Часть 1: Семья
С самого первого прочтения «Антигоны» в сознании читателя возникает двусмысленность. Антигона олицетворяет собой действие или реакцию? Что движет Антигоной? Реакция никогда не существует сама по себе, тогда как действие ни в ком не нуждается; оно легитимизируется самим актом. Действие всегда что-то инициирует. Вопреки распространенному мнению, Антигона не ждет, пока Креон станет Антигоной. Подобно Электре в вопросах мести, Навсикае в вопросах гостеприимства и Пенелопе в вопросах верности, Антигона воплощает долг. Она – действие, потому что служит: она находит удовлетворение в долге. Она находит удовлетворение в рабстве (неужели мы делаем вид, что забываем, что рабство означает «быть рабом»?). Вопреки распространенному мнению, Антигона никогда не является отдельной личностью. Она никогда не стоит одна. Если закон Креона подталкивает ее к действию, и если это может показаться реакцией, то это лишь на поверхности, в силу простой хронологии.
Антигона не меняется под властью Креона. Антигона напоминает тирану о том, что предшествовало ему и что следует за ним, о том, что превосходит его. Антигона не подчиняется. Такова природа женщин античности: они всегда отказываются от подчинения и всегда подтверждают свою обязанность перед свободой. Антигона также говорит, что разница между подчинением и рабством называется истиной. Она довольна тем, что исполняет свой долг. Она возвышает себя таким образом, ибо украшает себя качествами, мудро созданными веками. Действие Антигоны существовало всегда; оно дремало, ожидая лишь подходящего момента. Ее действие не зависит от Креона; оно зависит от вторжения. Неподчинение требует отказа от вторжения в интимное. Жан-Луи Кретьен пишет в «Ужасе красоты» : «Скромность боится не близости, а отмены дистанции, которая заставила бы нас потерять близость». «Вторжение — это акт бесстыдства, нарушение. Но бунтарь, прежде чем стать бунтарем, носит в себе, порой неосознанно, качества бунтарства. Бесстыдство нарушает его и раскрывает его. Антигона раскрывает свой бунт простым жестом, жестом, унаследованным от вечности, жестом, который отделяет человека от животного: погребение тела любимого человека. Если этот жест происходит после решения Креона, если он кажется реакцией, то на самом деле это действие: развертывание давно известной силы, которая защищает то, что не может быть святотатством».
Вопреки распространенному мнению, Антигона представляет собой образ, верный традициям, и свободна от революционного духа. Она принадлежит к роду. Ее имя означает «анти », «против» или «вместо», и «гонэ» , «потомки». Антигона живет в своем времени, в своем прошлом. Она сопровождала своего отца до последних дней его жизни. Она была его глазами в «Эдипе в Колоне» , когда он неустанно ныл и жалел себя. Антигона поняла, что жалость к себе — это всегда реакция. Она услышала, как он провозгласил: «О, дети мои, где вы сейчас?... Я тоже плачу о вас... Когда я думаю о том, какой горькой будет ваша будущая жизнь и какую участь вам уготовят люди... Когда вы доживете до брачного часа, кто захочет, кто посмеет нести все эти бесчестия, призванные разрушить ваше существование, как это было с моими родителями? Неужели не хватает какого-то преступления? Ваш отец убил своего отца; он оплодотворил саму утробу, из которой сам произошел; он имел вас от той самой, от которой произошел... Кто же тогда женится на вас? Никто, дети мои, и, несомненно, тогда вам придется чахнуть в бесплодии и одиночестве... Эгоизм Эдипа ужасает. Он всегда кажется таким слабым. Он угрюм, хандрит и постоянно жалеет себя. Он утомителен. Он страдает. Но каким же образом Эдип лишает своих детей будущего? Или это пророчество или проклятие? В любом случае, он заставляет своих детей нести бремя своих преступлений. И он продолжит это делать даже позже, проклиная своих сыновей, истинную причину поступков Антигоны. Как будто она никогда не отстранялась от служения отцу, даже после его смерти. Разве