«Тоталитарные государства, которые попеременно используют ложь и насилие (ложь, чтобы скрыть насилие, и насилие, чтобы заставить замолчать тех, кто обнаруживает ложь), своим успехом во многом обязаны тому факту, что они парализовали силы реакции против самозванства и лжи. Это на моральном уровне. »
Дом Жерар в завтрашнем христианстве
«Регулярные армии — единственное, что сегодня не дает цивилизации погрузиться в варварство.
Сегодня мы видим новое в истории зрелище, новое в мире: когда, господа, видел мир, как не в наши дни, что мы идем к цивилизации через оружие и к варварству через идеи? Что ж, мир видит это, пока я говорю. Явление это, господа, настолько серьезное, настолько странное, что требует некоторого объяснения с моей стороны. Вся истинная цивилизация исходит из христианства. Это настолько верно, что вся цивилизация была сосредоточена в христианской зоне. Вне этой зоны нет цивилизации, все варварство. И это так верно, что до христианства не было цивилизованных народов, потому что римский народ и греческий народ не были цивилизованными народами. Они были культурными людьми, что очень отличается. «Христианство сделало мир цивилизованным, сделав три вещи: оно сделало мир цивилизованным, сделав авторитет неприкосновенным, послушание — святым делом, самоотречение и жертвенность, или, лучше сказать, милосердие — божественным делом.
Таким образом, христианство цивилизовало народы. Что ж (и вот решение великой проблемы), идеи незыблемости власти, святости послушания и божественности жертвы, эти идеи уже не существуют в гражданском обществе: они есть в церквах, где мы поклоняемся справедливого и милосердного Бога, и в станах, где мы поклоняемся сильному Богу, Богу сражений под символами славы. И поскольку только Церковь и армия сохранили представления о незыблемости власти, святости послушания и божественности милосердия, они также являются двумя представителями европейской цивилизации. -- Не знаю, господа, привлекло ли ваше внимание, как и мое, сходство, почти тождество двух лиц, которые кажутся самыми разными, самыми противоположными, сходство между священником и солдатом? . Никто из них не живет для себя и не живет для своих семей. Для обоих именно в жертве и самоотречении обретается их слава. Задача солдата — обеспечить независимость гражданского общества. Должность священника состоит в том, чтобы следить за независимостью религиозного общества. Долг священника — умереть, отдать свою жизнь как добрый пастырь за своих овец. Долг воина, как доброго брата, отдать свою иерейскую жизнь, священство предстанет перед вами, да оно и есть, как истинное ополчение. Если вы подумаете о святости военной профессии, то армия покажется вам настоящим священством. Каким был бы мир, какой была бы цивилизация, какой была бы Европа, если бы не было священников и солдат? »
Современные теории, смысл существования которых состоит в том, чтобы размыть природу человека и, таким образом, наделить его чрезмерной верой в свою личность, поддерживают это постоянное размывание. Это постоянное глушение использует мысль Симоны де Бовуар о человеческой жизни. Постоянное карабканье, выкорчевывание, инфантилизация... Человеку нужно говорить, что он силен, чтобы ослабить его, подтолкнуть его поддаться всем своим желаниям, чтобы поработить его. Искорените его, чтобы он мог считать себя единственным хозяином своей судьбы. Остальную работу сделают тщеславие и гордость.
«Только поскольку он думает (...), что он есть «он» и «кто-то», человек может во всей реальности своего конкретного бытия жить в этом промежутке времени между прошлым и будущим. . »*
* Ханна Арендт, Кризис культуры .
«Я не хочу умирать, нет, я не хочу и не хочу хотеть; Я хочу жить всегда, всегда; и прожить меня, этого бедного меня, который я есть и я чувствую себя сегодня и здесь, и поэтому вопрос о длительности моей души, моей собственной, мучает меня. »*
Сила утверждения Унамуно в том, что оно выражает стремление к человеческой жизни помимо малейшей мысли об удовольствии. Мы здесь в присутствии цитаты, которая утверждает себя как вызов современному миру, когда теория действия как значения может использоваться всеми современными идеологиями.
*Трагическое чувство жизни.
«Когда я думаю обо всех книгах, которые я читал, — сказал Йейтс, — обо всех мудрых словах, которые я слышал, обо всех страданиях, которые я причинил своим родителям… обо всех надеждах, которые у меня были, обо всех жизнь, взвешенная на весах моей собственной жизни, кажется мне подготовкой к чему-то, что никогда не произойдет. »*
* цитата из журнала Йейтса.
«Заявить, что жизнь абсурдна, значит сказать, что она никогда не будет иметь смысла. Сказать, что оно двусмысленно, значит решить, что его значение никогда не бывает фиксированным, что его всегда нужно завоевывать*».
Потрясающее заявление о бессилии, завернутое в выражение воли к власти или о том, как зависть должна регулировать, управлять жизнью. Эта фраза, конечно, революционный манифест. Симона де Бовуар определяет классовую борьбу и все действия левых со времен Французской революции: зависть как акт веры. Зависть всегда дочь имманентности. Симона де Бовуар говорит нам: «Бог умер, дайте нам теперь знать, что мы хозяева своей жизни и что они осуществляются в действии. Действуя таким образом, Симона де Бовуар игнорирует религию, но также и древнюю философию, она утверждает, что постоянная борьба — единственный путь. Эта постоянная борьба поддерживается завистью; зависть обладает этой непреодолимой силой, она питается своими поражениями так же, как и своими победами. Это сила зла по преимуществу. Она сталкивается с жизнью.
