Дело Марсиаля Масиэля заставляет нас столкнуться с вопросом о зле. Наша эпоха избегает обсуждения этой темы. Что нам известно о деяниях дьявола, и что мы можем сделать, чтобы защитить себя от них? После попыток скрыть добро в жизни, стоит ли удивляться тому, что зло теперь открыто? Дела дьявола бесчисленны, но Святой Дух может всё, включая их преображение.
Понадобилось красноречие Леона Блуа, чтобы заявить: «Есть только одна печаль — это не быть святым». Этот настойчивый вопрос о святости возвращается, словно бесконечный сезон. Многое мы можем отбросить, но вопрос о святости никогда к этому не относится. Он неразрывно связан с нами. Как только мы видим или становимся свидетелями чего-то справедливого или несправедливого, чего-то, относящегося к добру или злу, мы идём по пути святости, будь то навстречу этому или против этого. Требуется много времени, чтобы осознать, насколько неразрывно связан с нами вопрос о святости. Мы святые, мы — храм, мы пришли из Церкви, которая свята, мы созданы по образу Божьему, который свят, и всё же мы боремся, падаем, трудимся, стремимся… Так мало результатов при стольких обещаниях. Дело в том, что состояние святости требует огромных усилий и даёт мало видимых результатов.
«Боже мой, дай нам священников, дай нам святых священников…» Столкнувшись с очевидным влиянием дьявола, Масиэль, как мы можем продолжать восхвалять святость священника? Столкнувшись с очевидным влиянием дьявола, как мы можем продолжать восхвалять святость? Но разве сам этот вопрос не играет на руку дьяволу? Ведь только человек может задать этот вопрос и поверить, что ему удастся на него ответить. Он будет верить, что делает что-то стоящее, что материализовал то, что всегда ускользало от него. Это внезапное овладение непостижимой идеей — всего лишь еще одно проявление дьявола, действующего через волю к власти. Человек не понимает зла. Так же, как нет понимания любви. Истинной любви. Божественной любви. Для человека существует только самодовольство. Все это настолько далеко за пределами нашего понимания. Мы видим святость как украшение, как признание. Мы продолжаем мыслить наоборот. Дело не в том, что Бог сделает, чтобы поблагодарить нас за следование Его указаниям. Речь идёт о том, чтобы спросить себя, что мы можем сделать, чтобы поблагодарить Бога за Его благословения. Например, во время литургии священник говорит: «Quid retribuam» (Какова
награда?). Человеческое искушение — это желание свести всё к себе. К земным вещам. К обыденности. И именно в этом проблема. Две великие силы, управляющие Вселенной, не принадлежат этому миру. Реакция Марка Фавро прекрасно суммировала то, что может чувствовать человек, когда он чувствует себя преданным, раненным в своей вере, особенно теми самыми людьми, которые должны её защищать. Разве не слишком ли сильно любить священников, разве не является фундаментальной ошибкой объявлять их святыми? В конце концов, они всего лишь люди. Они страдают от тех же недугов, что и мы. В этой статье Марк Фавро выразил законное чувство возмущения. Почему, как мы можем позволить священнику считать себя святым, когда он грешит, как и все остальные? Гораздо больше, чем в среднем, в случае с Марсиалем Масиэлем. Где коррупция? В формуле? «Дайте нам святых священников?» Это обман? Нас вводят в заблуждение? Все ли священники мира дискредитированы демонизмом Масиэля? Вопросы сталкиваются. Здесь нет менталитета жертвы, столь распространенного в наше время. Если какое-либо учреждение изуродовано, если оно действует в неправильном направлении, если оно дискредитировано преступлением, как такое учреждение может по-прежнему представлять меня?
Вопросы о святости исходят от человечества. Потому что человечество постоянно задает вопросы обо всем. Это заложено в нашей ДНК. И если человечество задает вопросы, оно снижает ставки. Оно деиерархизирует. Оно начинает думать самостоятельно. После яблока — раздор. Оно говорит в основном о том, чего не знает. Оно говорит, и этого достаточно, чтобы потерять связь с Богом. Поэтому вопрос нелегитимен, но он «человечен» в том смысле, в каком его диктует здравый смысл. Сказать, что он человечен, значит попросить позволить человечеству получить доступ к тому, что оно называет знанием, зная, что это знание всегда будет ограниченным.