здесь нет проблеска понимания? Редко можно назвать семью породой. Ее не выбирают. Семья — это не группа. Это не собрание и не бунт. К ней не применима психология толпы, иначе это уже не семья, а мафия. Отцы не должны диктовать будущее своим детям. Отцы помогают избегать ловушек, а не предсказывают или объявляют о них. Эдип попал в ловушку цикла реакции. Как только он вернулся из Дельф, он не смог вырваться из него. Это была его тюрьма. Он ничего не делал, кроме как реагировал. Он говорил себе: «Я должен действовать». Он потерял всякий смысл жизни. Он больше не доверял себе. Когда возникает желание объяснить судьбу, важно помнить, что она возникает из реакции и питается ею. Невозможно объяснить «Антигону», не говоря о её отце. Это переход от «Эдипа в Колоне» к «Антигоне» . Девочка, будучи ребёнком, должна говорить о своей матери, но она отсутствует, и на то есть веская причина: как можно говорить о матери, которая одновременно является и бабушкой? Аристотель отвечает: «Не обозначать ничего — значит не обозначать ничего вообще, и если бы имена ничего не обозначали, то всякий обмен мыслями между людьми, да и с самим собой, был бы разрушен: ибо нельзя мыслить, если не мыслишь ни о чём; а если и можешь, то этому можно присвоить только одно имя». Мать — это естественная связь, тогда как отец — социальная. Антигона не знает, как говорить о своей естественной связи, поскольку эта связь напоминает ей о грехе, об инцесте Эдипа. У Антигоны было всё, чтобы стать революционеркой, а не традиционалисткой, но ей не хватало одного существенного качества: зависти.
Антигона никогда не бывает отдельной личностью; она всегда – человек. Она не вписывается в эту современную двойственность, эту современную добродетель, которая утверждает себя исключительно через обладание, полагая, что обладание определяет и вытесняет наличие, и воспринимая любое противоположное мнение как вечный скандал. Антигона есть и имеет. Антигона обладает телом и разумом, но она также является этим телом и этим разумом. Это осознание подавляет любое желание присвоить свое тело. Невозможно обладать тем, чем ты являешься. По меньшей мере, это радикально меняет саму идею обладания, поскольку приводит к идее, что человек одержим тем, чем он обладает. Трагедия убийства двух ее братьев – Полиника, напавшего на Фивы, и Этеокла, защищавшего их – Антигона осознает это событие и берет на себя ответственность. Антигона становится единой со своим прошлым и настоящим. Выражение «стать единым целым» говорит нам кое-что об Антигоне, ибо она открывает и тем самым раскрывает себя, показывает себя, даже демонстрирует себя. Софокл ничего не говорит о её внешности; легко, возможно, даже слишком легко, представить её миниатюрной. Антигона очень рано приняла на себя долг. Она направляла своего отца. Она пережила его боль, а также его заточение. Она была его глазами. Она, чья мать была ещё и бабушкой, заботилась о своём отце, который, следовательно, является её сводным братом, как если бы он был дедушкой на закате своей жизни. Легко увидеть, насколько современна трагедия, или то, что мы её называем. В начале трагедии она всё ещё хочет действовать вместе со своей сестрой Исменой. Она заставляет её работать. Всё, что делает Антигона, интенсивно и физически. Ирен Папас в фильме «Антигона» так же заставляет работать Исмену, объясняя ей всю серьёзность ситуации. Мы представляем, как она протягивает руку помощи своей сестре. Даже миниатюрные люди могут обладать физической силой, намного превосходящей их рост. Антигона предстает перед своей сестрой как оплот, оплот, вооруженный с головы до ног, оплот, чья сила непостижима. Исмена склоняется перед этим присутствием. Антигона направляет всю эту громогласную силу за этот оплот, которым является ее тело, и становится единой с ним; она кажется огромной, гигантской, сюрреалистичной, словно одержимой, готовой рухнуть, оплотом, который больше не может сдерживать всю эту громогласную силу.
