Против роботов

Путевой дневник Эммануэля Ди Россетти


Бенедикт XVI в раю!

«Утро или вечер?»
У меня перехватило дыхание, потом оно восстановилось. Словно оно давало сбой. Оно покидало выдохнула , что готова. Боже, как я это люблю! Но потом дыхание вернулось, как будто ничего не произошло, как будто оно вылетело по делам. Воспоминания вышли наружу. Я знала, что Г. придет. Я надеялась, что моих последних сил хватит до его возвращения. Я ждала, когда он погрузится в агонию. Я не чувствовала никакого напряжения. Думаю, после этого все произошло быстро. Время пролетело. Я слышала разные звуки, которые, казалось, не принадлежали одной вселенной. Это вызвало у меня смутное оцепенение, похожее на то, которое чувствуешь в коме. Звуки, доносящиеся из разных измерений.
Г. приехал с двумя сестрами, моими маленькими воспоминаниями, которые так хорошо заботились обо мне все эти годы. Я прекрасно слышала, что говорилось. У души есть уши, не так ли? Я пыталась понять, какие свидетели будут присутствовать на моем суде. Я спросила своего ангела, но он не ответил. Неужели его уже призвали проложить мне путь? Я слышала, как Бог говорил со мной своим мелодичным голосом, пытаясь успокоить меня, но я не могла ответить. Именно это, несомненно, заставило его благословить меня и совершить последнее причастие. Мой голос больше не вырывался. Я понимала, что на этот раз он никогда больше не вырвется. Мой голос на Земле замолк в тот момент. Так всё и началось. Он уже предал меня, но на этот раз я поняла, что это окончательно. Я больше не пыталась изменить его решение. Я чувствовала, что части меня становятся независимыми от меня. Я хотела снова сказать: Боже мой, как я люблю тебя! Я сказала это беззвучно. Своими глазами Бог понял меня. У души есть уши. Бог опустился на колени в тот момент, когда я почувствовала, что поскользнулась. Я вспомнила себя в детстве, как поскользнулась на луже ледяной воды и упала на попу, закружившись. Мои глаза закрылись на этом восхитительном воспоминании: мама и папа от души смеялись над моим падением; мой дорогой брат тоже смеялся рядом с ними, а потом помог мне подняться. Мои дорогие родители, которые подарили мне жизнь в трудные времена и которые ценой больших жертв создали для меня чудесный дом, окружив меня своей любовью.
Всё произошло очень быстро. Я покинул своё тело. Я понял, что душа — это истинное «я» . Я всё ещё чувствовал свои конечности. Это было странно. Я чувствовал, что кто-то приближается. Всё происходило очень быстро. Приближался человек. Он был мне знаком. Откуда я это знал? Это было похоже на новое чувство, предшествовавшее всем моим утраченным чувствам. Я знал, кто идёт, хотя никого не видел, на самом деле моё зрение затуманивалось, становилось неясным, но я знал, я чувствовал, что кто-то стоит передо мной.


