Против роботов

Столько историй об идентичности! Это слово не встречается ни в греческом эпосе, ни в трагедии. Во времена Антигоны идентичность коренилась в родословной и принадлежности к городу-государству. Идентичность была пронизана укорененностью. Семья и город-государство объединяли под одним знаменем все, что другому человеку нужно было знать о себе при первой встрече. В античности никто не провозглашал и не распространял свою идентичность, и никто не решал ее самостоятельно. Речь не шла о надевании костюма. Люди определялись своей идентичностью. Идентичность была сродни ответственности; нужно было быть достойным ее. Она определяла бытие и становление человека. Современная эпоха превратила ее в поле битвы, превратив идентичность в собственность, своего рода приобретение, которое можно либо приобрести, либо отбросить. В своей современной фантазии о том, что можно выбирать все в любое время, современная эпоха неустанно заменила бытие обладанием. Однако эта логика, эта идеология, имеет свои пределы: некоторые вещи нельзя приобрести, среди них и инаковость. Жить в соответствии со своей идентичностью, быть тем, кто ты есть, жить в соответствии со своим именем , позволять себе близость, а следовательно, познание и углубление своего бытия — вот необходимые условия для встречи с другим. Первое различие между Креоном и Антигоной заключается именно в этом, в той основе, на которой строится борьба. Антигона хранит в себе этот дар древних, богов, эту укорененность, которая определяет авторитет, на который она опирается, чтобы противостоять этому человеку, своему родственнику, царю, который принимает волю к власти и оказывается ослеплен ею, пока не слышит ничего, кроме собственного голоса, своего эха.

Современный мир требует самоубийства; он делает его условием; новой формой жертвоприношения, новым холокостом. Избавившись от себя, всё дозволено. Я — враг. Переворот ценностей, их простое и прямое переворачивание, заставляет нас на мгновение задуматься о последствиях. Предложение кажется простым: пострадайте раз и навсегда, уничтожив то, что создала из вас природа, и живите полной жизнью. Религиозное чувство сразу узнаёт язык дьявола, голос соблазнения, рекламу. Природа создала вас мужчиной, пробудите в себе женщину! Природа сделала вас уродливым, хирургия преобразит вас и сделает объектом желания! Природа не дала вам той памяти, о которой вы мечтали, приложение на вашем телефоне будет следовать за вами повсюду, чтобы подарить вам сияние, которого вы заслуживаете! Всё будет дано вам, более того, потому что вы этого достойны. Кто ещё слышит эхо, ропот после лозунга: «Потому что вы этого достойны!»? Нужно внимательно прислушаться, и тогда ясно услышишь: «Вы будете как боги!» Под обманчивым предлогом предоставления свободы без самоанализа и без присущих ей трудностей, современный мир продает облако дыма и дымовую завесу. Чувство власти этой эпохи будет воспроизводиться с каждой продажей, каждой транзакцией, и будет наслаждаться этим змеиным маслом, продаваемым по непомерным ценам, вызывая такую ​​сильную зависимость, что она раздувается от гордыни, отдаляя человека от самого себя с каждым днем ​​все больше. Формула Жоржа Бернаноса: «Ничего не понимаешь о современной цивилизации, если сначала не признаешь, что это всеобщий заговор против всех форм внутренней жизни» — раскрывает стремление современного мира игнорировать человека внутри себя; лучше вытолкнуть человека из самого себя; единственное достойное отношение лежит за стенами; Далеко от себя и своего положения: ибо больше невозможно жить в гармонии со своей природой, эта борьба утратила смысл, она устарела, бессмысленна, вне времени, настолько вышла из моды, когда всё возможно, всё остаётся возможным, всё в пределах досягаемости. Это первое воспоминание, так быстро стёртое, так быстро названное устаревшим, архаичным, даже древним — и это многое говорит о бесчестии, свидетелем которого мы являемся, — это первое воспоминание сметается, оскверняется, чтобы продемонстрировать позор, который его характеризует; этот стыд, эта привязанность, эта тюрьма, это оковы самого себя, когда можно быть всем! Когда можно быть всем.