Антигона: Он мой брат — и твой, нравится тебе это или нет. Я хочу, чтобы никто не имел права говорить, что я предала его.
Исмена: Но, несчастная женщина, что, если Креон возразит!
Антигона: Креон не имеет права разлучать меня с моей семьей.
Исмена продолжает сетовать на несчастье, которое преследует их семью с незапамятных времен. Пустота ведет Исмену. Пустота изменчива, она просачивается повсюду, коварна и уверена в своей разрушительной силе. Исмена похожа на своего отца, Эдипа. Антигона отвергает её. Антигона знает, что Креон не имеет права разлучать её с семьёй. Исмена путает власть, * potestas* , с авторитетом, * auctoritas *. Власть пугает её, и она принимает её за авторитет. Искусство тиранов состоит в том, чтобы уметь использовать свою единственную власть как авторитет, скрытый за непрозрачной дымовой завесой страха, как оружие дьявола. Антигона знает, что авторитет принадлежит богам так же, как молния принадлежит Зевсу, и что цари могут только призывать его, ссылаться на него, но прежде всего подчиняться ему. Антигона позволяет себе руководствоваться своим долгом. Долг оказывается невосприимчивым к скорби и содержит эффективное средство против страха. Призвание бродит внутри долга. И именно в этом и заключается суть Антигоны: в призвании. Именно это обманывает Атропу, Судьбу. Когда Антигона провозглашает: «Я есмь и имею», она играет на инструменте, которым я являюсь. Единение тела, разума и души. Осознав эту индивидуализацию и её силу, Антигона выходит из куколки и превращается в бабочку. Это можно рассматривать как первый бунт Антигоны; бунт в смысле создания неожиданного в рамках установленного порядка, уважения к этому установленному порядку, но высмеивания недостатка качеств у тех, кто им управляет, путем выявления их слабостей, чтобы они могли исправиться; своего рода обращение, следовательно.
Вопреки распространенному мнению, традиция требует постоянного обращения. Традиция по-настоящему жива, а жить — значит рисковать жизнью. Антигона никогда не хочет переставать принадлежать к своей семье, но внутри неё она решает существовать; именно в этом и заключается призвание семьи: предоставлять убежище, позволяющее реализовать себя. Разве это не должно быть так для каждого члена семьи? Как проявляется эта необходимость? Призвание и долг неразрывно связаны. Современность, постоянно замалчивая долг и его преимущества, погасила призвание. Антигона настолько увлеклась долгом, что призвание должно было возникнуть естественным образом. Нам до сих пор не хватает подробностей этого обращения. Софокл не дает их нам. Давайте никогда не забывать, что мы осиротели из-за творчества Софокла. Софокл написал около ста трагедий, из которых сохранилось восемь. Софокл написал очень много, но так мало осталось. Возьмем, к примеру, надписи в Дельфах: «Познай себя» или «Ничего лишнего», которые сейчас частично стерты. От чего же предостерегали нас греки? Человечество лишено стольких текстов; так много было открыто, чтобы быть забытым, утраченным… Нам так много всего показывают, а мы не обращаем на это внимания или не можем этого распознать. Рассмотрим, например, Иисуса Христа, пишущего в Евангелии от Иоанна (8:2-11). Кто может представить себе Иисуса из Назарета, рисующего бессмысленные знаки на земле? Тем более что он возвращается к этой теме дважды. Когда книжники и фарисеи приводят к нему женщину, пойманную на прелюбодеянии, они пытаются испытать его, чтобы выяснить, за что он выступает, напоминая ему, что Моисей повелел забивать камнями за такое преступление. И Иисус, неожиданно, наклоняется и пальцем рисует знаки на земле. Используемый глагол — grapheion . Затем книжники и фарисеи, обеспокоенные этим почти безразличным отношением, настаивают и получают в ответ: «Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень». И тогда Иисус снова наклоняется, чтобы писать