«Знаю, это странное чувство. По крайней мере, поначалу. К этому привыкаешь. Материя без материи. Немного похоже на человека, жалующегося на боль в руках и ногах после ампутации. Мой образ немного резкий… Но он уместен, не так ли?»
Я не осмелилась спросить его, кто он, хотя мне очень хотелось. Я все пыталась вспомнить, кто это. Спросить его имя казалось невежливым, если я знала его раньше… Он предвосхитил вопрос, который жгся у меня на губах, словно знал, о чем я думаю.
«В этом и заключается еще один аспект, который поначалу смущает. Вы встретите много людей, которых знаете или о которых слышали, и постепенно, по мере того как вы привыкнете к этому месту, вы будете узнавать их сразу. Нужно к этому привыкнуть. Эти врожденные дары всегда были в вас, но дремали. Ваша душа все еще погружена в привычки земли». Здесь имена мало что значат. Мы знаем друг друга, потому что узнаем друг друга. На Земле души не называют друг друга по имени, потому что им не нужно сотрудничать в социальной группе с телом и разумом, где каждая часть тянет в разные стороны; душа содержит в себе имя. Пока что, если хочешь, называй меня Р., пока привыкаешь.
— Мне холодно, это нормально?
— Да, это нормальный процесс.
— У всех так?
— До этого момента — да. После этого — по-разному.
— Это чувство, что я хорошо тебя знаю.
— Да, ты меня хорошо знаешь. Ты читал мои книги на Земле, ты знаешь мои учения, и я отчасти приписываю себе заслугу в том, что ты их оценил и что они были тебе полезны. Но сейчас мы не должны об этом больше говорить. Это замедляет процесс. Время на Земле прошло.
— Как я могу говорить с тобой, если я не чувствую никакого тела?
— Действительно, мы общаемся напрямую, душа к душе. И хотя на Земле, будучи религиозным человеком, ты задумывался о душе, ты не мог представить, что она может содержать в себе.
«Холод немного отступает
». «Скоро всё закончится. Я здесь ради того, что будет потом
». «Всё, я больше ничего не чувствую. Я пережил разные вещи во время его прохождения. Нахлынули воспоминания. Я увидел свои ошибки. Часто потому, что хотел верить вопреки всему. Стоило ли мне осуждать больше, когда меня уже так сильно за это упрекали? Во время этого похолодания я увидел тайны вещей, которые причиняли мне столько боли. Как люди могут опускаться так низко?
» «Не беспокойся об этом сейчас
». «Но почему? Мне больно
». «Потому что твоё суждение не могло основываться на здравом смысле, и, прежде всего, ты больше не можешь изменить то, что произошло на Земле». Чувство знания, понимания того, что произошло, это открытие, которое тебя осеняет, может быть тревожным, потому что, в некотором смысле, оно связывает тебя с Землёй, хотя должно было бы навсегда отделить от неё.
— Должен ли я что-то сделать?
— Да. Сдаться!
— Ну, это единственное, что не меняется по сравнению с моим положением на Земле… Я всё понимаю. Я вижу всё досконально. Я вижу сцены из своей жизни, моменты, я вижу, что мной двигало, вера, я вижу веру повсюду, есть она или нет. Меня обманули, я вижу обманщиков, я понимаю обман. Какой смысл всё понимать, если я больше ничего не могу изменить?
— Это этап. К нему нужно привыкнуть.
— О! Я только что почувствовал боль! Кто-то кричит, зовёт на помощь, их уже несколько, все они обращаются ко мне. Я вижу, как страдают другие… О Боже! Что это за священник, который проклят? Я не вижу повода, я не могу его понять. У меня создаётся впечатление, что это касается меня, что люди собрались ради меня. Он отказывается причащаться прихожанину, который просит об этом на коленях и на языке! О Боже! Я вижу, как омрачается его душа. Я вижу боль, но не чувствую её внутри себя. Я страдаю от недостатка милосердия, верно? И все эти крики от знакомых, они умоляют меня, взывают ко мне. Что я могу для них сделать?
— Ничего.
— Почему же тогда я должен это чувствовать?
— Это временно. Это не продлится долго.
— Я чувствую ожесточение душ. —
Это проклятые. Они знают о вашем освящении и в последний раз пытаются не быть проклятыми.
— Но есть монахи, которых я знаю. Священники!
— Да, есть, и их число растёт.
«Неужели мы ничего не можем сделать для этих душ?
» — «Нет, мы больше ничего не можем сделать. Они сами выбрали свою погибель».
— «Этот бедный священник, который отказывается от причастия…
» — «Не нам говорить. Это ему решать».
— «Можем ли мы его предупредить?
» — «Да, предупредили. Мы молились за него».
— «Должен ли я также чувствовать души других? Проклятых?
» — «Да, но вы к этому привыкнете. Это милосердие, действующее в полную силу. Ваше нынешнее состояние будет длиться вечно, теперь, когда вы прошли особый суд и покаяние».
— «Покаяние? Но почему некоторые не могут спастись? Среди них много бедных людей. Я знаю. Я помню».
— «Вы действительно помните? „Душа раскаивается в своем грехе не как вина, а только как причина своих страданий“. Все эти люди остаются пленниками своего греха».
«Истощение и раскаяние…»
После этих слов я почувствовал, как мой собеседник согласно кивнул. Мне всегда было трудно понять, что я чувствую, не имея возможности ощущать окружающий мир. Значит, душа содержит в себе всё, что мы знаем на Земле?
— О каком покаянии вы говорили?
— Ощущать все те души, которые вы не спасли.
— Могу ли я?
— На Земле всегда можно сделать больше, даже если, конечно, ты хороший ремесленник.
— У меня нет головы, и всё же у меня есть ощущение, что на неё что-то возложено.
— Это венец праведности.
— Но я знаю, кто возложил его на меня.
— Да, вы знаете Его. Мы все знаем Его, все христиане. Он сражался добрым подвигом. Не тратьте время на поиски того, кто это; постепенно вы будете узнавать души, распознавая их. И вам больше не придётся сравнивать себя с землёй. Последняя будет интересна вам только для того, чтобы ходатайствовать за спасение других душ.
«Я всегда всё это знал, и всё же это кажется мне таким новым
». «Потому что ты переживаешь это сейчас! Через несколько мгновений ты исследуешь свои глубины. Они неизмеримы. Только Он может их наполнить».
«Ты имеешь в виду…
» «Он грядёт сейчас. Скоро ты будешь слышать только песнь ангелов и молитву живых, с помощью которых сможешь действовать. Здесь веры и надежды больше нет. На Земле вера питает надежду и милосердие. На Земле вера почти самодостаточна, ибо позволяет двигать горы, но здесь она бесполезна. То же самое верно и для надежды. Они исчезают. Остаётся только милосердие, эта бесконечная любовь, которую ты чувствуешь, но которая всё ещё нарушена твоей чрезмерной близостью к земле. Здесь милосердие — это альфа и омега».
«Я понимаю. Теперь я понимаю. На Земле используется не мозг на 5%, а душа».
«И даже тогда, когда он вообще используется!» Он наполняет нас Святым Духом, который даёт душе способность верить в полной мере.
— Это возрастающее и вечное единение.
— Он приходит сейчас.
— Это прекрасно.
— Я ухожу от тебя сейчас.
— Как будто теперь есть только один.
— И это так! Вечное утро. Источник молодости. Увидишь…


