассказывает нам историю, воспоминание — своё собственное и своего города — он едва ли рассказывает нам хоть какой-то момент, ибо закон против погребения Полиника оказывается бесчестием и законом, неподвластным власти царя. «Представить себе в христианском городе преступника, которого светская власть накажет, лишив его вечного спасения, низвергнув в вечный ад ». Софокл через образ Креона иллюстрирует непостоянство этого порока в человечестве, порока, продиктованного и порабощенного гордыней, князем греха в античности, как и в христианстве, которому помогает её верный сообщник — зависть. Нарцисс и Креон не понимают, что зависть душит их, заставляя лелеять и поклоняться образу, идолу. Зависть, в сочетании с жаждой власти, толкает Креона на принятие невыполнимого закона, который попирает его авторитет, узурпируя его. «Не держись ни за одну мысль: что нет ничего правильного, кроме того, что ты говоришь, как ты это говоришь! Всякий, кто думает, что только он один разумен, или что он обладает языком или чувством, которых нет ни у кого другого, когда ты его откроешь, увидит, что он пуст». Гемон хочет, чтобы отец открыл ему глаза. Он руководствуется здравым смыслом, он вторит голосу народа, простых людей. Гемон изложит способ правления своего отца: «Я мог бы представить, как ты управляешь пустой страной в одиночку», и вынесет свой вердикт, напоминая отцу о существовании власти: «Это потому, что я вижу, как ты совершаешь зло против справедливости». И снова:
«Разве я совершаю зло, осуществляя свою власть?»
«То, что ты не осуществляешь её, когда попираешь почести, подобающие богам».
Диалог между Креоном и его сыном заканчивается приступом безумного насилия. Креон, разгневанный тем, что его образ царя не нравится так, как он того желает, приказывает страже немедленно привести Антигону на казнь к Гемону. Какой ужас! Креон приходит в ярость. Гемон бежит, чтобы избежать позора предстоящей сцены. «Если он не познает себя», — предсказал прорицатель относительно Нарцисса. Было ли это причиной или следствием? Как это часто бывает с пророчествами, они служат не для того, чтобы что-то нам сказать, а скорее для того, чтобы побудить адресата к бдительности. «Если он не познает себя» — именно это и сделают Креон и Нарцисс, и сделают они это тем же самым образом — забыв себя.

Каковы последствия смешения власти и авторитета? В чём заключается ад этой путаницы? В тирании, которая, вопреки распространённому мнению, может проявляться по-разному и не всегда является продуктом тоталитаризма. Тирания порождает путаницу, потому что она рождается из путаницы; таким образом, она увековечивает свои собственные корни. Тиран становится отклонением от самого себя. Он больше не «становится тем, кто ты есть», а «становится тем, кем ты себя считаешь». Мы продолжаем плыть по течению высокомерной волны первородного греха. Что характеризует тирана: одиночество. Зависть изолирует, стремясь приблизиться к тому, чему завидуешь. Так Полиник и Этеокл были подвержены своей зависти. Так же и каждый человек, который хочет слишком хорошо узнать самого себя. Стремясь познать себя слишком хорошо, человек понимает и находит отклик в своих чувствах, отказываясь признавать свои ошибки, переставая мириться с неудачами исследований, с неустойчивостью и хрупкостью человеческого существования, и веря, что воля человека управляет миром и является суверенной. Неудовлетворенная тоска по Богу, коренящаяся в пренебрежении и ацедии, заставляет человека погрязнуть в стремлении к власти. Из какого забвения возникает стремление к власти? Из недостатка смирения. Это самая развитая форма зависти в человеке, ибо, кажется, она направлена ​​против всего человечества. Стремление к власти питается само собой, как любой акт человеческой воли; оно может привести к застою, потому что, как обратная сторона мстительного послания, которое оно обеспечивает, оно забывает реальность, убеждая себя в своей способности ее исправить. Власть провоцирует расщепление личности, порождая революцию личности самой по себе.