на земле. Иоанн снова использует то же греческое слово, чтобы описать действие Христа. Что Иисус написал на земле? Нарисовал ли он небо? Бросил ли он вызов сатане? Сочинил ли он божественное стихотворение? Перечислил ли он грехи книжников и фарисеев, как считал святой Иероним? Можно ли представить, что Иисус начертил на земле бессмысленные знаки? Или эта непостижимость могла быть источником нового понимания? Иоанн нам об этом не говорит. Возможно, Иисус велел ему никогда не раскрывать свои записи. Мы остаёмся сиротами этого божественного знания, стоящими перед бездной утраты. Что же тогда представляют собой записи о превращении Антигоны? В отсутствие примерно сотни утраченных трагедий Софокла, которые, возможно, укрепили узы этой поучительной семьи, мы нащупываем путь. Мы представляем себе Антигону. Какой она была. Антигона находит в себе добродетель. Добродетели, которых не было и у её отца. Но Эдип запутывается в своей судьбе и поглощается ею. Эдип только страдает, и когда он решает прекратить страдания, он страдает ещё больше. Эдип олицетворяет собой несчастье. Он — антитеза идеалу. Антигона не страдает, потому что она взрослая, в то время как её отец остаётся вечно инфантильным. Что означала взрослость до современной эпохи и её когорты специалистов, созданных для избегания конфликтов и уменьшения свободы принятия решений? Подрыв авторитета и предоставление абсолютной власти второй власти ? Все мужчины в этой семье инфантильны. Только Антигона — взрослая. Исмена и она живут в состоянии неопределённости, страха. Эдип, Полиник и Этеокл — дети в руках Мойр; они играют с ними и манипулируют ими по своему усмотрению… Возможно, им самим не нужно вмешиваться; эти персонажи, хотя и самые многочисленные в жизни, требуют мало внимания, настолько искусно они запутываются и переплетаются без всякой помощи. Мойры знают людей; они очень рано понимают, что те, кто хочет убежать от родителей, становятся легкой добычей. Они не хотят быть такими совершенными или несовершенными; они хотят быть противоположностью, чем-то совершенно иным, далеким от образа, который сложился у их родителей: проблема заключается в мысленном образе, который каждый человек создает о других; нас преследует этот мысленный образ, phantasmata по-гречески и phantasma по-латыни. Мойры наслаждаются этим мысленным образом. Они знают, что он заключает в темницу и освобождает их жертв связанными по рукам и ногам. Родители проецируют идеальный образ, на который дети отвечают отталкивающим. Два мысленных образа почти никогда не совпадают, что приводит к апатии и конфликту. Часто в семьях царит либо конфликт, либо полное спокойствие. И так же часто семья переходит из одного состояния в другое, совершая неизбежные, резкие колебания. Иногда это происходит под влиянием действия, но чаще — под влиянием реакции. И действие, вытекающее из действия, не эквивалентно действию, вытекающему из реакции. В семье постоянно проявляются ручные и автоматические аспекты жизни, пересекающиеся и расходящиеся. Эти аспекты независимы от состояния природы и состояния культуры, и они оказываются по меньшей мере одинаково важными. Никто не принимает во внимание непредсказуемость; ни один «специалист» не интересуется ею как центральной движущей силой жизни, ибо именно в ней заключена неисчислимая часть жизни; специалист живет только статистикой. Часть, которая не от мира сего, часть, которая ускользает от нашего мира, работает и формирует личность, ее волю и ее действия. Органическая ткань семьи зиждется на сложности артикуляции этих двух измерений: личности и человека. Семья играет важную роль, показывая, что личность существует внутри человека и что человек никогда не перестает существовать внутри личности. Интересы сталкиваются, вступают в сговор, не доверяют друг другу, бросают вызов и соблазняют друг друга… Современная эпоха