3-я часть: судьба

Мужчина спускается с дерева. Человек, как и дерево, определяется своими корнями и плодами. Человек, как и дерево, зависит от внешних и внутренних элементов, чтобы достичь зрелости. Человек подобен этому вылепленному невзгодами стволу, опирающемуся на свои корни и приносящему плоды более или менее красивые, более или менее хорошие... Сходства между растительным миром и человеком бесконечны. От воды, питающей корни, до солнца, орошающего плоды, до кислорода, источаемого листьями, — вся эта жизнь, которая врывается и циркулирует, неизбежно напоминает нам о человеческом состоянии. Дерево – это метафора семьи. От ростка до плодов и листьев развивается метафора истории человека и семьи. Какие злые феи руководили рождением семьи Лабдацидов, от которой происходит Антигона? Любая здравая совесть в наши дни усмотрела бы в этом бедствие и патологическое объяснение решений Антигоны. Как эта маленькая Антигона стала этим героическим плодом, родившись на стволе, полном стигматов и синяков? Судьба дует и ведет эту семью беспрерывно и тупо, и вдруг Антигона освобождается от этой смирительной рубашки, освобождает от этой смирительной рубашки всю свою семью, она расстегивает смирительную рубашку и завершает сброс судьбы. Какое чудо! Издалека, цепляясь за свою ветку, два листа всегда кажутся одинаковыми, но стоит только подойти, чтобы увидеть, насколько они отличаются.

Для чего нужна семья? На фабрике антигона. Без семьи нет Антигоны. Если нам нужно было найти причину трагедии Софокла, то эта проливает свет на ее происхождение. Чтобы понять, важно происхождение, но здесь не нужно слушать ствол семьи Антигоны, чтобы мечтать никогда не встретить такого выводка. Вы почти должны быть убеждены в этом, поскольку по мере ее индивидуации Антигона становится Антигоной, никогда не отказываясь от своей семьи из-за ее недостатков или ее уродства, напротив, она черпает силу своей индивидуации из своих семейных уз. Вопреки тому, что часто говорят или считают, недостаточно продекламировать: «Семья, я вас ненавижу! стать кем-то. Эта маленькая Антигона вполне могла выбросить за борт бремя своей семьи. Какая досада этого происхождения! Фальсификация несчастного случая о своем происхождении, прикрытие ложной идентичностью, принятие трусости как бегство от насмешек… Все эти сплетни, вся эта история о идентичности так похожа на борьбу эго; зависть как щегольство. Чтобы отрицать происхождение, можно сделать вид, что существование прошлых фактов не доказано, или лучше сказать, что это случайность, случайность, усиленная сплетнями, именно здесь затухание часто оказывается действенной уловкой, потому что оно не принуждает к отрицанию и получает удовольствие, полагаясь на долю честности, но если эскобардерия позволяет отделиться от рода, позволяет восстановить силы, чтобы противостоять призракам своего происхождения, которые мы хотим скрыть от общества. публике под покровом невежества, она только симулирует внешнее, окружающих ее людей, она не предлагает бегства внутрь, во время встречи с самим собой. Он часто представляет собой краеугольный камень страха перед близостью. Потому что близость раскрывается. Потому что непредполагаемый страх анестезирует и разделяет страх перед самим собой, отрицая его. Сколько наших современников живут таким образом, запряженные страхом разоблачения? Этот способ притворства уменьшает трусость во всех ее проявлениях. Трусость, которая превосходит меру молчания, которая создает равновесие и основывает его на забвении себя, следовательно, на потере себя, а затем на отрицании себя. Страх, который не умирает и не возрождается в храбрости, возвещает победу конца свободы. Царство роботов. Исмена скрывает возмущение Креонта. Исмена уже потеряла свободу. Она потеряла его намеренно. Она променяла это на небольшое утешение. Она боится