«Стань тем, кто ты есть» требует определённой покорности, потому что призвание, которое оно подразумевает, определяется границей, которая одновременно принуждает и возвышает . Призвание — это не путь, усеянный удовольствиями, которым поддаёшься, не думая ни о вчерашнем, ни о завтрашнем дне. Призвание требует огромных или невозможных усилий, или и того, и другого, прежде чем человек сможет справиться с ними, чтобы преодолеть их. Призвание включает в себя борьбу с повседневной жизнью, а последняя может ослабить нас, обнажив нашу неполноценность. Призвание говорит о том, что эта неполноценность также временна, что нет такого унижения, от которого нельзя оправиться. Зависть не может представить себе неудачу; она отрицает её или помещает под дурное предзнаменование, под толстый слой предлогов и оправданий. Зависть отказывается принять неудачу, ничего не делая для её преодоления, кроме как отвергая её. Поэтому зависть является препятствием для призвания, потому что она отвергает созидание чего-либо и упивается местью. Зависть вполне может способствовать продвижению другого, одновременно ненавидя его, потому что он является инструментом для осуществления собственной воли. Быть самим собой и становиться самим собой — а это одно и то же — оба понятия обязывают к повиновению, ибо мы не одиноки, а являемся суммой наших предков и истории нашей страны. Тот, кто повинуется только своим желаниям, не умеет повиноваться, ибо истинное повиновение всегда направлено к кому-то другому или к высшей власти.

Ненависть к высшему закону присуща всем тиранам. Власть продолжает оставаться сдерживающим фактором для силы, и тиран стремится её присвоить . Ханна Арендт описывает, что определяло власть для римлян, древних, отцов-основателей, и эта идея до сих пор встречается в Соединенных Штатах Америки. Европа, и Франция в частности, утратили эту идею власти, потому что больше не любят своё прошлое, не понимают его смысла и ненавидят его жестокость. Забвение прошлого, как и его создание с нуля, часто предшествовало массовым убийствам. Сегодня часто можно услышать разговоры о власти снизу, от народа, и те, кто опирается на эти заявления, требуют большей демократии, полагая, что именно в этом кроется суть проблемы. Но демократия — это сила, как указывает её название, а не власть, даже если часто считается, что она её заменяет. Поскольку власть не может «действовать» в мире, не будучи безвозвратно запятнанной, она не может стать властью. Это маяк, светом которого мы следуем. Антигона хорошо это понимала, имея в виду неписаные законы, вечные законы, законы Божьи, которые люди не могут и не должны даже изучать, а просто применять без вопросов. Эта власть существует не для того, чтобы порабощать, а для того, чтобы помогать людям расти, вести их к тому, чтобы стать чем-то большим, чем они сами. Равенство, к которому так стремятся сегодня, должно противопоставляться власти, которая представляет собой единственную истинную защиту от тирании. Власть можно сравнить с советом старейшин, созванным для того, чтобы высказать свое мнение о состоянии мира. Креон — не плохой человек, но он забывает эти вечные законы, или, скорее, он отказывается от них, чтобы предаваться удовольствиям власти. Такое решение, принятое без учета авторитета, создает раскол, потому что ничто не объединяет людей вокруг него. Гемон напоминает об этом своему отцу, говоря ему, что народные слухи встают на сторону Антигоны за нарушение закона. Поэтому Креон может лишь призвать еще больше власти, все больше и больше власти, чтобы укрепить свои претензии. Он реагирует на всё, что ему говорят, на всё, что ему противостоит, и каждая из этих реакций — шаг вперёд в укреплении его власти: «Не держись ни за одну мысль: что ничего не правильно, кроме того, что ты говоришь, как ты это говоришь. Всякий, кто считает себя разумным, или что у него есть дар красноречия или чувствительность, которой нет ни у кого другого, когда ты его откроешь, увидит, что он пуст. Нет ничего унизительного для человека, даже для способного, в том, чтобы узнать тысячу вещей и не натягивать лук слишком сильно». На берегах бурного потока, разбушевавшегося от шторма, видно, что все деревья, которые уступают, сохраняют свои ветви, а те, которые оказывают сопротивление, выкорчевываются. Но также: «Это потому, что ты не используешь свою власть, когда попираешь почести, подобающие богам». Таким образом, Креон отказывается отречься и ещё больше изолируется, убеждённый, что если он отречётся, его сочтут сумасшедшим, или, что ещё хуже, слабаком. Сила стала его единственным компасом. Но Креон забыл, что истинная сила служит для защиты, а не для отчуждения.