Трагедия «Антигона» предсказывает наступление нашей современной эпохи, осуждая борьбу между индивидуализмом и самоидентификацией. Чувствовал ли Софокл, что человечество отчуждается от собственной природы? Если мы до сих пор сочувствуем Антигоне, если она продолжает звучать, громогласно стучаться в наши двери, то это потому, что она выражает неотложную необходимость: защиту свободы. А человеческая свобода не может быть исключительно индивидуальной; она также коллективна, ибо человечество — политическое существо, как говорил Аристотель. Люди страдают от того, что их зрение притупляется между ближним и дальним. Пространство между этими двумя пунктами назначения такое же, как между призывом и ответом. Баланс остается самым опасным упражнением для человечества. Забвение прошлого, уничтожение памяти всегда означает забвение нашей связи с самими собой. Многие называют это забвение прошлого прагматизмом и, таким образом, отвергают критику, успокаивая свою совесть. Прагматизм становится волшебным ключом, законом. Действительно, Антигона постоянно колеблется между консерватизмом и новаторством. Анархист любит начинать с чистого листа, но Антигона совсем не анархистка; анархист всегда хочет всё переосмыслить. Креон олицетворяет собой анархиста. Он отрицает то, что не является им самим. Он «создаёт» законы. Он «есть» свои законы. Все анархисты так думали, и все диктаторы применяли это на практике. Существует ли идентичность без памяти? Идентичность объединяет; она никогда не должна исключать. Идентичность создаёт условия для встречи. Поль Рикёр резюмировал условие встречи словами: «Чтобы быть открытым другому, кроме себя, сначала должно существовать „я“».

Я провел много часов, размышляя над словами святого Павла: «Ибо мы видим как в зеркале, и смутно, но тогда — лицом к лицу». Увидеть себя, познать себя, быть познанным… Одиссей известен только Эвмею и его собакам. Это волшебство? Нет, можно подчиниться верности, только испытав её на себе; переживание верности также означает отступление от себя, особенно если это отступление не является добровольным. Эта неясность, это зеркало, эта встреча лицом к лицу — всё это о самосознании, и это самосознание есть не что иное, как любовь. Вопрос, который нужно задать себе: «Делаю ли я всё из любви? Направляет ли меня любовь?» Но что такое любовь? Прежде всего, это требование. И это требование ходатайствует перед любовью. Требование противостоит любви и дарует это равновесие, этот поиск, эту жажду, это самопознание. Кто я? Я воплощаю это требование, эту волю быть собой и, следовательно, быть открытым другому. Быть самим собой заслуживает, подтверждает и даже требует встречи. Я позволяю себе эту встречу. Что это может быть за встреча? Эдип встречает своего отца и убивает его, но он не является самим собой . Каждый Эдип в пьесе Софокла указывает на стремление к самопознанию. Каждая Антигона в пьесе Софокла указывает на самопринятие.

Прошлое даёт мужество и позволяет понять. Разве в современном мире не не хватает смысла? Осознание памяти дарует силу, способную сдвинуть горы; и первая гора, которую нужно сдвинуть, — это наше эго. Лакан в своём безумном исследовании «Антигоны» видит желание, только желание и ничего, кроме желания, но Лакан чувствует, что есть нечто иное, нечто, ускользающее от фактов и анализа. Повторного обращения к понятию amartia , греческого греха, трансгрессии, недостаточно. Антигона не совершает трансгрессии ради риска. И reductio ad desiderum не объясняет всего. Оно не учитывает инаковость. Лакан забыл о событии, о том, что обусловливает всё. Для Антигоны это смерть её брата. Разве Антигона не была заперта в своих привычках до этого события? Жители Фив почти не обращали на неё внимания. Она занималась своими делами среди них без какой-либо конкретной цели. Она жила своей жизнью, как говорится. И это двойное оскорбление — ещё одно проклятие богов её семье. Два брата убивают друг друга. Один должен принять иго богов, не так ли? Но среди богов появляется человек. Креон считает, что на него возложена миссия: восстановить порядок и диктовать всем правила поведения. Он знает это; это его судьба. Он возвысит Фивы, сделает их образцовым городом. Вместо этого Креон позволит бабочке вылупиться из куколки. Антигона преобразится. Когда человек преображается, он не становится кем-то другим; он становится самим собой, но другим. Это часто становится неожиданностью для окружающих. Для самого человека это не неожиданность. Антигона никогда не удивляется, становясь