увидеть себя, что заставило бы ее предполагать все, даже и прежде всего самое худшее. Исмена, как говорится в народной поговорке, «ведет свой маленький путь», что означает, что она сливается со своей судьбой; судьба существует, когда мы отказываемся от того, что нас освобождает, и обмениваем эту утраченную свободу на то, что нас отчуждает. Не затрагиваем ли мы здесь то, чего большинство мужчин хочет от комфорта? Не говоря уже о младшей сестре комфорта: возмездии. Если бы Исмену спросили, какой закон издал Креон, она бы ответила: «Я не уверена. «Король решил, что так будет лучше для города. «Мои братья получили по заслугам, убив друг друга. Все это для власти, всегда для власти. Она увернется. Однако уклонение, которое не является оскорбительным, открывает двери для трусости. Исмена съеживается при принятии закона, потому что она хочет только одного, а именно, чтобы они не задавали ей вопрос, чтобы они оставили ее в покое. Это понятная трусость, это трусость, которая производит впечатление защищенности; трусость, основанная на забывчивости, оказывается сильным средством из семейства психотропных. Исмена является предметом собственного сопереживания, она «чувствует» все наветы, все упреки, поступающие в адрес ее семьи. Она хочет заставить их замолчать. Все эти голоса, которые клевещут, сплетничают и смеются над ней, над ее отцом, над ее сестрой, над ее братьями… Все эти голоса, она все слышит их, они крутятся и крутятся в ее голове, они не хотят останавливаться, они не хотят молчать, ах! Что бы Исмена дала, чтобы они замолчали, немного сжались... Ведь она это заслужила, она может об этом просить, она столько настрадалась, разве она не заслуживает того, чтобы иметь возможность отдохнуть? Она не может быть тихой? «Страх — это ничто, которое становится идеальным. как прекрасно выразился Эрнест Хеллоу. Сокрытие позволяет молчать, предлагая его в качестве пищи, как в печально известной игре в карты, где можно было бы разыграть свое самое ценное достояние, приняв небрежный и высокомерный вид. Антигона встает. Она не встает, чтобы сказать людям, чтобы они перестали сплетничать, она встает, потому что граница перейдена. Она любит свою семью просто потому, что это ее семья, и нам не стыдно за тех, кого мы любим. Итак, она встает из чувства долга, следовательно, из любви. Долг и любовь шли вместе к лучшему и к худшему. Решит ли ветка дерева уйти, чтобы жить своей жизнью? Антигона отвергает возможность быть разлученной со своей семьей и возможность того, что ее жизнь может быть утешительным призом, или что мы можем пожалеть ее жизнь. Антигона никогда не жалеет, самое большее она бормочет в 905 строке трагедии о своем статусе женщины-девушки и об истинности родственных уз, об этих неразрывных и неопровержимых узах. Антигона действует иначе. Для современного человека это поучительно. Она не отвергает родителей, не подавляет их. Она не использует их как оправдание неудач в своей жизни. Она не отказывается от того, откуда она родом, чтобы надеяться «стать той, кем она мечтает стать» или, что еще лучше, как рекламный слоган, «той, которой она заслуживает быть», «той, кем она достойна быть». Как напоминает нам Кристофер Лаш, с новым стилем жизни, вызванным промышленной революцией, пропагандировался культ индивидуализации, который должен был сметать все устои, как циклон, и оставить семье лишь крохи. Сначала мы понимаем заброшенность, затем презрение и, наконец, ненависть к семье, возникшую в 1960-е годы: семья мешает мне быть, мешает моему самовыражению, моему развитию, семья тормозит мое самовыражение … Семья, сформированная века, ограничивавшие волю к власти, оберегаемые, как щит, обесценивались, высмеивались и даже поносились. Сила, которая защищает, основана на смирении. Но смирение стало смешным, случайным, бессмысленным, хотя оно всегда оказывалось