В этом недоразумении с властью кристаллизуются все пороки нашего времени, а следовательно, и пороки самого Креона . Потребуется Тиресий, чтобы подчинить царя Фив, но к тому времени будет уже слишком поздно. Креон слишком сильно пренебрегнет богами и властью. Таким образом, наша современная эпоха дистанцировалась от власти, видя в ней насилие, которое, даже если и не всегда практично, «творит насилие», потому что оно принуждает. Это охота за всем, что принуждает или ограничивает, и, следовательно, прежде всего, за иерархией, потому что она является сутью того, что мешает нам быть самими собой, тем, что мы объединяем под сбивающим с толку термином «индивидуализация» и «индивидуализм». Власть противостоит Нарциссу. Сами греческие боги покорились добру и злу, отказавшись разрушить заклятие, наложенное другим богом. Короли Франции также продолжили дело своих предшественников, не бросая тень на то, что было до них. Учет уже существующего для продолжения плетения жизни вдохновляет на признание ценности существующего и на решение задачи взаимодействия с ним и формирования политики, которая не только расширяет, но и продолжает поддерживать целое. Европа до сих пор опирается на эту идею авторитета, хотя и запрещает ее присутствие в публичных дебатах. Близость Антигоны к богам, само ее отношение к богам, ее близость к Зевсу, оказывается уникальной, и именно здесь Антигона наиболее ярко нас просвещает, если мы готовы взглянуть. Антигона напоминает нам, что такое догма, инструмент авторитета, к которому никто не может прикоснуться, кроме Бога. Не та ужасная вещь, которая ограничивает и затыкает мне рот, а близость с Богом. Догма дает мне свободу, потому что она заставляет меня черпать изнутри себя, из самых глубин своей души, то, что определяет меня и делает меня таким уникальным. Догма — это традиция, чье царственное достоинство мы можем облачить в суровые времена.

Креон замирает, застывает и кристаллизует свои действия. Ничто больше не проходит сквозь него. Жизнь вращается, притягиваясь к этому марионеточному царю, дезориентированному. Нет сомнения, что истинное преступление Креона — это преступление против жизни. Он удерживает её, считая себя её обладателем. Поверив, что сможет контролировать смерть, отказавшись от погребения Полиника, он завершил своё деяние. Эдип достиг своего апофеоза, но Креон ошибается в своей оценке. Эдип постоянно ошибался, неправильно истолковывая оракул богов. Он не замышлял против богов и не питал к ним вражды. Он не бросал им вызов. Он принял несчастную судьбу Мойр. Эдип говорил бесконечно ещё со времён Дельф. Его происхождение объясняет и повествует о всей его жизни. Креон находит в Антигоне неожиданного противника, и он никогда не оправится от этого потрясения. Мы знаем, что в битве внезапность часто является решающим оружием. Он лишает Антигону всех прав, потому что она юная девушка, потому что, следовательно, она должна подчиняться, потому что у неё есть обязанности перед ним, потому что она обязана ему уважением и не имеет права голоса в государственных делах. Историческая амнезия Креона приводит его к путанице между властью и авторитетом! Власть и авторитет должны быть взаимосвязаны, даже если авторитет царит там, где преобладает власть. Святой Павел подытожил это своей волшебной формулой: «Omni potestas a Deo» (вся власть от Бога), что означает, что если кто-то использует власть, забывая о Боге, эта власть бесполезна! Вот где кроется проблема, в этом крошечном отверстии, в этой мышиной норе с человеческой точки зрения, куда Антигона выскользнет пальцем и будет давить, пока Креон не начнет корчиться от боли. Обнаружив этот недостаток в