Часть 5: Авторитет

В Древней Греции мужчины знали друг друга и узнавали друг друга в глазах своей семьи, своих близких, своей общины. Женщины оставляют себе зеркало, которое началось с красоты, женственности и соблазнительности. Отражение повсюду. «Нет места, где бы тебя не видели», — пишет Рильке. Можем ли мы существовать без отражения? Можем ли мы осознавать, не зная себя? Человек не должен видеть себя в зеркале из-за боязни быть поглощенным своим изображением. Этот образ заставляет нас забыть, что мы здесь. Если мы думаем о том, что видим, мы это слышим, это резонирует в нас, и нам это тоже снится. Наш образ ускользает от нас, как только мы его видим. Таким образом, женщина настраивается в зеркале, когда мужчина может потерять там свои устои. Сон, биномиал памяти, скрывает время и притупляет его. Что мы видели и когда? Взгляд, отражение и воображение взаимопроникают и не могут быть разделены. Увидеть и познать себя сливается у греков. Увидеть, познать себя... но не слишком, потому что если человек есть чудо, в смысле случая, завораживающего перелома, то он и скрывает свой собственный ужас, он истребляет и мучает себя, и он действительно единственное «животное» в данном случае.

Власть представляет собой этот предел, эту невидимую границу, эту удивительную силу, удерживающую человека от того, чтобы он перестал быть человеком, ибо нет большего греха для древнего грека, чем поддаться дикости, взывать к ней, позволять себе руководствоваться и во главе с ним, полюбить его . Греческая амартия вскоре станет грехом, продолжая оставаться ошибкой, ошибкой, неудачей. Познать себя, но не слишком много, составляет маску идентичности во времена Древней Греции. Вы должны познать себя, приблизиться к себе, определить себя и «индивидуализировать» себя, чтобы быть; но что значит быть? если не различить, приспособить и соединить его природу с его образованием. В наше время, судящее прошлое, стало почти запрещено говорить о звене, связывающем нас с древним человеком. Знать друг друга, но не слишком много, что это значит? Регулируя природу и культуру, уравновешивая баланс между тем, кто мы есть, кем мы становимся и кем мы были. Почему прошлое? Потому что мы концентрат, и мы априори меньше, чем составляющие нас элементы. Слишком часто это уравнение в наши дни опускается или сводится к минимуму, что сводится к одному и тому же. Специфические для нашего времени механизмы освобождают человека от его памяти, ведь у него нет техники, безмерной памяти? Что нужно памяти о себе? Если нас охватывает потребность хотеть вспомнить, что равносильно желанию знать, надо только набрать в поисковике. Практичный, легкий, простой, быстрый; память и ее многочисленные ответвления не могут соперничать ни на одну секунду, не говоря уже о том, что наша память никогда не может быть уверена в том, что помнит или что она помнит! Я говорю здесь о памяти, которую мы создаем для себя, той, которая дана и просеяна через нашу природу и которая откладывается в течение нашей жизни. Если я не вооружен этой собственной памятью, а вооружен только памятью других, щедро или с пользой предлагаемой в Интернете, какой смысл может иметь моя жизнь? Заимствованное значение во всех смыслах этого слова. Смысл или отсутствие смысла возникает из взаимопроникновения природы и культуры. Эти двое никогда не перестают смотреть друг на друга и уговаривать друг друга, чтобы отдаться друг другу, чтобы лучше обвинять друг друга в их соответствующем существовании. Отрицание природы техникой дает современным проектам, и это впервые в истории человека, силу и авторитет. По крайней мере, он так думает.

Креонт доминирует и овладевает своей ролью, как только он восседает на троне. По крайней мере, он так думает. Фактически, власть Креонта ослабевает в тот момент, когда он становится королем. Сколько политиков таким образом сбились с пути, полагая, что они прибыли? Желанная сила могла начать пожирать их. Мир основан не на обладании, а на бытии. Креонт узнает об этом только в самом конце пьесы. Антигона знает это с первого слова трагедии. Недостаточно иметь, чтобы стать. Оказывается, даже полезно не обладать, чтобы быть в полной мере. Обладание заставляет нас двигаться в другое измерение и лишает нас нашего внутреннего богатства. Метаморфоза не обязательно положительна. Современный проект, не перестающий радоваться прогрессу технологий, не осознает, что никакого волшебства в нем нет. Таким образом, человек думает, что открыл тайну, когда сам является тайной, и забывает об этом, когда открывает ее. Можем ли мы набросать объяснение формул Дельфи? Таким образом, передача стала возможностью проверить, поскольку мое владение не может быть передано. Но, о чудо, я могу поделиться тем, что я есть. В жизни каждого человека есть удивительный момент: переход, который ведет нас к самим себе. Как будто вам нужно пересечь мембрану, чтобы быть самим собой, стать ближе к себе, установить близость с собой; чтобы понять, кто мы. Наша жизнь — это другая жизнь; как параллельная жизнь. Мы можем видеть, насколько по-другому нам пришлось бы реагировать, чтобы хоть на мгновение понять; как изменилась наша жизнь; что все, за что мы цепляемся, висит на волоске. Мембрана отделяет нас от другой жизни, от другой жизни, от нашей жизни. То, что принадлежит нам, имеет меньшее значение, чем то, кто мы есть, и мы ошибаемся, думая под крылом зависти, что то, что принадлежит нам, может определить, кто мы есть. Мы всегда становимся. Вот как сын всегда уважает своего отца, который больше его, даже если у него бесконечно меньше. Став вызывает уважение. Но становление обязывает нас лишить себя собственности, потому что оно принуждает к расслаблению, оно отказывается от реакции, являющейся извлечением из социального, и предлагает только коммунитаризм, и оно живет своей идентичностью, поддерживая то, что предшествует, и постигая то, что грядет. Будущее — это Хемон, здесь он встречается лицом к лицу со своим отцом, который приговаривает свою невесту к смертной казни за то, что она похоронила его осужденного брата. Корифей возвещает об этом: «Вот Хемон, последний из твоих детей. Он идет потому, что оплакивает судьбу Антигоны, нежного ребенка, который должен был