Философия жизни Симоны де Бовуар, как сказал бы Тони Анатрелла, незрела, и на самом деле это отрицание жизни, потому что она отрицает ее качество и ее толщину, чтобы превратить ее в постоянную и жалкую борьбу.
Мы также видим форму модернизма. Это действие немедленно становится отрицанием внутренней жизни. Или, скорее, оно хочет быть заменой внутренней жизни, потому что часто можно услышать, эффектно перевернув смысл, что действие есть внутренняя жизнь воинствующего. Мы также понимаем, что эта декларация никоим образом не направлена на поиск решения, умиротворение было бы ее концом. Она наслаждается только шумом и насилием.
*Этика двусмысленности.
И этот отрывок из Паскаля, откровенная и вынужденная близость:
«Когда я рассматриваю малую продолжительность моей жизни, поглощенной предшествующей и последующей вечностью, маленькое пространство, которое я заполняю и даже которое я вижу, поврежденное бесконечной необъятностью пространств, которые я игнорирую и которые игнорируют меня, мне становится страшно и удивлен, увидев себя здесь, а не там, потому что нет причин, почему здесь, а не там, почему сейчас, а не тогда. Кто меня туда посадил? По чьему приказу и повелению было предназначено мне это место и время. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
Взято из Книги Премудрости, V, 15: «Надежда нечестивых (…) подобна дыму, который развеет ветер, или *подобна воспоминанию о прошедшем госте, который только один день находится на одном и том же месте » .
Сегодня утром я наткнулся — в буквальном смысле — на этот отрывок из Исповеди являющийся настоящим чудом и возвещающий о «Смерти Ивана Ильича» написанной семь лет спустя:
«Сначала мне показалось, что это были напрасные, неуместные просьбы. Я верил, что все это уже известно, что если я когда-нибудь захочу взяться за эти вопросы прямо, то это не доставит мне труда, что пока у меня нет времени, но что как только я захочу, я сразу бы нашел ответы. Теперь эти вопросы нападали на меня все чаще и чаще, требуя ответа со все большей горячностью, и так как все они попадали в одно и то же место, во множестве точек, то эти вопросы без ответа образовывали одно черное пятно. (…)
«Со мной случилось то, что случается со всеми, кто заразился смертельной внутренней болезнью. Сначала мы наблюдаем появление незначительного симптома, которому больной не придает значения, затем симптомы возвращаются все чаще и чаще и сливаются со временем в единое неделимое страдание. (…)
«Моя жизнь остановилась. Я мог дышать, есть, пить, спать; но у меня не было жизни, ибо не было уже желаний, исполнение которых казалось бы мне разумным. »
Требуется качество Толстого, чтобы так точно выразить этот подъем власти (который некоторые могли бы спутать с волей к власти), это прогрессирующее вторжение беспокойства. «Смерть Ивана Ильича», сжатый шедевр этого шедевра, который есть жизнь, прекрасно передаст это впечатление падения в другую вселенную. В безобидный миг жизнь раздваивается и разбегается. Жизнь состоит только из совокупности этих интимных моментов, разделенных с самим собой.
* Прочитав мои заметки из очень интересной книжечки Моник Канто-Спербер: Очерк человеческой жизни .
«Эли, Эли лама сабахтани?» 1 Когда Бенедикт XVI в нескольких простых словах показывает, что он отказывается от должности папы, это землетрясение, которое сотрясает мир и поражает католиков. Ходят самые дикие слухи, и все задаются вопросом о причинах этого решения, пусть и не уникального, но вызывающего изумление. Лично меня одолевают два чувства: покинутость и грусть, ее лоцман, если не сказать запустение. Покинутость напоминает эхо, которое продолжает воспроизводиться и расти, как навязчивая жалоба.
Везде, в Интернете, в газетах или на телевидении личный опыт отображается, выставляется и предназначен для ссылки. Эта непристойность основана на инверсии ценностей. Он основан прежде всего и везде на идее одного и того же. Идея того же думает: «Я жил тем, мой опыт отражает универсальное чувство. Я имею в виду то, что я испытал. Я выступаю важным свидетелем». Это значит путать универсальное с общим. Что забыто, неправильно понято, так это различие, существующее между каждым человеком; и каждый мужчина уникален. Не исключительно из-за его сексуальной ориентации или его маний, а по сути. Это старая новая концепция начала 21 века. Своим опытом, своей культурой и своей природой каждый человек показывает грань Человека, и каждая грань уникальна. Творите по образу Божию . Теперь для нас невозможно, кроме как глядя на людей и рассматривая их как все единичные, обнять Бога. Забвение Бога ведет к тому же. Каждый идет туда со своим детским стишком, который, даже если он может рассказать о трагедии существования, является всего лишь детским стишком, потому что он даже не начинает рассказывать о трагедии Человека.