собой, иначе она бы усомнилась в собственном поведении. Она бы колебалась, заикалась… Эта метаморфоза символизирует инаковость, сдвиг в перспективе. Это урок от Антигоны: познание другого приходит через познание себя. Из-за потери себя, из-за культа эго, ничего здорового не рождается; Чтобы встретить и полюбить другого, нужно столкнуться с самим собой, познать то, что тебя тревожит, принять и прожить последующую метаморфозу. «Антигона» позволяет нам переосмыслить идентичность. Если бы кто-то захотел определить идентичность Антигоны, это была бы бесконечная задача; определить идентичность практически невозможно, поскольку она постоянно развивается. Некоторые скажут, что идентичность определяет ядро ​​личности, но как можно пренебрегать характером? Как можно притворяться, что характер и личность постоянно переплетены и образуют новый союз после какого-либо события? Идентичность, которая больше не питается своей встречей с другим, обречена на самоубийство. Обратный отсчет до ее смерти начал тикать. Идентичность опирается на прошлое и, следовательно, на определенную идею передачи; если идентичность становится нарциссической, она умирает; если идентичность становится эгоистичной , она умирает; без передачи нет идентичности, а есть эпитафия. Идентичность должна жаждать другого; Инаковость хранит в себе секрет процветающей идентичности, позволяя протекать жизненной силе; инаковость может страдать от тех же недугов, что и идентичность: она может быть нарциссической, стремясь к встрече ради самой встречи, к опьянению, чтобы забыть себя , стать другим, создать впечатление, что ты становишься другим. В этом случае встреча невозможна, потому что встреча с другим — дело позвоночных.

Жак Лакан, в своей смелой попытке постичь, коснуться желания Антигоны, отметил, что Аристотель позволяет себе любопытную игру слов между привычками и традицией ^. Это также могло бы быть подзаголовком Книги Иова. Традиция представляет собой идентичность и должна позволять человеку развиваться и расти благодаря контакту с ней. Это хранители, созданные человечеством для передачи знаний, чтобы гарантировать, что они не будут забыты. Это уникальное человеческое творение. Возможно, самое прекрасное из всех. Но часто традиция может стать чем-то вроде привычки, ее даже можно спутать с ней, потому что люди забывают, а разница между привычкой и традицией заключается в утраченном смысле. Смысл легко потерять, особенно если человек считает себя ее хранителем. Антигона не обладает ничем, кроме любви, и она обманывает Креона: «Я родилась не для того, чтобы делиться ненавистью, а для того, чтобы любить». Она не считает себя хранительницей традиции. Она не защищает свою идентичность. Ее встреча с другим разворачивается в негативном ключе. Креон олицетворяет собой того другого, кто заставляет её встать. Антигона, опираясь на свои знания, свои убеждения, на то, что неизменно и что позволяло человечеству стоять прямо с незапамятных времён, подхватывает нить утраченной, забытой или почти утраченной традиции; она утверждает, что, несмотря на свой возраст, эта традиция ничуть не устарела и продолжает оставаться защитой. Антигона обрела своё призвание, схватив своё прошлое, свою память, свою традицию — всё в одном — и размахивая ими перед лицом Креона, который сбивает её с ног и заставляет дочь Эдипа стать Антигоной; несомненно, Антигона ошеломлена этим известием; сначала она паникует, теряет ориентацию, оказывается в замешательстве, её зрение затуманено. Именно тогда она думает о своём отце, снова видит своих двух братьев, и эти мысли позволяют ей прийти в себя и снова начать дышать. Воздух, которым она дышит, возвращает ей жизнь, она чувствует, как жизненная сила наполняет её. Несколько секунд назад ей казалось, что она умрет, словно Креон вырвал ей сердце. И, возвращаясь к жизни, она размышляет, переосмысливает свои мысли, все смешивается и запутывается, хотя постепенно просвет проступает сквозь идеи, заслоняющие ее разум, и на этом просвете она видит восседающего на троне Зевса, и когда царь Олимпа собирает вокруг себя других богов, Антигона наконец собирает свои мысли, то, что она знала, чему ее учили, чему ее наставлял отец, то, что ее детство с его смешанными настроениями любви и ненависти; просвет продолжает продвигаться, и внезапно элементы ее разума занимают свои места, словно подстраиваясь друг под друга, и Антигона понимает, что у всего есть свое законное место, что важно сохранять это естественное место, потому что оно скрывает защитную силу.