стать его женой, и он невыносимо страдает от того, что его обманули в этом браке? Эмон приходит, пересекая мембрану, то есть берет ее на себя; трудно в наше время понять то самообладание, одобрение вины, что один думает не о себе, а о другом, и которая обязательно есть и своя, необходимо потому, что я уже совершил такого рода проступок, эта вина мне знакома, это одобрение вины, которая, даже если она не моя, могла бы быть, следовательно, одобрение возможности разоблачения моей слабости, момент сильного и удивительного смирения, преступает мое эго и заставляет его выйти из своего комфорта, это одобрение провоцирует, даже без того, чтобы я призывал его или искал его, пересечение мембраны, эту метаморфозу, которая позволяет мне быть немного больше, чем я сам. Хемон не хотел убегать. Он отважен и хорошо сражался за освобождение города. У него никогда не было горечи по отношению к отцу. Легко понять, что он хороший мальчик, внимательный сын, который никогда не ставил перед собой никаких особых проблем. Сын, который приходит отстаивать интересы своей невесты перед своим отцом, которого он уважает больше, чем кого-либо. Креонт, очарованный силой, которую, по его мнению, держит в руке, немедленно провоцирует его. У него больше никогда не будет приветливого собеседника: «Что ж, жена твоя собралась, неужели ты там на отца набрасываешься? А затем эта удивительная фраза, изображающая Креонта меж двух вод, не совсем царем, все же отцом: «Ты, по крайней мере, не связан ли ты со мной при всех обстоятельствах, что бы я ни делал? Преднамеренный приговор; предписано отцом королю: «Ты, по крайней мере, не связан ли ты со мной при всех обстоятельствах, что бы я ни делал? Пустой чек. Креонт продолжает пребывать в отчаянии от начала до конца трагедии. Он бывает как с далекими от него людьми, так и с близкими ему людьми. Это факт людей, которые боятся, которые променяли свободу на власть, они постоянно боятся своей тени и думают о налаживании связей, создании близости с первым встречным или ближайшим родственником, бесстыдно, потому что они беспомощны. Креонт оказывается ужасно хрупким. Приходит Эмон, Корифей, хороший организатор, осторожно объявляет об этом, и Креон начинает защищаться, то есть нападать. Реакция везде. Мы роботы, не только Креонт, не только корифей, не только Гемон... Мы все роботы! Мы ничего не знаем и хвастаемся всем! Ах, нет чуда, кроме людей, но что же чуда? Кто мы ? Чтобы стать теми, кто мы есть, чтобы пройти мембрану, нужна не революция, а метаморфоза. Пропуск мембраны сдерживает прохожего. Мембрана заставляет его одобрять другое «я». И этот другой есть совсем другой; далеко от другой идеализированной экзотики. Прохождение мембраны подтверждает метаморфозу, которая набухает в каждом человеке, часто без его понимания и утверждения.

Прибывает Эмон, возможно, у него есть идеи, он проклинает своего отца, потому что ему сообщили о его плане против Антигоны, но Эмон не хочет поддаваться тому, что ему сказали, он приходит к отцу, потому что противостоять отцу — значит видеть друг друга, узнавать друг друга и понимать друг друга. Он идет. «Отец, я твой. У тебя прекрасные принципы, указывающие мне путь, по которому я пойду, потому что у меня не будет причин предпочесть другой брак, поскольку ты мой мудрый наставник. Хемон — самый младший из своих братьев и сестер, и он сразу же, с первого предложения, показывает свою любовь к отцу, свое глубокое уважение, свое согласие с его решением. Креонт мог бы тогда, успокоенный, поговорить с сыном, сложить оружие и мирно побеседовать, напротив, он покажет свое истинное лицо, не лицо любящего отца, а лицо диктатора: «вот действительно мой сын , чем должно быть наполнено твое сердце: во всем следуй отцовскому решению, не дрогнув. Креонт предательски продолжает: «Из-за удовольствия, которое ты получаешь с женщиной, хорошо знай, что объятия холодны, когда злая женщина делит с тобой постель в твоем доме». Что может быть более серьезной травмой, чем наличие болезни дома. Креонт возбуждает тогда другое качество, но на этот раз невольно: «Во всем городе она открыто ослушалась, я не собираюсь судить себя перед городом, как будто я солгал». Гордость душит Креонта. Неужели он действительно что-то потеряет, если признает свою неправоту? Разве он не мог сойти за умного и доброжелательного короля, признав свою ошибку? Креонт подобен рыбе, только что вкусившей приманку, он борется и рвет себе половину челюсти от страха и зависти; из-за боязни чужого мнения. Из стремления к образцовому королю, который все направляет своей мастерской рукой, никогда никого не слушая. «Я предам ее смерти. Кроме того, она поет гимн Зевсу, семейному богу крови! Креонт мечтает о порядке, о порядке, которого никогда не было ни в Фивах, ни где-либо еще. Заказ роботов. Он заканчивает свою обличительную речь о месте женщины в обществе: «И никогда, ни за какую цену, не высовывайтесь изнанки перед женщиной. Потому что лучше, если когда-нибудь понадобится, упасть от поступка мужчины. Вместо того, чтобы прослыть менее сильным, чем женщина. Хемон отвечает своему отцу, всегда вооруженный глубочайшим уважением и не желая вмешиваться или становиться на чью-либо сторону. Он пытается перевести дебаты на другой уровень. Он хочет дать новый взгляд на диалог. Он хочет, чтобы его отец понял, что народ не согласен, что народ хотел бы видеть в своем короле немного милосердия, что семейные законы, на которые откликнулась Антигона, тоже заслуживают существования и принятия во внимание, и, прежде всего, он сказал отцу, что один не правит: «Не держи в голове ни одной мысли: что нет ничего правильного, кроме того, что ты говоришь, как ты это говоришь. Всякий, кто думает о себе, что он один разумен, или что у него есть язык или чувствительность, которых нет ни у кого другого, те, когда откроешь, увидишь, что они пусты. Хемон пытается предложить альтернативу своему отцу, позволяя ему слышать шум людей. своего народа. Он делает это с элегантностью и трезвостью. Креонт слишком опьянел от своего гнева, и Гемон говорит ему об этом: «Дай простор своему гневу, позволь ему опрокинуться! Даже Корифей начинает склоняться в сторону Гемона и открывает Креонту дарованную ему возможность