Заметки из «Истории католицизма» Жан-Пьера Муассе (глава 9: Шок современности (середина XVIII века — 1870 год)).стр. 394. Ритуал прикосновения к молочнице после коронации, до сих пор практикуемый, теряет свой престиж. Симптоматически меняется формула возложения рук. Раньше это звучало так: «Если король прикоснется к тебе, Бог исцелит тебя»; теперь это: «Если король прикоснется к тебе, да исцелит тебя Бог». Еще одним признаком отхода от старых убеждений и появления новых отношений с властью является распространение контрацептивных методов с середины XVIII века, опять же во Франции.
стр. 395. Безусловно, эрозия этой модели получает смертельный удар от Просвещения, которое переопределяет религию как свободно выраженное личное убеждение.
стр. 396. Человечество находится на пути к прогрессу благодаря применению разума.
Застряв в стратегии противостояния, папы, а вместе с ними и все непримиримые католики, рассчитывали на гипотетическое возвращение к христианству, чтобы закрыть то, что им казалось зловещей исторической задержкой.
Наиболее видным представителем писателей, участвовавших в борьбе идей против католической религии, является Вольтер (1764-1778). Считая католицизм противоречащим разуму и природе, он писал памфлеты, рассказы и трактаты, в которых неустанно повторял свои претензии. Этот борец против «суеверий» особенно критиковал католическую церковь, но не щадил и другие религии.
стр. 397. В целом, метафизика не нравилась Вольтеру, поскольку, по его мнению, недоказуемые утверждения порождают лишь фанатизм.
Религия, к которой он призывает, — это естественная, толерантная религия, соответствующая разуму и исключающая всякое откровение.
Для Вольтера и большинства «философов» религиозный вопрос — это естественная и толерантная религия, не догматическая, основополагающая для морали и гражданственности.
Масонство, зародившееся в Англии в 1917 году, также играет важную роль в распространении сейсмической активности и религиозной терпимости.
В эпоху, когда право на собрания и объединения не признается, масонство предстает еще более подрывным движением, поскольку его члены связаны обязательством хранить тайну.
Во Франции, например, энциклики 1738 и 1751 годов, призывавшие католиков держаться подальше от масонства, не были приняты из-за галликанства.
стр. 401. Скрываясь за псевдонимом Юстин Феброний, в 1763 году он опубликовал свой громкий труд « О государстве Церкви и римском праве понтификов» (De staatu Eccleia et legitima romani pontifis) , в котором отстаивал двойное ограничение власти папы.
Его успех можно объяснить тем, что он столкнулся с широко распространенным в немецком епископате чувством враждебности к римскому авторитаризму.
Папские буллы и энциклики подчиняются воле государства; прерогативы иностранных настоятелей над австрийскими монастырями уменьшились.
Император, человек своего времени, враждебно относился к созерцательным орденам, которые считал излишними.
стр. 404. Галликанские парламентарии и янсенисты — его давние противники.
стр. 406. Суды Бурбонов призывали Климента XIII распустить иезуитов, но он отказался.
стр. 407. Гражданская терпимость, предоставляемая им, хотя и с неохотой, носит политический характер и, следовательно, является ненадежной.
стр. 408. Характер событий — беспрецедентный — находится под вопросом; в равной степени под вопросом и идентичность страны.
Франция, управляемая священным королем, который официально носит титул старшего сына церкви с XV века благодаря более раннему обращению Хлодвига в католичество, чем других «варварских» королей, является символом католической церкви.
стр. 409. В отношении вопросов, поднятых перед гражданами, выразившими свои чувства в тетрадях для жалоб, особенно необходимо рассмотреть материальное положение духовенства.
«Никто не должен подвергаться преследованиям из-за своих убеждений, даже религиозных» (Декларация прав человека и гражданина, статья 10). Ситуация во французском католицизме с февраля 1790 года: торжественные обеты были запрещены, а созерцательные религиозные ордена распущены.
стр. 410. Эта мера, напоминающая некоторые аспекты иезуитизма, является не результатом антикатолицизма, получившего поддержку среди учредительного собрания через несколько месяцев, а скорее кульминацией давней враждебности к образу жизни, считавшемуся бесполезным и заклинанием против личной свободы. В конце концов, Людовик XV действительно подавил иезуитов и сократил число монастырей через Комиссию регулярных орденов.
