В едкой книжечке (« Де ла Франс », перевод Алена Парюи. Л’Эрн) Эмиль Сиоран дал ответ на французское недомогание. Он объяснил, насколько он был привязан к скуке, но различал два вида скуки: ту, которая открывает «свои двери в бесконечность», «как расширение в духовном имманентной пустоты бытия», и ту, которую он мыслит как одну из самое главное зло Франции, ее скука, «лишенная бесконечности». Он называет это «скукой ясности». […] усталость от понятых вещей».
Я долгое время говорил, что мне никогда не бывает скучно. Теперь я понимаю, что это утверждение было обманчивым. Говоря, что мне никогда не бывает скучно, я имел в виду прямо противоположное: я погряз в скуке. Я с удовлетворением размышлял над этой фразой и теперь, осознав её двойной смысл, ещё больше злюсь на себя. Именно от довольства следует избавиться. Удовлетворение от того, что ты говоришь сам с собой или совершаешь какое-либо действие, всегда должно вызывать у тебя подозрение. Довольство — это как лекарство от скуки, когда боишься снова заскучать. Довольство — это агония кайроса.
Думаю, я могу связать эту скуку, о которой говорит Чоран, со своей способностью проецировать себя в духовный мир. Я не получаю от этого никакой славы, никакой заслуги, тем более что всегда делал это без усилий. Я также связываю эту концепцию с ответами Сэмюэля Беккета в книге интервью с другим писателем: «Чем вы занимались в последнее время? Писали ли вы? Нужно что-то делать…» Смирение, выраженное здесь, всегда казалось мне совершенно сверхъестественным. Я представляю себе красивое лицо Сэмюэля Беккета, повторяющее: «Нужно что-то делать…» Предположим, что это «что-то» называлось бы « В ожидании Годо» , какое разочарование для мелкой буржуазии! Работа свелась к охоте за скукой!
Остальная часть текста Чиорана несколько отходит от скучного повествования, чтобы дополнительно прояснить французскую проблему. Чиоран искусно использует стиль, в котором ирония тонко проявляется, никогда не превращаясь в сетование:
«Народ без мифов движется к депопуляции. Опустошение французской сельской местности — ярчайший признак отсутствия повседневной мифологии. Нация не может жить без идолов, а отдельный человек не способен действовать без одержимости фетишами».
Пока Франция могла превращать концепции в мифы, её жизненная сущность оставалась нетронутой. Способность наполнять идеи чувствами, проецировать логику в душу и вкладывать жизненную силу в вымысел — в этом смысл этой трансформации и секрет процветающей культуры. Создавать мифы и придерживаться их, бороться, страдать и умирать за них — это свидетельствует о плодородии народа. Французские «идеи» были жизненно важными идеями, за обоснованность которых люди боролись телом и душой. Если Франция сохраняет решающую роль в духовной истории Европы, то это потому, что она оживила множество идей, черпая их из абстрактной пустоты чистой нейтральности. Верить — значит оживлять.
Но французы больше не могут верить или вдохновлять. И они больше не хотят верить, боясь показаться смешными. Декаданс — это противоположность эпохе величия: это превращение мифов в концепции.
Целый народ, столкнувшийся с пустыми категориями, — народ, который своими руками набрасывает смутное стремление, направленное к своей духовной пустоте. Всё, что им остаётся, — это интеллект, не привитый к сердцу. Следовательно, бесплодный.
Оставить комментарий