и намекает ему воспользоваться ею. Но по мере того, как Креонт настаивает, остальная часть диалога с его сыном становится бурной. Хемон увлечется перед ожесточением своего отца. Креонт будет более упрямым. «Я вполне мог представить, как вы управляете пустой страной в одиночку». Креонт: «Этот мальчик явно борется за свою жену». Хемон: «Если ты женщина. Это о тебе я беспокоюсь в первую очередь». Диалог бесстрашен, он варьируется, но никогда не по интенсивности, то, что там происходит, огромно, потому что речь идет о любви сына к отцу, которого он больше не узнает. «Я вполне мог представить, как вы управляете пустой страной в одиночку». Хемон очень хорошо знает, о чем говорит. Тиран правит не народом, тиран правит толпой, которую он направляет направо или налево, налево или направо. Эта толпа эквивалентна вакууму, их ничто не разделяет. Креонт своим указом уже начинает руководить страной пустой, без личностей, народ начинает прятаться, роптать, бояться. Креонт — злой человек. Гнев заражает, как рак, он распространяется повсюду и мешает мыслить. Как он мог слышать, как его сын умолял его? «Дайте простор своему гневу, позвольте ему опрокинуться. Хемон вторит людям, маленьким людям. «Жители этих Фив, которые строят город, придерживаются противоположного мнения. И Креонт подает этот показательный ответ: «Значит, город скажет мне, какой приказ я должен отдать? Город Креонт отвечает людям Хемона, которые хотят вернуть Креонта на Землю, вернуть его ближе к людям. Не слушая этих людей, этих маленьких людей, этот народ, демос и объясняет отцу, что он собирается отрезать себя от тех, кого он должен вести. Эмон ходил по улицам и переулкам Фив, размышляя и размышляя о том, как лучше всего встретиться с отцом: мы должны предстать перед ним, встретиться с ним и говорить с ним с бесконечным уважением, ибо Эмон не должен принуждать себя, потому что он любит свою отец или, по крайней мере, ничто не указывает на обратное, но Хемон также должен был бы противостоять своему отцу, что он встает и позиционирует себя, что он закрепляет себя в том, что он знает: он любящий сын, жители Фив жалеют ради судьбы Антигоны, желаю, чтобы кровь перестала течь... Хемон укоренится в своей уверенности, своей собственной и тех, кого он подобрал, гуляя по улицам Фив. Якорь, укоренившийся, Эмон обращается к отцу, он хочет установить мост, он начинает: «Отец, я твой. На протяжении всей первой части диалога он не хочет казаться слабым, защищать женщину в это время означает проявлять определенную хрупкость, даже если это его невеста. Итак, Хемон закрепляется, пускает корни, но он не может не быть немного косо; он боится, что отец видит только его уверенность, потому что он теперь сделал ее своей, опирается на лоскутное одеяло, что есть заминка. И как отец мог его не видеть? Кто знает Гемона лучше, чем Креонт? О чем говорит ребенок? Сначала от родителей. Маленький ребенок, который начинает жить, почти во всем обращается к своим родителям. Хемон снова становится как все дети, маленьким ребенком перед отцом. Как и все дети, он не может избежать тени авторитета, которая невидимо возвышается за каждым родителем и обязывает ребенка к вечному смирению, которое может восприниматься некоторыми как унижение. Власть уплотняется и реально существует во взаимности тех, кто ей подчиняется, тех, кто ею пользуется. Чем отличается смирение от унижения? Принятие, следовательно, покорность. Семейная власть объединяет все формы власти и концентрирует их, отрекаясь от нее, отказываясь от нее, восставая против нее, производит безудержный порыв, аппетит которого никогда не будет утолен. Идентичность также лежит в основе авторитета, первая идентичность проявит себя в принятии или бунте против авторитета. Все особые и благовидные механизмы, которые мы будем делать, брать взаймы, брать напрокат, часто у других, у наших родителей, не помня о них, ничего не представляют или оказались бы совсем иными, если бы мы изначально шли путем смирения, а не что бунта. После размышлений еще можно будет изменить свое отношение и вернуться к более простому или более бунтарскому отношению, как пожелаете… постарается найти способы усовершенствовать самовыражение в своей жизни. Разве мы не можем еще больше расширить поле зрения, не будет ли история семьи в некотором роде поиском самовыражения? Можем ли мы не увидеть сквозь различные ответвления, что одна и та же порода развертывает выражение идентичности, раскрываемой именно ее многочисленными гранями? Но что трудно сделать шаг назад, хотя бы на время отойти от своих увлечений, достичь высоты взгляда, необходимой для того, чтобы увидеть нашу малость? Мы слишком зациклены на некоторых гранях калейдоскопа, который опьяняет нас, но оставляет без дела. Хемон хотел бы, чтобы его отец набрал рост. Сын просит отца подавить этот ужасный гнев, который его одушевляет. Гнев формирует кристаллизацию, которая всегда представляет собой препятствие для достижения высоты. «Дайте простор своему гневу, позвольте ему опрокинуться! (В переводе Пола Мазона: «Подойди, уступи, дай своему гневу немного умиротворения».). Хемон хочет, чтобы его отец согласился, потому что он любит своего отца и любит Антигону. Вдали от любви, часто окрашенной слезливым сочувствием, которая стала обычным явлением в наши дни, битва разыгрывается вокруг значения, которое следует придавать любви. Здесь никто не хочет уступать, ведь ни один признак любви не менее важен, чем другой. Битва между Гемоном и Креонтом разворачивается с треском вокруг принятого им закона. Хемон подчеркивает проблему своему отцу, которого он хочет заставить задуматься о своем местонахождении, откуда его сын говорит с ним с тем же сыновним уважением, которое он всегда проявлял к нему, но также с твердостью того, кто знает, что он решает вопрос. обуславливающее существование. Креонт отказывается двигаться. Он отказывается предоставить Хемону то, о чем умолял его сын. Позиция Гемона такая же, как у Антигоны, с той дополнительной смесью уважения и любви, которая должна была бы заставить Креонта согнуться, но Антигона вырвала его из петель, он не выходит из себя, и в нем закипает гнев. Питает гордыню, ужасно высокомерие, неосязаемо осужденное богами.