Гражданская конституция духовенства от 12 июля 1770 года не была результатом стремления к преследованию католической церкви, но тем не менее она стала причиной религиозного раскола во Франции.
стр. 411. Очевидно, что спустя год после начала революции большинство членов Учредительного собрания не были антикатоликами и не стремились к установлению какой-либо формы секуляризма. Они продвигали галликанизм, создавая национальную религию, далёкую от Рима и находящуюся под жёстким контролем государства, которое также стремилось обеспечить её финансирование во время грандиозной гражданской церемонии, состоявшейся 14 июля 1790 года. Триста священников в трёхцветных лентах были приглашены занять свои места вокруг алтаря отечества и принять участие в мессе под открытым небом. Несколько недель спустя король неохотно обнародовал Гражданскую конституцию духовенства.
стр. 412. Он категорически отказывается признать, что католицизм больше не имеет статуса доминирующей религии, и осуждает необоснованно предоставленную «неограниченную свободу».
В этом смысле разрыв между Церковью и революцией был случайным. В течение нескольких недель Законодательное собрание ввело новую присягу, известную как Присяга Свободы и Равенства, проголосовало за «полное искоренение монашеской жизни» и приговорило к ссылке тех священников, которые отказались принести присягу. Поиски подозреваемых привели многих непокорных священников в парижские тюрьмы, где с 2 по 5 сентября 1792 года было убито около 300 из них, а общее число жертв составило не менее 2000 человек, в результате вспышки насилия.
стр. 413. Национальный конвент, заменивший Законодательное собрание в сентябре 1792 года, провозгласил республику и приговорил коронованного короля Людовика XVI к смерти. Восстание в Вандее в марте 1793 года обострило напряженность.
Отправной точкой для ретроспективного анализа является основание Республики после упразднения монархии, а именно 22 сентября 1792 года.
стр. 414. В действительности революционный календарь — это чисто идеологическое и неудобное изобретение, к которому французы, по большей части, остаются невосприимчивыми.
В этом направлении был сделан шаг вперед благодаря революционным культам, таким как культ богини Разума в соборе Нотр-Дам де Пари и в других церквях, по этому случаю превращенных в храмы разума.
В результате восторжествовал государственный деизм, а антикатолические репрессии достигли своего пика.
стр. 417. Французская революция явно стремилась к установлению подлинного религиозного нейтралитета, чего впоследствии добились Соединенные Штаты Америки.
Временное правительство провозглашает падение светской власти и Республики.
стр. 418. В преамбуле к тексту признается, что «католическая, апостольская и римская религия является религией подавляющего большинства французских граждан». Это социологическое наблюдение: государство не высказывается по поводу истинности католицизма.
стр. 419. Что касается религиозных меньшинств, то они также получают выгоду от общественного признания, хотя и с некоторыми смягчениями, касающимися иудаизма.
Наполеон Бонапарт позволил католицизму вновь закрепиться во французском обществе, но без юридических привилегий.
Если Наполеон терпит и субсидирует сестер милосердия или лазаристов, то это потому, что первые освобождают его от социальных миссий, а вторые являются ценными помощниками французского влияния за рубежом благодаря своей евангелизационной деятельности.
стр. 421. Формула «Свободная церковь в свободном государстве», предложенная председателем пьемонтского совета графом Кавуром (1810-1861), суммирует стремление построить общество, четко разграничивающее гражданское и религиозное, но не подрывающее автономию католической церкви.
Во Франции статья 6 Конституционной хартии 1814 года, принятой Людовиком XVIII, восстановила статус католицизма как «государственной религии».
К большому разочарованию либерального общественного мнения, истина Церкви становится юридической истиной Франции.
Несмотря на эту относительную сдержанность, режим подвергался критике со стороны части общественного мнения за свой клерикализм. В результате, когда он был свергнут революцией 1830 года, он потянул за собой и Церковь.
стр. 425. Либерализм, главная современная угроза для католицизма, неумолимо наступает.
Кантианская философия обесценивает сам статус религиозной веры.
Эммануил Кант (1724-1804) разделил два мира: мир восстанавливаемых и идентифицируемых явлений, то есть мир науки и действия; и мир Бога, который остается выражением разума, стремящегося выйти за пределы знания.
Выводы метафизики и теологии в настоящее время находятся за пределами того, что должно считаться истиной.