Узнайте больше о Against the Robots

Подпишитесь, чтобы получать последние публикации на вашу электронную почту.



3 ответа на "Бенедикт XVI в раю!"

  1. Большое спасибо, если следующие пункты окажутся для вас полезными.

    Во-первых, вы можете направить читателей своего блога к текстам Бенедикта XVI, которые, возможно, он оставил нам как Папа: его аудиенциям и проповедям:

    https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr.html

    Тогда, с минимальной интеллектуальной независимостью и объективностью, можно также сказать, что с Бенедиктом XVI в 2012-2013 годах, помимо финансового и юридического давления извне Церкви и проблем со здоровьем, наконец-то случилось то же самое, что и с любым, кто в итоге «взрывается в воздухе» из-за фундаментального противоречия, которое он носит в себе, в данном случае между соборной или реформистской позицией ad extra и консервативной или традиционной чувствительностью ad intra.

    В определенный момент непримиримое уже невозможно примирить, за исключением случаев, когда приходится прибегать к двойному смягчению: к соборной позиции ad extra и к консервативной чувствительности ad intra, как это было в день в Ассизи в 2011 году, что свидетельствует о «парадоксальном предписании», которое становится все труднее выносить.

    Кроме того, с более авторитетной точки зрения необходимо и полезно сослаться на «магический квадрат» Ратцингера, образованный этими четырьмя документами:

    https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html

    https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html

    https://liturgie.catholique.fr/bibliotheque/ressources-et-initiatives/5255-nouveau-directoire-sur-l-homelie/

    В нескольких строках больше ничего не скажешь, но каждый может с пользой обратиться к каждому из текстов, составляющих этот «магический квадрат».

    Наконец, поскольку в сфере литургии часто модно проводить различие между Бенедиктом XVI и Франциском, напомним, что разница между ними еще более заметна в области стиля и в выборе тем для размышлений, находящихся на стыке философии и теологии.