послушным усилию и отказывалось реагировать. Как только негодяи ворвались в семью, как только они взяли семью в свои руки, что они думали, что обладают ею, то, как и всякий опьяненный завистью человек, воля к власти овладела ими навеки и превратила их в зверей. . Вопреки тому, что часто говорят или думают, человек происходит от других людей, он не может изобрести себя. Если он изобретает себя, он снова становится желудком. Вопреки тому, что часто говорят или считают, изобретение того, чем человек является, больше связано с индивидуализацией, чем с индивидуализмом. Давайте посмотрим на сок, который циркулирует от корней к краю листьев… Кому в дереве придет в голову мысль о разрыве этой чудесной цепи? Только смерть вмешивается, чтобы отделить ветку от ствола, а источник смерти находится в такой же части ствола, как и в ветке или листе. Является ли злейшим врагом человека самопознание? Греки сказали это в Дельфах, никто не мог игнорировать это, и все молча культивировали это пророчество: Познай себя... Но не слишком... Подобно айсбергу, который защищает свою тайну, свою подводную часть, нашу слабость понять входы и выходы и, следовательно, понять смысл нашей жизни мерцает и выдает нашу нехватку глубины. Семья - начало, она обозначает крыльцо нашей памяти. Крыльцо нашей памяти разграничивает нас и устанавливает стандарт. Крыльцо памяти уходит в небытие. Когда я могу сказать: «память, откройся и скажи мне»? Память делает как хочет. Память ничего стоящего не говорит. Если есть способ заставить память говорить по доброй воле, то это средство должно быть сверхъестественным, связанным с утраченным гением человека. Неужели сверхъестественные дары, утраченные дары земного рая ушли навсегда? Остаются ли они в пределах нашей досягаемости, но завуалированы. Появляются ли эти дары в семье как прозрения? Делают ли они себя доступными в семье через ослепительные прозрения и без нашего осознания этого? Антигона терпела все от своих родителей и ради них, и делала это потому, что они были ее родителями, а она их не выбирала. Жизнь, складывающаяся после tabula rasa , напоминает жизнь призраков; жизнь, где призраки все время возникают и мучают, кружат и преследуют, это не жизнь, это даже полная противоположность жизни, это тюрьма.

Сок соединяет корни с плодами через ствол. Оно циркулирует, волнообразно, рассеивается, отдается всем целиком. Изучение сока показывает, к чему приводит постоянное и благотворное равенство, не равенство следствий, а равенство причины. Предоставление каждому ребенку одинакового никогда не сделает всех детей одинаковыми. Нет одинаковых деревьев. Нет одинаковых семей. Чем отличается жизнь растений от жизни человека? Желание. Видели ли вы когда-нибудь, чтобы лист требовал от другого своего долга или, по крайней мере, того, чего он не получил и что увидел в другом? Человеческая семья не предотвращает зависть, она направляет ее. Сок циркулирует, сок — это жизнь; в нас есть сок, который постоянно циркулирует, греки называли его pneuma , дыхание жизни, которое постоянно сеет и оживляет нас. В Древней Греции была только одна судьба: та, что продиктована богами. Мужчины не решали свою судьбу; они не могли заключить себя в тюрьму; идеология индивидуализма еще не испортила их решения. Антигона встает, потому что она не получала противоположных указаний от богов. Она истолковывает закон Креонта как надругательство над божественными законами. Антигона надевает хитон смирения, она вливается в роль вестницы, если божественные законы не уполномочивают человека отказаться от похорон, человек не может осудить ее за то, что она совершила эти похороны, а если он позволил это сделать, он будет проклят. Антигона — вестник вдвойне: своей семьи, от которой она научилась уважению, и богов, потому что признает их авторитет и читает в их молчании.