своих рассуждениях, недостаток, которого он не видел, не предвидел и о существовании которого не подозревал, недостаток, открытый ему неблагодарной юной девушкой в ​​период полового созревания, и поэтому напуганной, он дрогнет перед очевидной истиной, лежащей у его ног: он не имеет права делать то, что делает! Боже мой, какой шок! Креон мечтает сделать Фивы совершенным городом, идеальным городом, которым он никогда не был и которым никогда не будет, но он еще не знает этого. Креон тоже попал в ловушку своей мечты, которую он бесконечно прокручивает в уме, о великом правителе во главе совершенного города, размеры которого он «зафиксировал и линии которого он протянул, границы которого он вырезал и ворота которого он установил».¹ ^{Антигона} говорит о месте смерти Эдипа, о месте смерти Полиника; Она даже обращается к Дельфийскому оракулу, сопоставляя два поколения. Антигона никогда не покидает своего отца. Она могла бы прожить женскую жизнь, родить детей от Гемона, но нет, она выбрала другой путь, и поскольку она поддерживает особую близость со своим отцом, поскольку она была с ним до последних мгновений его жизни, она живет с его памятью, и эта память продолжает укреплять ее. Трудно оценить значительное влияние Эдипа на Антигону. Отношения отца и дочери здесь описываются в настоящем, в повседневной жизни. Все, что говорит Антигона, основано на этом месте и этом понимании, ибо это место в той же мере, как и отношения. Антигона, обладая той близостью, которую она разделяла со своим отцом, знает, что ход жизни может в одно мгновение измениться с добра на зло, в мгновение ока, которое, хотя и может показаться безразличным, тем не менее пронизывает всю жизнь, а иногда и целые поколения… Эта близость также дает ей силы противостоять судьбе богов и подчиняться их авторитетным решениям, при этом отказываясь бороться, противостоять жизненным событиям и оставаться бдительной. Если и есть какое-то качество, которое поддерживает Эдипа, несмотря ни на что, несмотря на него самого, то это достоинство. Антигона окутывает себя им, когда Креон прибегает к уловкам, таким как соблазнение. Креон не видел в Эдипе ничего назидательного; он видел лишь человека, который потерпел неудачу во всем. Креон отвергает близость в каждом жесте. Он боится ее. Ничто больше его не пугает. И когда он, наконец, открывает для себя близость, то только для того, чтобы использовать ее. Креон использует вещи, он присваивает их. Он не знает, как сделать себя доступным для них. Антигона, наша маленькая Антигона, обладает сокровищем. Софокл не говорит, знает ли она об этом сокровище, осознает ли она его полностью, но то, что поэт показывает нам через кажущееся абсолютистское поведение Антигоны, — это неразрывность связи отца и дочери, а следовательно, и её плодов: достоинства, верности, справедливости, уважения к власти, а значит, и к богам. Если бы кто-то захотел отнять это сокровище у Антигоны, ему пришлось бы вырвать ей сердце. Что и сделает Креон, потому что окажется совершенно бессильным. В то время как все остальные в пьесе боятся Креона, Креон боится Антигоны. Его тревожат её убежденности. Если бы он уделил время изучению истории, он, возможно, совершил бы ошибки, но он принял бы свою роль лидера более гуманным образом. Он не замкнулся бы в собственном видении. В порыве безумия и прозрения можно представить, как он, преклонив колени перед Антигоной и обхватив ее колени, рыдает, осознав сокровище, которое эта молодая женщина преподнесла ему, это сказочное сокровище – догма: священная оболочка внутренней жизни, дарующая безымянное, неслыханное, бесконечное и всепроникающее знание: знание божественного.