Чтобы хорошо повиноваться, сначала нужно любить. Любовь сплетает в нас узы, которые позволяют нам согласиться на то, на что мы не решались и на что у нас нет никаких объективных причин, кроме благосклонности третьего лица . Таким образом, любовь оказывается ключом к власти, поскольку власть держится на послушании, как старик на своей трости. Вернемся к истоку, Хемон бродит по улицам Фив, он отказывается гневаться, но внутри него кипит, он ожидает, что его обида на отца найдет благоприятный исход, и он слушает добрых людей. из Фив, он слышит их и хочет, чтобы их услышал его отец. Хемон вооружен одной и той же силой, которая распадается на два пучка: любовь к Антигоне и любовь к отцу. Он хочет соединить эти два луча вместе. Он думает, что никогда нельзя любить без нужды и что любовь остается лучшим гасителем гнева. В этот момент во второй половине дня все определено. Если у Гемона есть сомнения, то у корифея и Креонта они тоже возникают, когда он приходит. Хемон уважает своего отца, это демонстрация его любви, особенно в то время, как в Древней Греции, где нежность и привязанность еще не были ценностями, на которые претендовали мужчины. Что Хемон хорошо знает, и это очень заметно с самого начала диалога, так это гневный характер его отца. Но гнев препятствует трансцендентным вопросам. Гнев тормозит, внушая, что он растормаживает и блокирует путь к примирению. Когда он появляется перед Креонтом, это единственный страх Гемона. Но это гора. Хемон боится этого гнева, и его предчувствие окажется верным. Гнев Креонта будет питаться сам собой, как гнев часто умеет делать с большим талантом. Но чего Эмон еще не знает, так это того, что гнев уменьшит власть его отца над ним, а также его последствия, которые, следовательно, являются любовью и уважением. Софокл ограничит власть, позволив власти появиться, пронзить и вылупиться.

С какой концепцией оперирует Креонт, придя к власти? Прочность. Фивы выходят из братоубийственной войны. Город думал, что погибнет под ударом армии Полиники. Креонт вздумал быть снисходительным, чтобы восстановить единство своих подданных, тем более, что это его дети воевали друг с другом. Но нет, Креонт, придя к власти, думает только о своей власти. Он сразу опьянен этой силой. Креонт опьянен властью, это вирус, который охватывает многих мужчин, как только они садятся на трон. Креонт становится царем и навязывает свою власть через закон, который он взвесил, но не настолько, чтобы найти, не глядя, который, как ему кажется, несет в себе всю силу его подопечного: он решает, что побежденные будут доставлены в пищу для свирепых зверей, поэтому без погребения. Между властью и народом существует такая же пропасть, как и между властью и авторитетом, слишком большое желание удовлетворить обязывает вызвать дисбаланс. Если вы не должны угодить или, вернее, стремиться угодить кому-либо, вы не должны решать без выслушивания, без прощупывания сердец. Креонт, должно быть, думал об этом. Мы говорим о человеке, царствовавшем в прошлом, которому власть не чужда, он ее не открывает, поэтому знает подводные камни, лазейки, открывающиеся на пути к власти. Он провозглашает свой закон и совершает ошибку: он забывает, что царь проявляет власть богов. Хотя Иисус Христос еще не провел четкой границы между властью и авторитетом, Креонт знает, что его власть не безгранична. Страшно видеть царевича Креонта, который испытывает свою силу, путая ее с властью. Это чувство не покидает читателя трагедии и навязывает тот аспект Креонта, который Софокл явно поместил на обозрение. Креонт испытывает и испытывает себя. Он хочет выглядеть как король, как только наденет корону. Удивление, узнав о проступке Антигоны, сбивает его с ног, потому что тайно, внутренне Креонт надеялся наложить на Фивы железный кулак. Креонт провоцирует и устанавливает дисбаланс между силами, представленными властью и властью. Креонт отдается власти силы и забывает подвергать сомнению высшие силы, трансцендентные силы, богов. Не то чтобы боги ответили ему, но в правлении Креонта отсутствуют поиск решения выше самого себя, независимость по отношению к власти, следовательно, по отношению к силе.

Власть должна исходить от высшего порядка, потому что она основана на согласии, взаимности и уважительном диалоге, чтобы определить общий курс действий между орденом и послушными. Авторитет, воля к признанию авторитета также основывается на стремлении стать больше, чем он есть, будь то на примере старших, на ошибках прошлого, на долгосрочной перспективе и на возвышении; мы должны жить этим прошлым и не смотреть на него. Креонт не выбирает этот путь, он решает придерживаться своего единственного чувства, которое побуждает его немедленно утвердить свою власть, чтобы извлечь из нее общепризнанный авторитет. Антигона выйдет из своего закона, чтобы напомнить ему, что мы всегда от кого-то зависим, что есть трансцендентные законы, о которых он якобы забыл. Здесь Софокл выделяет понятие равновесия, это понятие старое как мир, продолжает управлять миром. Понятие равновесия проверяется везде и во все времена, и это понятие никогда не проверяется лучше, чем христианством, потому что единственное реальное стремление к равновесию вещей основано на желании определить и ограничить зависть той зоной, где она оказывается быть бесполезным. Искоренить зависть — значит не дать человеку разрушить себя под тем предлогом, что он такой человек, как показал и засвидетельствовал 20-й век, век зависти, если таковой существует. Креон не виновен в том, что не прислушался к народу и не должен был провести референдум, чтобы узнать мнение своего населения. Креонт испытывает, потому что он навязывает свой закон и, кажется, ждет реакции, чтобы сокрушить его и показать свою силу, но мы не уверены, потому что он выказывает большое удивление, когда приходит стражник, чтобы сообщить ему о неповиновении его приказу: «Я скажу вам. Кто-то недавно похоронил умершего, присыпал тело сухой землей, потом ушел, совершив обычные обряды. Новая грань характера Креонта выявляется после откровений охранника: у него развивается паранойя, которая не перестанет всплывать в нем на протяжении всей пьесы, деликатно, но не снижая ее интенсивности. Приход Креонта к власти запирает его и изолирует от самого себя. Если этот