Вопреки тому, что часто говорят или считают, сок — это не судьба, а жизнь. Судьба — это ограничение жизни. Свобода — это инструмент, с помощью которого лучше всего выражается жизнь, но он не самый легкий. Антигона услышала, поддержала и защитила судьбу из уст своего отца. Она купалась в судьбе с самого рождения. Она не знает других сред. Эдип замкнулся в логике фатальности. Вернемся назад во времени: Лайос, биологический отец Эдипа, беженец с Пелопсом после захвата Фив Амфионом и Зетосом, похищает сына своего хозяина, Хрисиппа. За это преступление Аполлон наказывает Лаоса: если у него будет сын, он убьет его. Слышим ли мы когда-нибудь, чтобы Эдип проклинал своего отца? Что заставляет судьбу управлять Эдипом? Реакция. Эдип не перестает реагировать. Поскольку молодые люди его возраста высмеивали его, он отправляется в Дельфы и консультируется с оракулом, чтобы узнать личность своих родителей. Что делать? Его легко воспитывали приемные родители, он прожил приятное детство, если бы не эти дети, которые смеются над ним из-за того, что он не знает своих биологических родителей. Зависть водит его за кончик носа. Своим подходом он приводит судьбу в движение. Услышав, что он собирается убить своего отца, он пугается, он поддается своему страху и решает не идти домой. Реакция — дочь страха, перчатка которого еще не принята. Оракул — это чума. Она говорит правду ничего, кроме правды, но скрытой под пеленой. Это никогда не правда лицом к лицу, это правда в зеркале; в противном случае это подразумевало бы близость интуиции. Решив не возвращаться домой, Эдип завершает исполнение своего предназначения, как принято говорить в наши дни; даже и особенно, если это ничего не значит. Мы исполняем не свою судьбу, свой долг на пределе, а свою судьбу, мы подчиняемся ей, мы подчиняемся ей, хлопнув дверью перед свободой. Есть согласия, равносильные революциям. Эдип опускает руки, полагая, что берет свою судьбу в свои руки. Кроме того, вы берете в свои руки не свою судьбу, а свою свободу. У Эдипа есть судьба, завещанная богами, отделить его от своей биологической семьи и вырастить в приемной семье. Своей реакцией он воссоединяется со своей биологической семьей с известными нам последствиями. Òdipe à Colone замечательно описывает это разочарование. Эдип больше не хочет видеть, он видел как слепой, он продолжает реагировать, он ослепляет себя собственными руками в надежде наконец снова увидеть. Стена принадлежит ему, но с ним его дочь Антигона, которая подтверждает свою верность отцу и показывает себя ясновидящей на двоих. Судьба Эдипа земная, вера его не запятнана, боги предлагают ему апофеоз. Верность сплетает драгоценные связи со свободой. Антигона отказывается от судьбы, предложенной ей Креонтом, даже если собирается ее осуществить. Она обретает свободу, оставаясь верной богам, единственным обладающим властью. Она избавляется от уз общества, уз подчинения, чтобы утвердить то, во что она верит. Антигона должна избавиться от уз общества. Она могла позволить себе это родство, состоящее из неудач и позора, и пустить лодку по течению. У Исмены. Она могла согласиться подчиниться эдикту Креонта, ничего не сказав. Освобождение себя от социальных связей, чтобы, с одной стороны, не поднимать головы, чтобы слиться с коллективом и со своей семьей (ни Исмена, ни Эвридика не встают). Антигона свободна, и именно в этом она оказывается неуловимой. Антигона отменяет судьбу. Он замедляет время и придает ему новый темп. Она увековечивает каждое мгновение конца своей жизни.