Следует ли восхвалять институт Святого Августина и осуждать его при появлении Марциала Масиэля? Не заблуждайтесь: «Дай нам святых священников» — это мольба о помощи от человечества к Богу; «Дай нам святых священников» не означает «Дай нам безупречных священников». Это было бы слишком просто. Дай нам безупречных священников, и я поверю без вопросов. Это всё ещё акт признания одного из человеческих недостатков, наиболее решительно осуждаемых Христом. «Дай нам святых священников» означает: дай нам священников, которые уважают жизнь и Творца. Священник — это осаждённая цитадель. Церковь — это осаждённая цитадель. Апокалипсис уже идёт. Отрицать его, забывать о нём, смеяться над ним — значит играть на руку дьяволу. Каждый релятивист — агент дьявола, часто даже не осознавая этого. Уважение к Творцу почти исчезло. Уважение к жизни попирается каждый день.
«Верую в единую, святую и апостольскую Церковь». Наш Символ веры, в своей удивительной краткости, постоянно напоминает нам о святости Церкви. Или ещё: «Не плачь, если любишь Меня. Если бы ты знал, что такое дар Божий и что такое небо! Если бы ты мог слышать отсюда песнь ангелов и видеть Меня среди них! Если бы ты мог видеть, как перед твоими глазами разворачиваются вечные горизонты и поля, новые пути, по которым Я иду! Если бы ты мог хотя бы на мгновение созерцать, как Я, красоту, перед которой меркнут все другие красоты» (Св. Августин). Давайте помнить, что Иисус знает слабость Петра раньше, чем Петр. Мешает ли это Ему доверить ему душу? Столкнувшись с эмоциональным пылом Петра, Иисус подтверждает его человеческую слабость. В то время как Пётр желает немедленного признания, хочет идти со Христом, следовать за Ним повсюду, принять Его решение сейчас безоговорочно, Христос призывает его ждать. Ожидание против возвышения. Любишь ли ты Меня? Я отдам за тебя свою жизнь. Ты действительно любишь меня? Со всеми тонкими греческими нюансами глагола «любить» (3-й раздел об агапе). Пётр жаждет немедленного признания. Он хочет, чтобы Христос сразу же всё ему сказал. Он хочет, чтобы это было видимым. Он хочет, чтобы это было показным. Он хочет, чтобы это было утвержденным. Признание — человек задыхается от этой потребности в признании, которое Бог ему не всегда даёт. Дьявол, с другой стороны, даёт немедленное признание. Власть. Ожидание против возвышения. Что это за святость? Какова воля Божья? Чего Он хочет от нас? Церковь свята, потому что она исходит от Иисуса, а Иисус — дверь, единственная дверь к Богу. Церковь свята, потому что она исходит от Бога. «Иисус Христос и Церковь, как мне кажется, все едины» (Святая Жанна д'Арк).
Святость не предотвращает осквернение, она очищает его. Святость не предотвращает падение, она возвышает нас. Святость — это не искоренение болезней, это их исцеление. Сколько болезней известно человечеству, но их происхождение неизвестно? Святость — это возможность возвышения. Святость не искореняет зло, она защищает нас от его власти. Она заставляет нас смотреть вверх, она побуждает нас вырваться из тисков зла. У святости есть оружие: красота, доброта и добродетель. Святость была создана не для сильных и храбрых; она стремится быть тем вечно сияющим маяком для тех, кто погружается в страдания. Хуже того: святость — это не справедливость. Как человечество может справиться с этим качеством, которое на самом деле не является качеством? Человечество жаждет обыденного, конкретного, непосредственного, прагматичного. Оно хочет, чтобы нечестивые понесли наказание, чтобы зло было наказано. Святость не даёт справедливости. Не: что Господь даст мне за содеянное добро, а что я воздам Господу за все Его благословения? Мы видим, что как только нам кажется, что мы приложили достаточно усилий, чтобы поверить, мы должны подняться на следующую ступеньку. Новое духовное дополнение. Как краткое изложение святости. Этой малой святости, этой кроткой святости, которую человек может собрать в свои руки, чтобы укротить, но которая не откликается, когда к ней обращаются. Эта малая святость, которая кажется незначительной, которая кажется такой безобидной, которая не вмешивается, которая не играет ожидаемой роли… Где она находится? Разумна ли она вообще? Можем ли мы ей доверять? Эта проклятая святость не защитила нас от Марциала Масиэля. Она оставила нас в плену у наших демонов, опустошенных, зацикленных на легенде об этом демоне и его наследии, этом легионе Христовом. Как мы можем вернуть жизнь тому, что было разрушено? Как мы можем снова обрести надежду? Святость ничего не сделала, Церковь ничего не смогла сделать, демон сам вошел, облачившись в святые одежды священства.