синдром хорошо известен людям, приходящим к власти, то он не перестает удивлять, потому что поражает систематически и мужчины сталкиваются с ним столь же часто. Креонт обидится. Его ужалило отношение Антигоны. Его не уважают. В любом случае, объясняет ли он поведение Антигоны неуважением, когда правда, что Антигона не слушается и проявляет непочтительность по отношению к своему королю; он выражает защиту, которую необходимо услышать. Креонт только слышит это вынужденно. Для него неуважение стоит на первом месте. Для Антигоны закон Креонта должен был быть нарушен, потому что он был основан на ложном предположении. Антигона переживает совпадение себя с собой, когда Креонт отделяется от Креонта, восходя на трон. Креонт отделяется от самого себя и отказывается от совпадения себя с собой, облачаясь в костюм царя. Он становится характером, он забывает себя и верит, что становится немного больше, чем он сам, тогда как, чтобы увеличить себя, нужно научиться повиноваться, иначе Креонт думает, что король, ему нужно будет только командовать. Поэтому он использует силу. Креонт превращается в тирана. Он становится таким, каким, по его мнению, он должен быть. Именно энантиодромос, этот момент и это место у греков раскрывают истинную природу человека, когда на перекрестке он должен столкнуться с выбором пути, по которому следует следовать. Энантиодромос — это развилка, из которой рождается тот, кто становится… Подобно выскочке, овладевшему молнией Зевса, Креонту не хватает образования и понимания своей силы, которые могут быть даны ему только властью. Креонт думает с точки зрения прав, когда он должен сначала думать о вопросах долга. Быть собой никогда не бывает привычкой, идентичность есть поиск и утверждение, перманентный энантиодромос, как осадное положение. Кто я ? Куда я иду ? Вы должны постоянно спрашивать себя и исследовать тайну жизни, но в соответствии с тем, что вы знаете о себе, и с мировым самосоглашением, то есть есть какие-то уверенности, ничего не может быть, иначе нет Антигона… Первые слова Креонта выражают его тревогу по поводу преступления Антигоны: «И ты осмелился выйти за рамки такого закона? Креонт не понимает, что его приказ нарушен, он должен безжалостно поразить того, кто выступил против него, то есть против царя. Гордость играет существенную роль в характере Креонта, он раздосадован, он не может смириться с тем, что его ослушались, что его указ нарушили на глазах у всего населения Фив. После этого Креонт откажется передумать, опасаясь прослыть сумасшедшим или незрелым в глазах своего народа. Его отражение приносит в глаза больше, чем его действия, потому что они туманны, «нарциссизированы». Креонт делит своих собеседников на два клана, тех, кто с ним, и тех, кто против него. Он больше не ведет переговоры и не угрожает тем, кто выступает против. Сила управляет им, когда сила никогда не должна служить, кроме защиты, и это всегда так с теми, кто отдает себя телом и душой воле к власти. Обращаться с силой как с властью — значит верить, что страх — это двигатель власти и устанавливает власть, когда он больше похож на ласку родителя по щеке ребенка после глупого поступка. Если господствует , то это всегда должно быть утро власти, когда она будет считать себя достаточной. Креонт уже не знает, о чем он говорит или, по крайней мере, говорит о воображаемом месте, куда он только что прибыл и которого не существовало до его прибытия и которое было создано им для него. Словно царь, Креонт больше не состоял из тех же элементов плоти, костей и генетики, что и за день до его коронации. Креонт принимает и придает себе личность царя, который забывает, откуда он родом и чем он обязан своему прошлому, которое стирается его приходом к власти. Если идентичность оказывается поиском и отчасти конструкцией, построенной на вкусах и выборе, вся основа идентичности существует, даже предсуществует, в нас до нас. Слишком много идентичностей пишется сегодня, кристаллизуясь на этом фоне или только в исследованиях, когда над идентичностью господствует баланс. Постоянное возвращение к концепции природы и культуры одержимо и одновременно возмущает. В «отождествлении» есть сила агонии, потому что существует риск реакции, риск кристаллизации и прекращения возможности жизни циркулировать внутри нас. Тождество делится, с одной стороны, на основу, которая находится в нас без нас, нашей природы и полученного нами образования, и на движение, конституирующее нашу жизнь, открывающее элементы, которые не перечислены ни нашей природой, ни нашим воспитанием, но которые должны быть прочитаны на высоте нашей природы и нашего образования. Большая часть этого процесса происходит так, что нам даже не приходится об этом думать. А между тем оно необходимо, изначально и обязывает нас к постоянному пересмотру этой природы и этого воспитания, равно как и к постоянному пересмотру этих новых элементов. Баланс, опять же, важен. Не может быть и речи о том, чтобы забыть или, что еще хуже, не осознавать свою природу, забыть или, что еще хуже, не получить свое образование, приблизиться к берегам новизны, иначе мы будем не чем иным, как одним изношенным флагом на ветру, мы будем у нас нет критериев для суждения о новизне, и мы рисковали бы видеть в этой новизне только новизну и любить ее только за это. Какая жалость ! Проныра или манипуляторы могли бы бесконечно создавать новизну, чтобы всегда заменять существующее новой формой закона или управления, и мы больше не были бы даже вымпелом на ветру, а были бы мертвым листом, никогда не знающим, где он взойдет, потому что не имея больше никакого сознания о себе, потому что мертв. Креонт действует так, как будто он больше не хочет слышать о Креоне, а только о царе, при этом он забывает, что царь без Креонта ничто. Агония тождества состоит в борьбе с собой, в постоянном поиске совпадения себя с самим собой, в вопрошании авторитета, чтобы восхищаться его рукой, которая раскрывается без насилия, без шумной силы и которая помогает моим усилиям и направляет мое сознание, позволяя ему достичь более высокий уровень. Воспоминания, память должны помочь не совершить то, что мы осуждали в прошлом или то, что нас шокировало. Но Креон забывает о себе, когда приходит к власти, тем самым он доводит амнезию до точки невозврата.