Великое осознание своей жизни Антигона черпает из смерти. Это его отец и его братья. Боги хотели, чтобы они умерли. Возмущение — это возможность богов. Мужчины делают это волей-неволей. Эдмон Жабес писал: «Сравнивать одно страдание с другим страданием, даже если оба они вызваны общим злом, произвольно; потому что нельзя заранее судить о способности существа страдать. Мы видим, как он страдает, но мы видим не боль, а то, что он борется с ней. И еще: «В разгар боли крики жертв — это тоже крики детей». Человек делает гротескное лицо, когда сталкивается с чужой болью; страдание есть одиночество, тем более, что оно похоже на другое уже пережитое страдание, как и всякое страдание. Каждое страдание основывается, утверждает себя, верит в единственность. «Я знаю, это больно» или «Я знаю, что ты чувствуешь» ничего не выражают. Глагол знать, который постоянно всплывает, чтобы ясно показать, что ничего нового нет? Значит, больше нечему учиться? Этот не страдает, иначе его собственная боль повторяется, отдается эхом. У него нет сочувствия или сострадания, кроме как к самому себе. Он думает, что его боль превосходит другие боли или что чужая боль не может ждать, не говоря уже о том, чтобы стереть ту боль, которая ему представлена. Им движет зависть, потому что он довольствуется тем злом, что он уже не один живет или жил. Антигона, после всех своих страданий, прекрасно осознает необычность страданий. Столкнувшись с телом своего брата, Антигона понимает, что жизнь подобна реке, которую не может остановить никакая плотина. Жизнь циркулирует и входит туда, куда хочет, жизнь не содержит себя. Антигона похоронила своего брата вслед за отцом, печаль следует за печалью, возмущение Креонта закрепляет ее решение больше не подчиняться власти закона, противоречащего жизни. Жизнь могла бы медленно угаснуть, если бы смерть больше не получала того уважения, которого она заслуживает. Каждая смерть напоминает другую смерть. Каждая смерть напоминает жизнь. Перед лицом смерти рассказывается жизнь; рассказывается жизнь, но уже не претендует на диалог. Только знание создает диалог. Родители знают своих детей, но дети знают о своих родителях то, чего они могут не знать. Знание и сознание подпитывают и дополняют друг друга. Антигона сопровождает отца в Колоне. Она становится свидетелем его падения, становится его единственной опорой, становится его глазами, его тростью, его ритмом, его пульсом. Из поколения в поколение, испытанная сверх всяких пределов, эта семья через отношения отца и дочери будет продолжать унижаться, никогда не теряя своей нежности, своего достоинства. Отец и дочь никогда не оставляют друг друга, и Антигона никогда не осуждает своего отца. Далекая от революционной фигуры, которая, не сумев или не сумев улучшить свои семейные отношения, полагает, что своей реакцией она изменит мир, Антигона выступает за свободу в своей семье. Скажи мне, как и от кого ты произошел, и я скажу тебе, кто ты. Поколения сменяют друг друга, черты, значение, раса текут в жилах каждого члена семьи; этот сок принимает многочисленные признаки, многочисленные качества, каждое из которых прочерчивает борозду в разнообразии его формулы крови; одни убили бы друг друга, если бы узнали о существовании другого, другие уничтожают и воскрешают чуть дальше, чуть позже... Значение, родство, раса, родословная - так много слов, чтобы сказать характер и качества каждого, сваренные в котел постоянных экспериментов. Представьте, что ответила бы Антигона, если бы ее спросили, кто она? Кто ты, Антигона? Кто ты, по-твоему, такой? Что составляет вас? Каковы части вашего целого? Ответит ли она: «Я Антигона, дочь Эдипа»? Антигона не ответила бы, она не поняла бы вопроса. Личность? Переоцененная современная идея. Идентичность возникает из воли к власти, которая не называет своего имени. Она предсказывает амнезию, поскольку пытается сдержать жизнь, как плотина. Антигона дает нам проблеск, начало понимания того, что такое жизнь; и жизнь задыхается в идентичности. Антигона проливает свет на человеческие отношения. Все его потоки, которые составляют нас хорошо, несмотря на нас самих, также исходят из нас, чтобы создать отношения между каждым из нас. Как уследить за всеми этими потоками? Как их идентифицировать? Мы касаемся здесь непосредственно интеллекта: не способности поглощать дополнительные