Разве самосовершенствование не всегда означает превращение в кого-то другого? Но что может случиться с тем, кто не знает, кто он? Развалина, вечное дрейфование, кораблекрушение? Такой человек может погрузиться во всевозможные формы подчинения, такие как стремление к власти или трусость; ничто не может его смягчить, успокоить или контролировать. Здесь требуется та же строгость, что и в писательстве: максимально тесно соединить стиль и тему. Преуспеть в том, чтобы стать одним целым. Совершить и осуществить метаморфозу, чтобы превзойти себя, стать самим собой. Вопреки тому, что часто говорят или во что верят в наши дни, постоянная встреча с другим, также называемая гибридностью, — это всего лишь уловка, истерическое переключение каналов, способ самовосприятия, способ увидеть себя и замаскировать это видение под неблагодарным, анемичным и страдающим амнезией образом. Здесь истерия современного мира продолжает порождать новые потребности, подпитывая ненасытный источник неудовлетворенности. Современный мир рассматривает только последствия, никогда не обращаясь к причинам. Инаковость не подразумевает удовольствия, по крайней мере, немедленного удовлетворения. Она подразумевает погружение в себя, одиссею, исследование и понимание себя. Границы необходимы для познания своей страны; устранение границ не отменяет национальностей, а скорее осознание себя в собственном пространстве. Атомистическое и стремящееся к удовольствию «я» процветало, позволяя эфемерному и забывая о себе. Интимность, самоанализ, беспокойство о себе, лихорадочное самопоглощение — не нарциссическое, а движимое желанием позиционировать себя в мире по отношению к другому — приносит совершенно иной вид удовлетворения. Современный мир льстит, он вкладывает силы только в сферу настроения, потому что знает, что настроение — королева, что оно господствует над повседневной жизнью человека. Современный мир, подобно хорошему социологу, лишь подкинул человеку его величайшего врага, того, кто разжигает его зависть: инстинкт собственности, и построил на нём свою империю. Зависть и собственность представляют собой адскую и разрушительную пару, в которой человек поглощается и уничтожается. Воля к власти, классовая борьба, коммунитаризм — все эти формы социальной дезорганизации питаются из источника зависти.

Ребенок либо следует предписанному правилу, либо нет. В обоих случаях правило диктует и направляет. Изучая или отвергая правило, ребенок развивается. Ребенок строит свою взрослую жизнь посредством действия или противодействия. Таким образом, он закладывает фундамент. Долгое время я размышлял над словами святого Павла: «Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, думал как ребенок, рассуждал как ребенок. Когда же я стал мужчиной, я оставил детские привычки». И Павел из Тарса связывает это детское состояние с зеркалом и смутным зрением: «Теперь мы видим лишь отражение, как в зеркале; тогда же — лицом к лицу. Теперь я знаю лишь немногое; тогда же познаю в полной мере, как и я познан в полной мере». Почему существует такая большая разница между взглядами святого Павла и Иисуса Христа на детей? И, возможно, именно здесь и кроется различие между авторитетом и властью? Военные хорошо осведомлены об этой разделительной линии между званием и функцией. Капрал не уступит полковнику ни пяди земли, если у последнего нет необходимых полномочий. Власть и авторитет черпают свою силу из авторитета и власти. Авторитет и власть переплетены; можно почти сказать, что они организованы, или, лучше сказать, «организованы». Но власть временна, земна, в то время как авторитет не имеет фиксированного места; он повсюду. Это последнее сравнение дает важное понимание и бросает вызов словам святого Павла. Закон существует для того, чтобы позволить нам расти, укреплять нас, как ребенка, но то, что отличает ребенка от взрослого, заключается в его способности верить, особенно в чудесное. Тот, кто никогда не видел сияющих глаз ребенка, которому рассказали историю, выходящую за рамки чувств, никогда по-настоящему ничего не видел. Ребенок верит и любит верить, ибо он ежедневно наслаждается чудесным и необыкновенным. Это дитя Христово, несомненно, Антигона в детстве; можно представить себе озорную маленькую Антигону, которую нелегко обмануть. Это общая нить, связывающая святых, часто движимых чудесами повседневной жизни. «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо Царствие Небесное принадлежит таким, как они». Ибо они еще не роботы, развращенные мешаниной ложных убеждений, призванных лишь успокоить их. Люди так быстро бронируют себя множеством слоев безопасности, но при этом становятся бесплодными. Первые роботы воплощены в тех людях, обремененных своими привычками. Святой Павел видит другую грань детства: маленький человек никогда не перестает учиться — и учится, взаимодействуя с законом. Святой Павел надеется, что ребенок, принадлежащий к букве, станет взрослым, который примет дух, ибо он усвоит эту пищу своего детства и будет обладать всем законом, даже не задумываясь об этом. Короче говоря, это аккультурация, когда образование становится второй натурой. Святой Павел воплощает этот успех в Иисусе Христе, который никогда не оставляет ветхий закон и, наоборот, объясняет его учителям закона, но совершенствует его с пониманием, которое ускользает от них. Это понимание и есть дух. Призвание Антигоны принадлежит духу. Призвание не может развиваться в рамках буквы закона; оно становится жестким и увядает. Человек, на которого мы надеемся, должен быть освобожден и расти в духе, осознавая при этом отпечаток закона в себе.