ненавидит семью, потому что видит себя дочерью Гегеля, идеологичной и суровой, где власть неустанно стремится навязать свой авторитет этому зарождающемуся бунту. Современная эпоха отождествляет семью с местом, где индивид должен прятаться, отказываться или даже подавлять свою собственную волю. Индивид податлив. Общество делает из него то, что хочет. Революционеры во всем мире и во все эпохи всегда считали семью островом сопротивления своей воле к власти. Всегда сталкивались два мира: те, кто понимает семью как фундаментальную естественную среду для обучения и становления личности, и те, кто видит органические отношения в семье как бедствие, которое следует уничтожить любыми средствами, потому что они несут микробы и болезни, первая из которых — заключение в тюрьму индивидуальной свободы. Не следует путать корень с корневищем. Одно не может существовать без другого. Корневище — это разновидность корня, от которого оно и получило свое название. Это связь между самим корнем и почкой. Стебли корневища часто различаются по размеру, образуя много или мало почек. Корневище идеально символизирует семью. Ни один из его стеблей не похож на другой, но все они прикреплены к крепкому, горизонтальному корневище, которое переносит его маленький мир от корня к почке. Семья приносит три состояния принадлежности: связь с прошлым, связь с будущим и нерушимую связь. Таким образом, семья несет в себе идею традиции, которую можно определить через эти три состояния сознания.
В семье видение подобно взгляду в зеркало. Святой Павел учил нас, что такое зеркало в христианской жизни: «Когда я был младенцем, я говорил как младенец, думал как младенец, рассуждал как младенец; когда же я стал мужчиной, я оставил детские привычки. Ибо теперь мы видим друг друга как в зеркале, смутно; тогда же — лицом к лицу». Что значит видеть как в зеркале, смутно? Очевидно, трудно постичь тайну, окружающую эту фразу, иначе так много вещей было бы окутано ореолом знания. Как продолжает святой Павел: «Ибо теперь я знаю то, что знаю; тогда же познаю вполне, как и я познан вполне» (1 Коринфянам 13:12). Это зеркальное видение — результат утраты Рая. Павел из Тарса говорит нам, что именно утраченное видение мы вернем. Зеркало представляет собой квинтэссенциальный инструмент духовности, ибо оно позволяет нам видеть то, что мы уже знаем, не осознавая этого, и это инструмент, который позволяет нам видеть и быть увиденными. Таким образом, Афина приходит на помощь Одиссею, когда он просыпается на Итаке, распространяя облако, которое иногда делает его невидимым, но прежде всего, Афина «приказывает ему не смотреть в лицо ни одному человеку», как будто полная невидимость может быть достигнута только при условии, что он не встретит ничьего взгляда по пути. Франсуаза Фронтизи-Дюкру продолжает свой комментарий: «Между видением и тем, чтобы быть видимым, существует настолько строгая взаимосвязь, что лучший способ избежать чьего-либо взора — не пытаться разоблачить его самому: чтобы глаз другого не рисковал пронзить окутывающее вас облако тьмы, чтобы вы оставались неизвестным даже в его присутствии, лучше всего избегать направления собственного взгляда на других, чтобы ослепить себя для тех, кто, видя вас, не должен «знать» вас!» Видеть — значит быть видимым! В том же духе отметим и то, что святой Павел видел, когда Бог ослепил его на дороге в Дамаск. «Я знаю верного последователя Христова, который четырнадцать лет назад был восхищен на третье небо; не знаю, было ли это с телом или видение, одному Богу известно». Этот человек, которого я хорошо знаю, был восхищен на рай — телом или в видении, одному Богу известно, — и он слышал невыразимые вещи, которые никому не позволено повторять» (2 Коринфянам 12:2-4). Святой Павел свидетельствует о нашем «тусклом зрении в зеркале». Эдип «осознает» свое преступление и ослепляет