данные, а, скорее, способности видеть их очертания, их происхождение и направление и действительно быть их частью. Трудность в образовании, которое человек передает после его получения, состоит в том, чтобы ориентировать его и распространять, следуя пути, верному этому происхождению и этому направлению. Представления о природе и культуре кувырком! Понимание грядущей жизни (всегда сзади) и грядущей жизни (всегда без слов) не может быть отождествлено только с нашим бытием и нашим образованием. Мы гораздо больше, чем просто дополнение, мы алхимия. Антигона, столкнувшись с останками Полиники, осознает это, она видит космогонию своего рода, чувствует тяжесть прошлого и проецирует эту силу в будущее. Ничто не может остановить его. Как остановить память? Каждый жест говорит о прошлом и вызывает отвращение, каждый жест говорит о будущем с его долей случайности и неопределенности. Должны ли мы остановиться на одном или другом? Жизнь не останавливается. Если и есть что-то, чего жизнь не может сделать, так это остановиться. Так она продолжает. И в каждой жизни каждый жест может стать отголоском горя. Каждый жест, даже самый безобидный, атакует нашу добрую природу и подрывает ее. Он состоит из моментов благодати и более безобидных моментов. Что могли бы быть моменты благодати без тривиальных моментов? Рефрен. Обратная промывка никогда не является крылатой фразой. Ни одна волна не похожа на другую... Жизнь проходит сквозь нас. Считать себя собственником — это приманка, мы даже не хранитель. Какой урок смирения! Антигона поддержала это понимание очень рано. Вы должны быть собой, уважать себя. Мы — электрический проводник жизни, мы обеспечиваем ее переход. Ключ к достоинству находится в этой цене. Я, корень, лист, ствол и сок. Столкнувшись с трупом Полиники во время погребального обряда, Антигона это понимает. Антигона никогда не овладевает оплошностью, или, по крайней мере, Софокл не показывает этого, не говорит об этом; заброшенность утверждает себя как синоним несчастья: что может быть больше несчастья, чем быть одиноким, абсолютно одиноким, одиноким навеки; и жизнь длится вечность, когда человек один. Со смертью Полиника Антигона сталкивается с этим одиночеством. Стих 905 объясняется здесь. Вы должны передать, маленькая Антигона так хотела бы передать, она, которая так много выиграла от передачи, но если некому передавать? Что остается перед лицом смерти, перед лицом отсутствия, перед лицом страдания? Одиночество грызет кости. Что остается, когда ничего не остается?

«Кто звонит?  Никто. Кто снова звонит? Его собственный голос, который он не узнает и путает с замолчавшим. ¹ Ты о чем ? Я стою рядом с тобой, и ничто, никто никогда не может отказать мне в этом или заставить меня двигаться. Существует двойное движение Антигоны, ничто не фиксировано, есть постоянное движение, потому что оно постоянно наполнено жизнью, соком, который орошает, проникает, обходит и продлевает. Я рядом с тобой, я здесь, на своем месте, и ничто и никто не может мне сказать: «ты не на своем месте» или «ты не должен быть здесь». Антигона сближает для Полиника образ матери и сестры. Я на вашей стороне, потому что я нахожу законным быть там и больше нигде. Весь подход Антигоны можно обобщить этой формулой. Она бросает вызов Креону, она чтит своего умершего брата и стоит перед царем, повторяя ту же фразу, которая является концепцией. Я рядом с тобой, сказала она Полинике, не бойся, не бойся тьмы, которая тебя окутывает, не думай о том, что ты сделала неправильно или не сделала, вся жизнь таит в себе невыполненные обещания, упреки… не бойся, не бойся больше. Пусть через тебя проходит жизнь, пусть она преображает тебя, ты перевозчик, жизнь вошла в тебя, ты впитал ее, она продолжает свой путь теперь, когда ты мертв, отметим белым камнем конец твоей жизни на земле, начало другой жизни, начало чего-то другого. Не бойся. Я здесь… Таким образом сердце сжимается и расширяется, отпуская эту жизнь, наполняя этим характером и качествами, благодаря которым жизнь не может исходить из реакции, реакция блокирует огни жизни. Как принимать и передавать, не желая принимать и передавать? Как жить в этой перманентной инаковости? Это постоянное моделирование, при котором отмена так же важна, как и выполнение. Смерть Полиники оркеструет в Антигоне отсутствие себя и самопонимания. Любая смерть провоцирует