Креонт начинает с призыва городских стариков. Он хочет утвердиться перед старейшинами в качестве нового лидера. Очень быстро в его речи появляется стремление начисто замести прошедшую войну и открыть новую эру. Мастерство коренится здесь так же, как и воля к власти. Всякий человек, который приходит к власти, украшая себя нарядом провиденциального человека, который приходит, чтобы улучшить или даже исправить или исправить то, что предшествует ему, ставит себя судьей и стороной и отвергает смирение, которое, тем не менее, всегда должно защищать его. Креонт вспоминает, что лучше забыть основание, что он царь, потому что он ближайший родственник умершего. Из двух погибших: Полиник и Этеокл. Но Креонт забывает Эдипа. Добровольно. Креонт стирает Эдипа, когда он является его последним ответвлением. Таким образом, Креонт приходит к власти не случайно. Он может быть основан на богатом опыте, который от Лайоса до Эдипа заслуживает того, чтобы мы на мгновение наклонились и изучили его, чтобы вдохновиться им. Креонт познает свое первое злодеяние, из которого будут рождаться и роиться все другие, тем, что взглянет на это предание, поставит себя над ним, нависнет над ним, взвесит его с высокомерием и убедится сделать лучше. Вот механизм зависти в действии, организационная схема, которая ставится на место и разворачивает свои последствия, и никто не может ничего в ней изменить, не может повернуть вспять этот процесс по той существенной причине, что мы забыли источник, как только забыт источник действия, как только приобретена амнезия опыта и онтологическая пустота, все действия становятся кругами в воде. Закон либо укоренен в опыте, либо нет, либо он тонет в воле к власти. Креонт, проявивший презрение к Эдипу, восходит на престол и хочет расстаться с опытом, опытом Эдипа, опытом его сыновей... Он издает указ, который навязывает его своей силой, своей необычностью. Он отказывает Полинике в его погребении, потому что последний напал на его город (на самом деле его брат, Этеокл, царь этого города, который ему пришлось разделить). Когда появляется зависть, все идет наперекосяк. Зависть забирает все. Зависть возникает из осуждения. Как только Креонт мысленно сопоставляет, что он хочет делать и чего хочет избежать, как только он принимает Эдипа и его сыновей за пугало, тогда приводится в действие механизм зависти. Дисгармония порождает Зло. Зависть вызывает дисгармонию между мыслью и действием, она дезорганизует бытие, заставляя его сомневаться. Сомнение — это дьявол. «Пусть твое «да» будет «да», пусть твое «нет» будет «нет». Дисгармония — это все остальное. Вы должны иметь хорошее самосознание, но не слишком много... чтобы познать себя, чтобы преуспеть в приближении к этому совпадению себя с собой, представляет собой ставку, которую каждый человек, каковы бы ни были его обязанности, должен принять и выиграть... Но разрыв между опытом и его союзным смирением, вытекающим из него, строится на воле к власти, которая заставляет нас забыть опыт, поставить себя выше, выше и, наконец, за его пределами, без веры и закона. В источнике этого разделения, крошечного выбора, я имею в виду, что бифуркация, подталкивающая к переходу из одного состояния в другое, даже не замечается, даже не замечается, но непоправимо изменяет всякое существо, заимствующее ее.

История Нарцисса иллюстрирует неудачу из-за отсутствия смирения . В тот день Нарцисс ушел рано. Нарцисс любил охотиться, когда ночь и день переплетались с меланхолией, а светотени заглушали человеческие тени. Юноша был сыном реки и ручья.
Лириопа была его матерью, когда она спросила Тиресия, какова будет судьба ее ребенка, прорицатель ответил: «Если он сам не знает». Нарцисс был так красив, что притягивал к себе всеобщее желание. Даже нимфы хотели, чтобы юноша на мгновение взглянул на них. Но нет, Нарцисс приберег свою пламенную красоту, свои извилистые и чувственные линии, огонь в глазах для оленей в лесу. Эхо была красивой нимфой. Ее судьба изменилась в тот день, когда она встретилась взглядом с Нарциссом. Она уже никогда не была прежней. Она мечтала соединиться с Нарциссом, жениться на его красоте и сделать ее своей. Гера наказала Эхо, самую болтливую из нимф. Она лишилась этого дара речи, и теперь хорошенькая нимфа умела только повторять последние услышанные слова. Однажды Эхо следует за Нарциссом. Она хочет встретиться с этим взглядом, память о котором продолжает преследовать ее. Она прячется за деревом, когда Нарцисс оказывается один посреди леса. Он зовет своих друзей-охотников, которые ушли. Отвечает только Эхо. Нарцисс считает, что это его спутники. Эхо считает, что Нарцисс засасывает ее всем своим существом. Она представляется ему и обнимает его. Нарцисс отталкивает ее. Эхо убегает. Юная нимфа никогда не оправится от этого оскорбления. Глаза того, кого она любила, те глаза, которые она так хотела увидеть снова, на этот раз поразили ее и изгнали. Она позволяет себе умереть. Сделавшись сухой, как камень, от нее останется только голос, который продолжает оставаться мечтой слуха. Немезида, богиня справедливости, оказалась решающим фактором в упорядочении отношений между людьми и богами. Она слышала крики нимф, подруг Эхо, и нескольких молодых людей, бесцеремонно отброшенных гордым Нарциссом. Нельзя было пренебрегать законами любви, считать себя выше их и выше окружающих людей, не оскорбляя богов в их восприимчивости. Однажды Нарцисс, много охотясь, утолял жажду у родника. Он наклонился над волной и резко остановился. Он погружает руку в воду, но не может понять, что вызывает его волнение. Повернувшись к нему, Нарцисс впервые встречает глаза, которые держат его вопреки его воле, которые он не хочет презирать, которые он хотел бы побаловать. Нарцисс очарован его взглядом. Он влюбляется в него до тех пор, пока вокруг него ничего не существует. - Что он видит?