стр. 426. Для Маркса достоинство человека состоит в освобождении от эксплуатации посредством коллективной собственности, при этом религиозная вера должна исчезнуть сама по себе с прекращением отчуждения.
стр. 427. В 1870 году человеческая история ограничивалась шестью тысячелетиями, которым Магистериум оставался верен — то есть авторитетом, ответственным за преподавание содержания революции, в данном случае Папой и епископами. Аналогичным образом, прогресс в медицине ознаменовал конец сверхъестественных объяснений болезней, которые до этого часто представлялись как божественные наказания или результат демонического влияния.
стр. 428. В Германии каноник Игнас фон Дёллингер (1799–1890) осознавал интеллектуальную отсталость католической церкви и несостоятельность авторитарных мер.
Из Мюнхена его учение распространялось посредством публикаций, переведенных на несколько языков, через его переписку, через его учеников, помогая вернуть былой блеск далекой католической науке.
стр. 429. Золя: Земля: Какая польза была от того, чтобы дрожать и пресмыкаться, чтобы купить прощение, если мысль о дьяволе теперь вызывала у них смех, и они перестали верить, что ветер, град, гром находятся в руках мстительного хозяина?
Феминизация католицизма, происходившая в регионе Бос, не ускользнула от внимания Зола, внимательного наблюдателя изменений во французском обществе.
стр. 430. Постепенно социалистическая надежда набирает силу за счет христианской надежды. Последние сетуют на этот прогресс того, что они называют «человеческим уважением», то есть страхом перед сарказмом, который особенно сильно давит на людей.
Однако смысл этой практики начинает меняться. Можно сказать, она зарождается. В мире, где она повсеместно считалась многовековым обычаем и долгом, она воспринималась как нечто само собой разумеющееся; в течение XIX века она превратилась в личный акт, от выполнения которого всё большая часть мужского населения предпочитает отказаться. Вопрос менталитета превращается в вопрос мнения, что приводит к отчуждению некоторых крещёных.
Столкнувшись с растущими вызовами столетия, Католическая церковь не оставалась бездействующей. В первую очередь ею двигало культурное движение, ценившее религиозные чувства и средневековую цивилизацию, краеугольным камнем которой был католицизм: романтизм. В Германии романтическое мировоззрение возникло в самом конце XVIII века как реакция на теории, распространяемые Французской революцией.
Его обращение в католицизм в 1805 году не было единичным случаем в Германии, а свидетельством тяги целого поколения к религии, которая представала как оплот против индивидуализма, рационализма и политического или экономического либерализма.
стр. 432. Готический собор венчает это восхитительное произведение. Его вновь обретенная красота помогает вернуть Средневековью былое почтение, столь презираемое в XVIII веке.
Наука действительно стала новым культурным связующим звеном, вытеснив религию. Духовенство плохо подготовлено к тому, чтобы противостоять этому.
стр. 434. В социальной сфере Католическая Церковь проявляет большую предприимчивость, чем в области исследований. В эту эпоху большой осмотрительности со стороны государства по отношению к бедным конкретная работа, проводимая множеством конгрегаций и благотворительных организаций, приносит облегчение нуждающимся.
стр. 435. В условиях почти полной социальной пустыни того времени действия этих социальных католиков в сочетании с действиями протестантов, такими как французский закон 1841 года, ограничивающий детский труд на фабриках, принесли прогресс. Однако их усилия были продиктованы традиционалистскими и иерархическими мотивами, которые не могли привлечь рабочих так же, как обещания социализма.
Епископ Майнца предлагает более комплексный подход, направленный на устранение коренных причин бедности. Отвергая как либерализм, так и социализм, он выступает за самоорганизацию рабочих через потребительские и производственные объединения или кооперативы, а также за государственное вмешательство посредством трудового законодательства.
стр. 436. Однако суть заключается в распространенности иерархического образа мышления, который оправдывает неравенство социального порядка, «предназначенного Богом».
Ещё одна проблема заключается в приоритете, отдаваемом борьбе с проявлениями модернизма из-за привязанности к старому порядку, где церковь играла доминирующую социальную роль.