Смирение живет в сердце человека, и человек делает вид, что игнорирует его, движимый демоном гордыни, подпитывающим волю к власти. Власть утратила свое благородство вместе со смирением. Власть стала синонимом неумолимого порядка, бездумной силы и тирании. Какая перевернутая картина ценностей! В то время как, по словам Антигоны, власть предотвращала тиранию! Современная эпоха имеет такое представление о власти, потому что она была растоптана людьми, которые ею пользовались; тогда как служить власти нельзя, нужно и обязано. Но была ли власть подорвана этими катастрофическими событиями? Ценность не может быть подорвана человеком. Верность простирается за пределы святого Петра, даже если он не способен на нее. Верность простирается за пределы предательства, ибо она всегда его охватывает. Преданность утверждается даже в предательстве. Предательство не несет в себе никакого смысла, кроме собственного удовлетворения. Каждая ценность также говорит о неопределенности внутри человечества. Каждая ценность — это хранитель и убежище. Нет необходимости выбирать; ценность подстраивается под нашу слабость, поскольку предшествует нашей неуверенности. Современный мир смешивает авторитет и власть, заставляя их нести одни и те же раны и страдания. Потому что Бога нужно было убрать из всего. Ни древние, ни современники этого не понимали, но это мало что значило; теперь они ничего не значили. Если бы Бог никогда не уходил, его пришлось бы убить. XX век провозгласил себя временем смерти Бога. Он убил лишь идею Бога. Прежде всего, он создал новый антропоморфизм, основанный на самоубийстве. Если каждое поколение скрывает свою собственную мораль, можем ли мы зайти так далеко, чтобы заменить мораль авторитетом? Во что нужно верить и что нужно говорить. Это было начало царства релятивизма. Таким образом, под термином «авторитет» накапливалось все, что ненавидели. Нужен был выход. Сколько цветов мы видели, увядших от потери опоры? Какое дерево может выжить, когда его ствол разрушается? Отрицать законы природы — значит отрицать жизнь. Жизнь — это приливы и отливы, равновесие, бдительность; многие не понимают, что, совсем недавно у них всё шло хорошо, они вдруг оказываются на грани пропасти. Потому что так устроена жизнь. Что-то даётся нам легко, а потом становится трудно, и ничто не делает это сложнее, чем течение времени. Понимание этого состояния требует смирения, которое является оружием, ибо смирение заставляет нас быть в контакте с самими собой при любых обстоятельствах. Смирение порождается покорностью, покорностью событиям, доверием, безусловной любовью, удивлением…

Инверсия ценностей основана на принципе «mise en abyme» (мизансцена в аббатстве). Мало кто склонен к такому подходу, потому что существует постоянный риск обнаружить себя в его рамках. Релятивизм — мягкий спутник. Релятивизм подобен торговцу лошадьми в романе аббата Дониссана Бернаноса. С ним можно путешествовать; он не наскучит, останется на своем месте и проявит неизменную эмпатию. Однако он не знает сострадания. Проблема ли это? Вовсе нет! Это преимущество; он не противоречит мне, он соглашается со мной, или, скорее, предвосхищает мое согласие, предвосхищая его еще до того, как я о нем подумаю. Релятивизм — это поистине религия нашего времени; это естественное порождение секуляризма, и он держит все религии на страже. Релятивизм не помогает; он просто доволен своей ролью свидетеля. Он действует и покоряется; Он — техник, администратор, инструмент статистика. Он не покорный, не смиренный, даже если иногда ему удаётся выдать себя за такового. Но в отличие от смирения, релятивизм не принуждает к самоанализу, потому что постоянно ставит под сомнение всё вокруг; он укрепляет статус-кво, опираясь на эгоизм и немедленное удовлетворение. В то время как смирение ведёт к признанию своих ошибок, релятивизм находит способ оправдать все проступки, прибегая к «двойному стандарту», ​​который