Он игнорирует ее; но то, что он видит, поглощает его; та же ошибка, которая обманывает его глаза, возбуждает их. Плененный его взглядом, Нарцисс больше не может спать и больше не ест. У него есть только одно желание: обладать тем, что он видит. Обладать объектом этого владения. Не в силах схватить или коснуться того, чем он является, поскольку он не знает себя, поскольку он больше не узнает себя, он умирает от созерцания. Нарцисс не пережил своей страсти. Он упал на землю с высоты своего взора, предпочитая иметь бытию, уходя, не получив согласия собственного образа, своего бытия, забыв его. Нарцисс не может спасти себя, так как не знает, что влюбился в собственный образ. Нарцисс не знает себя, потому что не встречает. Видение Тиресия схематично, как часто бывают его предсказания, но можно также подумать, что если бы Нарцисс встретил и узнал себя, то, возможно, тогда он начал бы отдавать предпочтение бытию над обладанием, осознавая, кем он был на самом деле. Близость и близость могут быть противоположностями, и Нарцисс экспериментирует с обоими подходами, но позволяет своей гордыне вмешиваться и вызывать отвращение от того, что могло бы освободить его. Самый верный и наиболее частый способ приблизиться к божественному — это открытие и понимание человека. Эдип хорошо понял это, решив загадку Сфинкса: чтобы приблизиться к богам, нужно пройти через человека, потому что человек представляет собой хор божественного.

Синдром Креонта подтверждает фразу Овидия: «Никто не хранит свою тайну. Креонт ловит известного злодея Нарцисса . С первого взгляда он теряется и падает в обморок от своего образа, того, что он представляет. То, что должно быть сделано ? Знать друг друга или игнорировать друг друга? Древние боги не дали ответа ни после падения, ни разрушения, ни, в конечном счете, амнезии. Нарцисс конфликтует с Дельфами? Является ли он единственным древним существом, которому не нужно познавать себя и которому нужно продвигаться по этому пути? Тьма пророчеств плетет для человека постоянную ловушку, как будто боги постоянно хотели, чтобы человек спотыкался и казался простаком. Не могли бы мы, не должны ли мы сплести связь между этим пророчеством: «если он не познает себя» и пиндаровским «стань тем, кто ты есть»? Почему мы недостаточно поняли формулу «Ты о чем? который открывает время и пространство и определяет человека? Гениальность Софокла состоит в том, что он говорит то, что подтвердит время: болезни человеческие вневременны. Самый яркий пример человеческой природы можно найти в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос разговаривают вместе, и Петр убеждает своего господина поверить, что его преданность полностью искренна. Таким образом, Иисус объявляет ему, что у солнца не будет точки, в которой он трижды отрекся от него. Первое, о чем говорит каждый мужчина, это его слабость. Принимая во внимание пределы каждого, не всегда разрешать их, но также и преодолевать их, обязывает рассуждать из того, что есть, а не из того, что он думает. Всякий человек, который не знает своих слабостей, кто их забывает, кто не считается с ними, находится над землей, как мы привыкли теперь говорить. Над землей означает, что нас кормит пастбище, которое не является нашим, что мы отказываемся от своего пастбища, чтобы найти какое-либо другое пастбище лучше, чем наше собственное. Hors-sol также считается экзотическим в манере Виктора Сегалена. Над землей также означает, что полученные комментарии могут быть получены в любом другом месте без каких-либо проблем, эти комментарии не имеют корней, могут быть переведены на любой язык и экспортированы, например, как «фреймворк» или «общая библиотека» в области компьютерных наук. Формула "над землей" запрещает отвечать на вопрос "о чем вы говорите?" », а первая формула любит насмехаться над второй как над личностью или «крайне правыми». Желая уйти от этого вопроса, мы его уничтожили. В будущем уже нельзя будет спрашивать, откуда мы говорим, потому что мы достигли такого уровня абстракции и оторванности от корней, что этот вопрос уже не будет иметь даже никакого смысла. Креонт воплощает это понятие власти. Он искоренил в себе всю родословную, он делает что-то новое, он воплощает в себе новую, новую силу, но и единственно уполномоченную; он воплощает право и долг; он воплощает все. На вопрос «Где больше говорить? ", время и пространство, прошлое и настоящее стараются очертить и рассказать, потому что необходимо учитывать целостность человека в тот момент, когда он говорит, а если целостность существует в его словах, то эти самые слова сообщают все его существо. Как говорить, не будучи собой? Принимая себя за другого. Креонт страдает синдромом Нарцисса; тот, кто влюбляется в свой образ, не зная, что это его, не зная, что это он сам. «Стань тем, кто ты есть» — это не то же самое, что «стать собой» или «стать тем, кем ты стоишь». Мы не считаем хорошие или плохие действия, чтобы извлечь выгоду из наших действий. «Стать тем, кто ты есть» означает погрузиться в тишину, в ее тишину, в компании того, что мы есть, во все времена, и чему мы должны своими действиями способствовать развитию. «Стань тем, кто ты есть» определяет призвание, указывая на образование, необходимое для понимания своего призвания.

Нарциссизм, болезнь времени, характерная для коммунитаризма и участия в нем, возвещает упадок общества . Когда все в своем окружении начинают смотреть на себя в зеркало, которое может только мерцать, все критическое мышление растворяется. Это самодовольство вызвано потерей ориентации, размытием своего происхождения и любой формой передачи, но прежде всего каждый таким образом начинает смотреть на свое отражение и блеск ближнего в обществе, которое забыло все формы власти. Распознавание получается при сравнении своего изображения с изображением соседа. Признание, которое уже не является немедленным, как в сообществах, теперь основано на зависти и только на зависти. Некоторые средства массовой информации, такие как телевидение, стали главным органом. Эта фрагментация покоится и процветает на почве забвения и релятивизма, когда ничто уже не имеет смысла, все потенциально может иметь какой-то смысл. Смешение, которое всегда существовало между властью и властью, смятение, чудесным образом воплощенное Креонтом из-под пера Софокла, допускает горизонтальное, имманентное и монотонное видение. Зеркало, в этом орудии отказывали людям в древности, чтобы они не давали себя убаюкать своим образом, находит в новое время дополнительную меру в том, что следует считать извращением, где Нарцисс влюбился в свой образ, не зная, что это он («если он не знает себя»), современный человек фотографирует себя, ретуширует это фото и прекрасно знает этот образ с его правдой и его фальшью и выставляет его людям, которые любят его в ответ. Оба ликуют и по очереди почти сразу же воплощают на неопределенный срок эфемерность этого отражения славы.