Современный человек сомневается в добре. Он предпочитает размышлять о зле. Его пристрастие к осквернению олицетворяет его эпоху. Оно позволяет ему утверждать, что осквернение повсюду. Это склонность к отречению. Оно позволяет ему снять с себя всякую ответственность. Важен только отдельный человек, поэтому он освобождается от ответственности. Индивид превратился в вуайериста существования. Это пристрастие к осквернению — отречение от жизни. Современная эпоха требует, чтобы ничего не скрывалось. Всё должно быть выставлено напоказ в стремлении к прозрачности; здесь действует своего рода воля к очищению. Показать всё и поверить, что ты всё сказал. Очевидно, любой человек со своими основными способностями видит в этом безрассудный порыв. Желание барахтаться в осквернении, опираясь на его универсальную природу. Осквернение повсюду, что далеко не относится к добру. Следовательно, осквернение более универсально, чем добро. Отсутствие добра становится настолько очевидным. Какой смысл продолжать говорить об этом? Добро больше не говорит с людьми. Безумная идея, окутанная собственным следом отсутствия и вездесущей порочностью, навязала представление о том, что никто больше не может претендовать на то, чтобы представлять добро. Что любой, кто объявляет себя представителем добра, — самозванец. Наиболее осуждаемыми, конечно же, являются религиозные деятели и католики, которых считают моралистами, смутьянами. Эта религия, воплощающая старый порядок, дающая уроки, так сильно погрязшая в грязи… Она не только дискредитирована, но и должна исчезнуть совсем. Современный мир игнорирует добро, противопоставляя ему порочность. Малейшее пятно, малейший проступок делают историю устаревшей. Современный человек настолько глубоко научился не доверять добру, настолько группы общественного мнения, такие как СМИ, путая информацию с желанием, показали ему, что добро — это бессмыслица, которая, по сути, никогда и не существовала, что стало так легко доказать его необоснованную природу, указав на зло, что вопрос решен. Только порочность универсальна. Осквернение универсально, потому что оно повсеместно распространено. Оно стало языком межнационального общения. Эта сопричастность к осквернению — заблуждение. Современный мир любит подобную лёгкую преданность; она мгновенно позволяет утвердить свою власть. Реалити-шоу предлагает мгновенное удовлетворение; участники так часто воплощают глупость, кретинизм невнимательности. Власть обнажает человеческую слабость, потому что она мгновенна, молниеносна; она предлагает непосредственность, которую требует время, она обладает простотой, позволяющей стать универсальной. Но человек упускает важный момент, и никто не мог бы его за это упрекнуть: он упускает то, что добро и зло не от мира сего. Они действуют в мире, но они вне досягаемости человека. Поскольку зло не принадлежит этому миру, не может быть справедливости по отношению к нему. На зло, на истинное зло, никакая человеческая реакция не может быть удовлетворительной. Не может быть справедливости по отношению к нему. Его нельзя исправить. Святость — это маяк, который уводит нас от зла. Она ничего не может сделать против совершённого зла. Но она возвышает нас. Оно помогает нам держаться на плаву. В его присутствии всё становится немного легче. Современный человек отвернулся от жизни. Он забыл её основы. Верить в то, что жизнь может избежать зла, значит забыть, что такое жизнь. Жизнь, созданная Богом. Жизнь, сочетающая в себе естественное и сверхъестественное. Жизнь, полная вездесущности. Бог везде, всегда. Но зло тоже. Дьявол вторгается в нашу жизнь, принимая самые разнообразные обличия. Нападать на святость — значит открывать дверь дьяволу. Это человеческий способ потакать злу. Всем тем, кто захлопывает дверь перед святостью, будем надеяться, что им никогда не придётся держать дверь закрытой перед дьяволом; они будут бессильны. Молитва медленно строит оплот святости; отсутствие молитвы приближает человечество к его страданиям. Монашеская жизнь веками терпеливо строила оплоты для человечества. Если у святости есть оружие и оплот, то зло постоянно размывает все границы, всю надежду, всю уверенность. Зло — это не что иное, как этот туман. Но какой туман! Словно пролом в мире, он захватывает современного человека и заставляет его видеть горы и чудеса. Добыча так легка, так мало внутренней жизни питает ее… За этой границей ничто больше не имеет смысла, все перевернуто с ног на голову, никакое описание не может рассказать о том, что нельзя определить. Величайшие писатели, когда они обращаются к злу, не могут его описать; они описывают страх, они описывают земное, они не могут говорить о зле. (4. Джозеф Конрад. Отрывок из «Сердца тьмы») Образ Масиэля напоминает Курца из «Сердца тьмы», демоническую фигуру, полагающуюся исключительно на власть, источник сильного опьянения.