себя. Разве мы не находим здесь также « Познай себя» ? Но ничего чрезмерного ! Слишком глубокое познание себя ослепляет. Именно в желании познать себя Эдип погубил себя. Благодаря семейным узам Антигона отказывается от слепоты Креона. Эдип узнал это от Тиресия, божественного слепого: «Ты, Тиресий, изучающий все, и то, чему учат, и то, что запрещено человеческим устам, и то, что с неба, и то, что ходит по земле, ты можешь быть слеп, но ты все же знаешь о чуме, поразившей Фивы». И Тиресий ответил довольно ясно, но, безусловно, слишком ясно, чтобы его ответ был воспринят без слепоты: «Увы! Увы! Как ужасно знать, когда знание бесполезно для того, кто им обладает! Я не был неведом, но я забыл об этом». Чуть позже Эдип превратится в высокомерного тирана, которого он постоянно отвергает и одновременно воплощает: «Ты живешь только во тьме: как же ты можешь не причинить мне вреда, как причиняешь вред всякому, кто видит свет дня?» Тиресий добавит решающий штрих к этому длинному диалогу «Эдипа царя» : «Ты видишь день. Скоро ты будешь видеть только ночь». Эдип продолжает обрушиваться с ругательствами на Тиресия и на всех, кто ему противостоит, чтобы наконец обрести ясновидение: «Так он больше не увидит, — говорит он, — ни зла, которое я претерпел во время его слепоты, ни зла, которое я причинил; так тьма помешает им отныне видеть тех, кого я не должен был видеть, и знать тех, кого, несмотря ни на что, я хотел бы знать!» Но этого недостаточно, поскольку позже он будет умолять: «Быстрее, во имя богов, быстрее, спрячьте меня где-нибудь подальше отсюда; «Убейте меня, бросьте меня в море, или хотя бы в место, где меня больше не увидят…» Если Эдип предпочел замуроваться в себе, то Антигона смирится с тем, что ее замуруют заживо. Если Эдип ослепляет себя, то Антигона всеми силами будет стремиться не быть ослепленной кем бы то ни было, чтобы распознать свое призвание. Антигона в итоге оказывается замурованной, что является живым погребением, за то, что хотела похоронить своего умершего брата Полиника. Эдип и Креон оба доведут слепоту до невероятных высот. Полиник и Этеокл ослепят себя в борьбе за власть в Фивах и убьют друг друга. Практически нет никого в этой семье, кто бы не видел своего отражения в другом человеке в тот или иной момент. Рене Жирар постоянно присутствует в греческой трагедии, чтобы пресечь «Феноменологию» Гегеля в зародыше своей теорией мимикрии, которая освобождает человечество от зависти. Никто не является изначально порочным или извращенным, ни по природе, ни по культуре. Но это отражение, которое персонажи не видят в других, они не видят, потому что их видение несовершенно, завуалировано, затемнено, часто нарциссизмом. Всё похоже, но ничто не идентично. Детали приводят к потере связи сходства. Семейные узы пробуждают все человеческие эмоции с совершенной взаимностью, от худшего к лучшему и наоборот. Самые сильные чувства, связанные с самыми разными людьми, требуют постоянной гибкости, глубокого опьянения. Любовь должна быть главной связью между людьми, но она наименее изучена. О любви человечество говорит больше всего, ничего о ней не зная. Святой Павел прямо заявляет об этом: затемнение касается любви. «Видеть лицом к лицу» означает видеть, знать, понимать любовь; принять всю полноту любви. Родиться — значит присоединиться к семье и начать познавать жизнь. Невозможно познать жизнь, не став человеком; стать человеком равносильно тому, чтобы стать социальным, а значит, политическим животным. Именно этот аспект подчеркивал Ануй в своей «Антигоне». Нет семей, где не было бы компромиссов, мелочности, обмана, непристойности, вульгарности, вражды и самоубийств: чтобы стать частью семьи, нужно убить часть себя и отложить своё эго на потом. В качестве примера можно привести покорность азиатов к обучению: на протяжении многих лет они каждую секунду своей жизни