инаковость, заставляет выйти из себя, чтобы снова быть собой, но другим. Все поменялось местами, ничто не означает совершенно то же самое, все изменилось, и все же все то же самое. Семья скрывает эту инаковость и стремится заставить своих членов жить и принимать ее. Ни одна причина бунта не чужда семье. Антигона не жалуется на незрелого, злого или глупого отца. Антигона не жалеет своего отца, мы не видим, чтобы она жалела об инцесте, скандале, безобразии... Антигона, отслужив погребальный обряд своего брата, встает рядом с ним, каким бы ни был брат, что бы он ни делал, что бы ни его недостатки, в чем бы его ни упрекали... Любовь не ставит таких условий. По своему местонахождению и времени Антигона объединяет и конкретизирует всю свою родословную. Мы должны смириться с тем, что обнаружили сокровище, понять его и смириться с тем, что оно не принадлежит нам. Этим занимается Антигона. Она стоит рядом со своим братом, и если она приняла безобразия жизни, то отказывается от произвола мужчины. Поймем, для Антигоны, как и для греков ее времени, безобразия жизни несут печать богов. Можно восстать против этих безобразий, но если боги захотят, эти безобразия будут совершены. Человеческие ресурсы ограничены перед лицом богов, и все усилия оказываются тщетными. С другой стороны, немыслимо, чтобы человек, кем бы он ни был, королем или нищим, мог бы сказать, что есть, а что нет, что сделано, а что нет. Немыслимо не встать перед лицом возмущения человека, потому что возмущение не от человека. Или требует компенсацию. Антигона отвергает закон Креонта, потому что этот закон прибавляет оскорбление к оскорблению, а природа его превосходит силу Креонта. Она превосходит свою силу. Антигона терпела авторитет богов через стигматы своей семьи, она противостоит тому, кто вмешивается в жизнь, тому, кто не живет, кто как будто живет. Креонт в поддержку власти превратился в своего рода автомат. Креонт потерял смысл своего происхождения, ему следует помнить, что он становится царем после Эдипа, что без Эдипа он, вероятно, никогда не занял бы этого положения; он должен помнить, откуда он пришел, так как он принадлежит к линии Эдипа, и хотя род часто был обычным в те времена, он выходит из общей расы у Полиника и Антигоны. Из этого же корня рождаются две ветви: Креонт, верящий в свое предназначение, делающий то, что он говорит, вводящий в действие и укрепляющий общество, тормозящий упадок, обязывающий всех по совести подчиняться новым правилам, но останавливающий жизнь. определенным образом, кто считает, что он исправляет ее, делая с ней все, что хочет, одним актом своей воли, Креонт отказывается отождествлять различные потоки, централизуя жизнь. Как только он берет на себя ответственность, он отдаляется от рассудительности, потому что, думая о ней как о волеизъявлении, он горизонтализирует функцию лидера, он считает себя хозяином всего и всех. Креонт прерывает поток жизни, решив овладеть им; он входит в туннель, который построил сам, в свою тюрьму, в свою замуровку, и он убеждает себя, что у него есть судьба… Судьба так легко принимает черты идентичности, а поиски идентичности — черты зеркала для жаворонков, поиска. для себя перед другими. Оба заключают. Так легко поддаться искушению судьбы, чувствовать себя в ней непринужденно, комфортно. Индивидуализм вызывает смерть души. Тюрьма и свобода оказываются вариантами жизни для мужчин. Антигона выбирает свободу, что это приводит к ее смерти оказывается анекдотом, потому что она выбрала свободу и долг и любовь, она не смирилась с собой и, как только поняла свое призвание, она пугает Креонта и замораживает его в его судьбе . Когда у него появится возможность выбраться из нее, он уже не познает чувство свободы. Он утаит свое несчастье, которое засадит его заживо до скончания века. Антигона, хрупкая и ужасная, побеждающая и смиренная, стоящая рядом с останками своего брата, своего отца, своей семьи, останавливает время. Она встает. Он упраздняет механическое движение, которое иногда может принять жизнь. Антигона свободна, поскольку свобода постоянно завоевывается, точнее было бы сказать, что Антигона свободна, потому что мы никогда не перестаем освобождаться и учиться освобождать себя. Свобода — самый вытесненный дар, потому что свобода — это истина, лучший истолкователь жизни. Он укрощает судьбу и призывает стать больше, чем ты сам.