По мере того как индустриализация и стремительная урбанизация преобразовывали европейские общества, духовенство оставалось в ловушке устаревшего, чрезмерно самоуверенного мировоззрения, которое мешало ему предлагать современные решения современных проблем. В конечном итоге, обширная сеть католических конгрегаций, благотворительных организаций и объединений самоотверженно облегчала страдания беднейших слоев населения, но институту не удалось создать дискурс, способный сплотить рабочий класс, жаждавший социальных перемен.
Для тех, кто не желает революции, а лишь постепенного освобождения личности, духовенство представляется препятствием.
стр. 437. Аббат Фелисите де Ламмене (1782–1854) предложил либеральному католицизму программу, издав газету «L'Avenir»: свобода совести; свобода образования; свобода печати; свобода ассоциаций; расширение принципа выборов; децентрализация.
стр. 438. Столкнувшись с этим нарастающим числом угроз, Пий IX в 1864 году ответил энцикликой Quanta cura, к которой в качестве приложения прилагался Силлабус.
стр. 439. В глобальном масштабе католицизм вновь процветал после ряда препятствий во второй половине XVIII века и до 1815 года: колониальные трудности, с которыми столкнулись католические державы в отношениях с Англией и Нидерландами; роспуск Общества Иисуса; и испытания Французской революции и наполеоновской эпохи. Около 1820 года число священников, находившихся под юрисдикцией Римской конгрегации распространения веры (Propagation Fide), составляло немногим более пятисот человек, но миссионерское возрождение начиналось.
стр. 440. Эффективная поддержка, оказанная Григорием XVI во время его понтификата (1831-1846), также сыграла важную роль в возрождении миссионерской деятельности в этот период. Папа боролся против португальского покровительства в Индии и предпринял две новаторские инициативы, которые контрастировали с его приверженностью наследию прошлого в Европе. Первая заключалась в осуждении работорговли и принципа расового неравенства (но не самого рабства). Вторая — в призыве передать бразды правления местному духовенству, не ограничивая его подчиненными задачами, а готовя его к епископскому служению.
стр. 441. Например, основанная в 1816 году отцом Колином под названием Общество Марии конгрегация учителей была направлена Григорием XVI в 1836 году на миссионерскую работу в западной части Тихого океана. Таким образом, маристы отошли от своей первоначальной зоны деятельности, чтобы донести Евангелие до океанического региона, который не получал его до начала XIX века, тем самым еще больше расширив католическую сферу влияния.
Некоторые из них, например, богослов Джон Генри Ньюман (1801-1890), вернулись в лоно Римско-католической церкви.
Реорганизация Общества Иисуса Пием VII, начавшаяся в 1814 году.
стр. 442. Это обновление сопряжено с трудностями, поскольку наследники Просвещения с опаской относятся к «монашескому ордену»;
стр. 445. Кающемуся священнику, являющемуся приверженцем торговца спиртными напитками, больше не нужно раскрывать свои сокровенные тайны и являться во второй раз, или даже несколько раз, чтобы наконец получить отпущение грехов, отложенное до этого момента для того, чтобы привести его к подлинному разговору. Лучше облегчить его участие в таинствах, которые не являются наградой, чем запугивать его.
стр. 446. Провозгласив в 1854 году догмат о Непорочном зачатии, Папа Римский придал новое измерение давнему убеждению о том, что мать Иисуса была зачата без греха.
стр. 448. Ватикан венчает эту экклезиологическую эволюцию, известную как ультрамонтанизм.
Догмат непогрешимости проистекает из убеждения, что при определенных обстоятельствах Церковь не может ошибаться, стремясь прояснить свою веру. Хотя этот принцип общепринят среди христиан, его сфера применения рассматривается совершенно по-разному. В определении Отцов Собора 1870 года он ограничивается богословскими вопросами, рассматриваемыми Папой ex cathedra, с высшей должности, то есть в соответствии с торжественной процедурой. В принципе, политические и социальные позиции не могут служить основой для этого нового догмата, и подавляющее большинство папских заявлений нельзя считать вне всяких сомнений.
стр. 449. Оказавшись в ловушке стратегии противостояния, папы, а вместе с ними и все непримиримые католики, поставили зловещую историческую скобку на пути к любому гипотетическому возвращению к христианству. Это бегство назад оторвало католицизм от освободительных сил столетия.
Мне это нравится:
Мне нравится загружать…
Заметки из «Истории католицизма» Жан-Пьера Муассе (глава 9: Шок современности (середина XVIII века — 1870 год)).
Оставить комментарий