Итак? Кем был Марсиаль Масиэль? Как он подрывает образ святого? Для любого сознательного человека (а что человек осознает, если не добро и зло?) есть шаг, который предвещает головокружение. Сознательный человек — это именно тот, кто отказывается видеть бездну. Он не может ее постичь. Он не может ее постичь, ибо пустота засосет его; пустота — это искушение во всей своей красе. Приблизиться, взглянуть на бездну — значит уже поддаться ее искушению. В отличие от Бога, зло абсолютно очевидно при жизни. Именно этого оно и желает — заманить нас в ловушку. Некоторые жертвы легче, чем другие. Одинокие люди часто являются идеальной добычей. Одиночество делает человека хрупким, легко поддающимся манипуляциям; оно провоцирует раздоры. Уничтожение всего, что создает связи между людьми, всегда будет одной из его главных целей. Марсиаль Масиэль, который, как мы теперь знаем, очень долго работал в тени, чувствовал ли он себя одиноким? В какой момент Масиэль столкнулся со злом? Нам хотелось бы это знать. Нам хотелось бы разгадать эту тайну. Нам хотелось бы подвергнуться воздействию злобной силы, которая его околдовала. Заманчиво узнать, в какой момент Марсиаль Масиэль посмотрел дьяволу в лицо? Этот судьбоносный момент неизвестен, неизвестен и никогда не будет известен. Возможно, Масиэль сам похоронил его, забыл, или, наоборот — и это не противоречит друг другу — отчаянно искал его, чтобы вновь пережить всю его интенсивность? Тот факт, что он не испытывал сожаления в конце жизни, не является доказательством его душевного состояния. Был ли он воплощением зла, служителем дьявола в Церкви Божией, или, как уже говорилось, жертвой раздвоения личности, забывшей свои действия такими, какими они казались? Если его конец действительно был таким, как описано, циничным и бессердечным, то он, несомненно, был служителем дьявола. Даже упоминание о нем, разговор о близости Масиэля с дьяволом — это уже участие в этой близости. У дьявола так много чар в распоряжении. Культ личности Масиэля, противопоставленный смирению (цементу оплота святости), говорит в пользу демона. Как же головокружительно видеть, как Масиэль целует папское кольцо, беседует с Папой Иоанном Павлом II, нашим околдованным, обеспокоенным и сбитым с толку святым папой. Когда мы перечислили все проступки Масиэля, мы ничего не сказали. Мы говорили о морали. Мораль — это всё и ничего одновременно. Она — всё, потому что она суммирует преступления и объясняет прегрешения. Она — ничто, потому что она даже не начала поднимать внешний слой человеческого сердца. Мораль никогда не смотрит прямо на кого-то. Она отказывается быть головокружительной. Её невозможно постичь. Она основана на справедливости. Она не заботится о воле к власти, только о результатах. Мораль, по сути, — это статистика. К большому огорчению многих, мораль прагматична. А это значит, что она игнорирует человеческий фактор. Человеческий фактор зашёл бы слишком далеко. Реакция человека на зло… человечна. Слишком человечна.
Мы начали с человеческой ситуации, с самого человечества. Марсиаль Масиэль, молодой семинарист, демонстрирует склонность к использованию своих талантов. Начиная с семинарии, начинает ли Масиэль манипулировать другими, улавливая, что им нравится, что находит у них отклик? Был ли он таким с самого начала, и о каком начале мы говорим? Завтракал ли он в детстве с дьяволом? Начал ли он распутывать нити зла в семинарии? Свидетельства здесь и в других местах остаются каплей в океане зла. Свидетельства часто служат справедливости, морали. Весь этот человеческий хаос ничего не объясняет, ибо он стремится представить собой целостность. Какой верующий не страдал от упрямства плохой идеи, идеи зла? Кто не был охвачен волей к власти, волей к насилию в момент спокойствия, в момент, который обычно требовал бы блаженства? Кто не встречал проповедь прямым взглядом? Кто не был опьянен его силой? Приветствовать — значит открыть дверь дьяволу. Это значит разорвать наши отношения с Богом. Человеческий разум ничего не знает о своих собственных обходных путях. Он почти ничего не знает о себе. Именно так он может убежать от самого себя. Полезность плотины становится яснее. Когда обсуждается личность Масиэля, наркотики повсюду. Этот аргумент помогает нам понять, какую власть зло имеет над его личностью. Наивно объяснять действия Марсиаля Масиэля дозами морфина. Дозы морфина здесь — лишь предлог. Они, безусловно, позволяют Масиэлю вновь ощутить опьянение злом, когда Князь этого мира занят другими делами. Переступил ли Масиэль черту в тот день, когда он подверг сексуальному насилию другого семинариста, поддавшись власти над радостью? Размышления о зле на земле всегда приводят к искаженному, поверхностному суждению. Именно так жертвы чувствуют себя обиженными.