возвращаются в состояние учеников. Никто не выступает против такого подхода, потому что все понимают, что смирение — это источник, из которого могут прорасти основы кропотливой работы и мастерства. А также потому, что это смирение всегда будет вселять желание вернуться к верстаку, признак истинного ремесла. Унижение — ключевое слово в этой семье, наряду со смирением. Таким образом, это вопрос перспективы. Антигона всему научилась у своего отца, поскольку была его глазами. Из этой близости Антигона извлекла урок: все наши действия совершаются без знания последствий. Радикальное противоядие от стремления к власти. Последствия наших действий не обязательно раскрываются при нашей жизни! Эдип мог бы почти радоваться за себя и свою семью, что его предательство было разоблачено при его жизни. Антигона знает, что человек не должен полагаться только на свою волю. Здесь тоже речь идёт о власти, которая раздувается от гордыни. Одна лишь воля становится извращённой, развращённой и высокомерной. Одна лишь воля занимает место, как только забывается высшая сила, авторитет. Все, кто действует в политике, не обращаясь к высшей силе, ошибаются. Это урок Антигоны, один из забытых законов, который она восстанавливает и выводит на свет. Все, кто желает изменить неравенство или несправедливость одной лишь своей волей (неравенство — это несправедливость плюс зависть), столкнутся с последствиями своих действий: то есть, с заменой прежней несправедливости другими, которые иногда оказываются гораздо хуже. То, чему учат в детстве, не перестаёт существовать во взрослой жизни. То, чему учат в детстве, трансформируется во взрослой жизни, но продолжает жить внутри взрослого человека. Человечество является источником традиций, а традиции — это нечто изначальное.
Антигона воспринимает близость как средство против власти, как аллегорию внутренней жизни. Имеет ли близость особую связь с женственностью? Близость принадлежит внутреннему миру. Близость живет в тишине; она опирается на тайну, на глубину личности. Эдип теряет опору, потому что у него больше нет близости; ему кажется, что все о нем известно, особенно худшее, что это худшее бросит свою тень на последний остаток добра, который еще существует в нем. Нарушенная близость знаменует конец нашей человечности. Антигона исполняет свой долг. Она заботится о своем стареющем и ослабленном отце. Посвящение себя долгу, служению, навязывает и укрепляет близость. Вооруженная смирением и близостью, которые часто идут рука об руку, Антигона обращается к богам и поддерживает с ними постоянный диалог. Она не начинает размахивать руками и ругать Зевса, требуя отомстить за все унижения, которые претерпел её отец… Равенство часто является синонимом мести и считает себя синонимом справедливости; равенство заменило справедливость, которая задумывалась как земное продолжение божественной справедливости. Антигона намерена заглушить возмущение. Она — ода семье, а значит, и ода традициям. Она понимает, что жертвы, требуемые богами или созданные высокомерными и тираническими решениями её отца, ничто по сравнению с самопожертвованием, которое единственно может искупить всю эту проклятую судьбу. Антигона также знает, что человеческие законы не имеют авторитета, что авторитет трансцендентен, а власть имманентна. Каин хочет знать, на что он имеет право, подчиняясь своей воле власти; он обращается к Сатане, спрашивая его, счастлив ли он. Сатана отвечает: «Я могущественен». 4. , наконец рассеет тучи. Это не последняя борьба, ибо люди всегда забывают, чтобы помнить, а последняя битва. Антигона примет своё призвание и будет бороться за то, что действительно ценно в её глазах, за то, ради чего она всегда неосознанно жила, за то, что кажется ей наиболее естественным: за традицию; за баланс между авторитетом и властью. Так Антигона вступает в политику.
Оставить комментарий