    Так, например, мы обязаны Бенедикту XVI Регенсбургской речью, глубина которой ускользнула от многих из-за поляризации и «полемики» вокруг цитаты, посвященной роли или статусу насилия в исламе, в то время как последние две трети этой речи говорят о чем-то совершенно ином, а именно о «деэллинизации».

    Однако, учитывая высказывания Бенедикта XVI по этому вопросу, мы можем с достаточной уверенностью сказать, что Франциск не смог бы и даже не захотел бы говорить на ту же тему.

    http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html

    Безусловно, учитывая широкий кругозор Бенедикта XVI, он часто обращался «к избранным», но, благодаря своим качествам толкователя, он позаботился о том, чтобы именно нам выпала честь стать частью этих избранных, тех избранных во Христе Иисусе.

  2. Аватар Бенуа Изерна
    Бенуа Изерн

    (Ещё раз спасибо, если предыдущее сообщение о Бенедикте XVI найдёт одобрение у ответственного за этот блог человека.)

    Существует богословская причина, скорее хронологически предшествовавшая собору, чем интеллектуально предшествующая ему, почему мы пришли к такому папе, Бенедикту XVI, к такому понтификату, такому отречению и, следовательно, к таким последствиям.

    Действительно, учитывая его характер, проницательность, учителей и прочитанное, молодой Йозеф Ратцингер обратился к августинианскому, но не совсем августинианскому, способу рассуждения, то есть к способу рассуждения, особенно благоприятствующему ясности и мягкости, а также сбалансированному сочетанию верности и открытости, или доктринальной верности и духовной плодотворности, или Писания и Традиции, или обновления и Традиции, но, так сказать, прежде всего «на личном уровне».

    В этом смысле существует только один последователь Ратцингера: сам Бенедикт XVI, что объясняет, почему Бенедикт XVI не подготовил свою преемственность и почему ни одна группа кардиналов и епископов не проявила организованной, Ратцингеровской чуткости, чтобы максимально ограничить последствия возобновления декатолизации Папой Франциском с марта 2013 года.

    Более того, родившийся в 1927 году Йозеф Ратцингер/Бенедикт XVI долгое время оставался верен Ньюмену и Гуардини, в то время как многие другие современные католические священнослужители, гораздо более влиятельные, чем молодой Йозеф Ратцингер, начиная с Ханса Кюнга, родившегося годом позже, начали обращаться к авторам-модернистам или становиться фило-модернистами, если не фило-постмодернистами, еще до провозглашения Собора Иоанном XXIII в январе 1959 года.

    Однако, начиная с конца 1960-х годов, и тем более с середины 1980-х, стало совершенно ясно, что Йозеф Ратцингер был вполне способен понять и объяснить другим пагубность теологии освобождения, но также и то, что тот же кардинал был совершенно неспособен противостоять распространителям этой теологии с энергией, твердостью, непримиримостью и настойчивостью, вплоть до того, чтобы избавить Церковь и верующих от нее…

    …В то время как компонент теологии освобождения, теология народа, дорогая Папе Франциску, лишь при Иоанне Павле II, а затем при Бенедикте XVI, смогла начать осуществлять свою месть, это слово не слишком сильно воздействует на консервативное соборное течение.

    1. «Аватар» Эммануэля Л. Ди Россетти
      Эммануэль Л. Ди Россетти

      Верно, но это безразличие к мирскому духу, распространяемому прогрессистами, также целиком и полностью говорит в его пользу… В конце концов, Ратцингер был убежден, что тексты останутся, что мирской дух иссякнет, и что тексты, его тексты, всегда позволят пустить корни и продолжить здесь, внизу, дело Христа через Его Церковь.

Ответ Эммануэлю Л. Ди Россетти Отменить ответ.

Этот сайт использует Akismet, чтобы уменьшить нежелательные. Узнайте больше о том, как обрабатываются данные из ваших комментариев .

Узнайте больше о Against the Robots

Подпишитесь, чтобы продолжить чтение и получить доступ ко всему архиву.

Продолжить чтение