Подобно некоторым болезням, зло действует внутри человека, и трудно сказать, почему оно проявляется. Поиск причин равносилен поиску козлов отпущения. В качестве главных виновников называют детство и общество, среди прочего. Однако общество лишь выявляет то, что дремлет. И не будем забывать, что общество судит само себя, что часто проявляется в виде невысказанного негодования. Рассматривая общество как источник проблемы, легко проецировать на него всевозможные фантазии. Люди постоянно несут на себе груз возможностей, и именно это их обременяет: они обретают свободу в возможностях, в выборе, который они используют для формирования своей жизни. Никто не принимает решения за них. Предположение о том, что общество может на них повлиять, — это идеология. Общество не виновато. Это отдельные люди выбирают легкий путь. И именно здесь происходит reductio ab absurdum (доведение до абсурда). Наша эпоха так любит это. Поскольку добро слишком далеко, слишком недостижимо, добро как ценность заменяется ярлыками, фиговым листом морализма, позволяющим нам найти родство в господствующем гуманизме, этом гибридном убежище, скрывающем все страдания нашего времени: расизм представляет собой эту новую стандартную ценность, такую простую, такую гладкую, такую легко описываемую. Ничего общего с добром, чья атональность вызывала раздражение. Расизм осязаем. К сожалению, если мы описываем расизм, или, скорее, расиста, мы лишь касаемся поверхности зла. Исключив добро из нашего лексикона, упустив глубину того, что оно заставляло нас постигать, зло стало обыденным. И это именно то, чего оно хотело. Больше нет святых, есть только люди, скитающиеся туда-сюда, заключающие мелкие сделки между друзьями, мелкие сделки с жизнью. С конца Средневековья существует постоянный поиск замены трансцендентного имманентным. Любая попытка исправить это терпит неудачу.
Древность учила нас, что зло может возникнуть из добра. Древность называла этот процесс трагедией. Зло может возникнуть из добра, это правда. Но как насчет обратного? Давайте вспомним факты: Марсиаль Масиэль встречает дьявола, решает действовать, облачившись в священнические одежды (что доказывает, что он не болен), жестоко обращается, насилует, похищает мужчин, женщин и детей; невозможно точно подсчитать число его жертв. Любой, кто находился в сознании в присутствии Масиэля, должен был почувствовать, как пот выступает на его коже. Если бы он знал. А дьявол мастерски заставляет нас верить, что мы знаем, когда забываем о главном. Дьявол — драматург. Верить в святость — значит верить в дьявола. Это значит верить, что есть жизнь до зла и что есть жизнь после зла. Говорить, что добро возникает из зла, говорить, что зло возникает из добра, значит признавать вечную борьбу внутри человечества. Признавать этот агонизм — значит понимать, что человека судят не только по его корням, но и по его поступкам.
Ужасно признавать, что Марсиаль Масиэль, человек, осквернивший всё в своей жизни, осквернивший причастие, своё облачение, своё служение, чья душа раздулась, — поэтому трудно, если не сказать ужасно, признать успех Легиона Христова. Потому что дьявол, как обычно, столкнулся с непростой задачей: он противостоял Святому Духу, который неустанно вдыхает жизнь в пламя и превращает багряные бутоны в зелёные от приближения ада. Дьявол побеждает только тогда, когда жизнь угасает. Святой Дух неустанно раздувает тлеющие угли жизни. Пусть жизнь угаснет, и Князь этого мира победит. Так он побеждает в отместку. Так подавление Легиона Христова, его пересмотр с целью осуждения и побивания камнями, сыграло бы на руку злому духу. Напротив, каждое новое ответвление Легиона Христова яростно отвечает на бесчестие зла. Ибо жизнь продолжается.
Оставить комментарий