оказывается очень полезным универсальным средством, к лучшему или к худшему. Смирение — это изучение закона для доступа к духу. Умение повиноваться — это умение управлять. Повиновение — для лучшей жизни. Для полноценной жизни. Антигона поднимается, потому что она повинуется. Антигона поднимается, потому что Креон не знает, как повиноваться. Возможно, Антигона поднялась после нескольких недель засады, предвидя ошибку Креона перед лицом продолжающейся войны. Софокл об этом не говорит. Возможно, ничего неожиданного или спровоцированного не было (от provo-care , предшествовавшего призыву), возможно, Антигона замышляла свой бунт очень давно… Антигона подчиняется и закону, и духу. Она постоянно опирается на прошлое, и именно об этом, во всех отношениях проверяемом, она говорит: опираясь на прошлое. В Антигоне мы находим воплощение идеи авторитета, сформулированной Ханной Арендт ^{объединяет} эти прошлые столетия, эту накопленную жизнь, которая бесконечно ценнее, чем новейшая идея, взвешенная по меркам релятивизма. Авторитет — это покой, это спокойствие. Однажды в Дельфах, измученный многочасовой ходьбой, я спустился к храму Афины и сел у колоннады, дремля в лучах восходящего солнца в состоянии глубокого восторга. Антигона, и это немаловажная часть её обещания, предлагает нам божественный диалог, который не является ни релятивистским, ни даже комфортным. С самого первого дня своего посвящения — то есть с первого дня своего обращения, с самого первого дня своего призвания — Антигона готовится к смерти. Антигона черпает вдохновение из своих отношений с богами, особенно с Зевсом. Эта близость с богами и их указами, которые превосходят земные законы, является вопросом святости. Святая строит свою жизнь на диалоге с Богом и на догматах, всё глубже погружаясь в эту близость. Говорить с Богом — значит быть рядом с Ним. Отвергать авторитет — значит отвергать эту близость. Мы видим, как порядок переворачивается, нарушается и смещается. Антигона открывает для себя священное со смертью отца; с телом брата она обращается к своей памяти, и она открывает ей, что должна сделать выбор: честь или безумие. Она выбирает честь. Она решает следовать истории своей семьи со всеми её взлётами и падениями. Для этого она опирается на неписаный закон, догмат: нельзя оставлять мёртвого человека непогребенным. Вот и всё. Слово «догма» обозначает закон, основанный на авторитете. Догмы бывают разными: письменные и неписаные, как этот закон, которым, кажется, обладала Антигона: нельзя оставлять мертвого непогребенным. Креон, по-видимому, обнаружил его; он ничего о нем не знал, он забыл его; следует сказать, что он не записывал его и не принимал его. Восстав против власти и просунув палец в трещину, Антигона положила начало тому, что сделают первые христиане, противостоя Риму ^: говорить истину духа и противостоять ей законом, отказываться от подчинения светской власти, переосмысливать свободу везде и всегда, зная, что свобода принадлежит человечеству, а любовь — Богу, и что свобода ведет человечество к любви к Богу. Действие Антигоны могло остаться бездейственным, но камень преткновения по имени Креон решил иначе. Антигона не восстала против своей судьбы; она даже сочла это уместным. Зевс помог ей говорить о нем. Зевс позволил ей раскрыть часть тайны. То, что получила Антигона, оказалось неизмеримо больше всего, что мог ей обещать Креон. Войдя в тайну, Антигона наконец открыла дверь, которую божество всегда оставляет приоткрытой. Таким образом, Антигона избегает ереси: права выбора между догмами. Писаный закон установлен подобно валюте. Неписаный и неопровержимый закон защищает истину. Этот закон включает и не исключает. Антигона говорит: « Я создана для любви …» Она сделала выбор. Она выбрала Зевса ^, то есть Бога, то есть Бога, который приходит и осуждает тиранов. Бога, который приходит ей навстречу и которого она скоро увидит лицом к лицу.