Каждый мечтает о своем моменте славы, форме окончательного признания, в то время, когда эфемерность господствует как абсолютный стандарт, эта беспокойная непосредственность, потому что она запрещает медитацию, близость, внутреннюю жизнь, заменяя их удушливым гамом, преследующей толпой, порочная непристойность . Креонт становится царем, он хватает зеркало и ему нравится то, что он видит. Его гордыня, его гордыня душит его душу и толкает забыть о существовании последней. Потому что именно душа уравновешивает человека, все время определенным образом разделяемого между его природой и его культурой, духом и плотью. Креонт, влюбленный в образ его как царя, начинает представлять себе не то, что должен делать царь, а то, что он должен делать как царь, и как притяжение этого безумно величественного образа пронизывает его, опьяняет его. , Креонт воображает в своем необузданном уме самые безумные, самые необыкновенные поступки, ведь ничто не слишком хорошо для этого великолепного царя, населяющего его. Креонт уже не знает, о чем говорит. Он не может знать этого, он теперь над землей, то есть он больше не рассказывает нам истории, воспоминаний, своих собственных и воспоминаний своего города, он почти не говорит больше ни минуты, потому что закон против погребения Полиника доказывает позор и закон, который не во власти царя. «Представить себе в христианском граде преступника, которого светская власть хотела бы наказать лишением вечного спасения, низвержением в вечный ад. » .
Софокл указывает через характер Креонта на непостоянство этого недостатка в человеке, недостатка, продиктованного, порабощенного гордыней, князя греха в античности, как и в христианстве, сопровождаемого его верным адъютантом, «побуждением». Нарцисс и Креонт не понимают, что их душит зависть, побуждающая баловать и поклоняться образу, идолу. Именно зависть, сопровождаемая властью, толкает Креонта принять решение о невозможном законе, который нарушает его власть, наделяя себя властью. «Не держите в голове ни одной мысли: что нет ничего правильного, кроме того, что вы говорите, как вы это говорите! Всякий, кто думает о себе, что он один разумен, или что у него есть язык или чувствительность, которых нет ни у кого другого, те, когда откроешь, увидишь, что они пусты. Хемон хочет, чтобы его отец открыл глаза. Он несет с собой народный здравый смысл, он перекликается с народом, народом этноса. Хемон изложит наблюдение за тем, как его отец управляет: «Я вполне мог видеть, как ты управляешь пустой страной самостоятельно», и свой приговор, напоминая отцу, что есть власть: «Я вижу, как ты совершаешь зло против справедливости. И еще: «Может ли быть так, что я совершаю ошибку, применяя свою власть?»
«Это потому, что ты не применяешь его, когда попираешь почести, которыми мы обязаны богам».
Диалог между Креонтом и его сыном заканчивается безумным насилием. Креонт, обезумев от ярости из-за того, что людям не нравится его образ царя, как он, просит стражников немедленно привести Антигону для казни на глазах у Гемона. Какой ужас! Креонт сходит с ума. Хемон убегает, чтобы избежать позора готовящейся сцены. «Если он не знает себя», — предсказал прорицатель о Нарциссе. Было ли это причиной или следствием? Как это часто бывает с пророчествами, они служат не для того, чтобы что-то сказать, а для того, чтобы призвать получателя к бдительности. «Если он не знает себя» будет именно то, что сделают Креонт и Нарцисс, и сделают они это точно так же, забыв друг друга.

Каковы последствия смешения власти и авторитета? Что, черт возьми, за путаница? Тирания, которая, вопреки тому, что часто считают, может осуществляться по-разному и не всегда является результатом тоталитаризма. Тирания создает путаницу, потому что она рождена путаницей, поэтому она поддерживает свой запас. Тиран становится отклонением от самого себя. Больше не «становитесь тем, кто вы есть», а «становитесь тем, кем вы себя считаете». Мы продолжаем оседлать высокомерную волну первородного греха. Что характеризует тирана: одиночество. Зависть изолирует, желая приблизить то, что вызывает зависть. Так Полиник и Этеокл стали предметом их зависти. Так с любым мужчиной, который хотел бы знать себя слишком хорошо. Желая слишком хорошо познать себя, человек слышит и резонирует, отказываясь совершать ошибки, больше не принимая неудачи исследований, ненадежность и хрупкость человеческого бытия, а скорее веря, что воля человека управляет миром и что она суверенна. . Неудовлетворенная тяга к Богу из-за запустения и acedia толкает человека погрязнуть в воле к власти. Из какой забывчивости рождается воля к власти? Отсутствие смирения. Это самая продвинутая форма зависти у человека, поскольку она, кажется, работает против всего человеческого рода. Воля к власти питает сама себя, как и всякий акт человеческой воли, она может завести в колею, ибо, вопреки мстительному сообщению, которое она закрепляет, она забывает свою реальность, убеждая себя в силах исправить то-то. Власть вызывает удвоение себя, формируя революцию себя за собой.

«Стань тем, кто ты есть» навязывает послушание, потому что призвание, которое оно подразумевает, является частью ограничения, которое обязывает и возвышает . Призвание — это не путь, усеянный удовольствиями, которым предаются, не думая ни о вчера, ни о завтра. Призвание требует безумных или невероятных усилий, или и того, и другого, прежде чем вы приложите усилия, чтобы преодолеть их. Призвание предполагает тесную связь с повседневной жизнью, а последняя может ослабить нас, обнажив нашу неспособность среди бела дня. Призвание говорит, что эта недееспособность тоже временна, что нет унижения, от которого нельзя было бы оправиться. Зависть не мыслит неудачи, она отрицает ее или помещает под дурным предзнаменованием, под толстым слоем предлогов и оправданий. Зависть отказывается от неудачи, ничего не делая для ее преодоления, но отвергая ее. Таким образом, зависть тормозит призвание, потому что она отвергает созидание и наслаждается местью. Зависть может очень хорошо продвигать другого, ненавидя его, потому что он является инструментом для осуществления его воли. Быть собой и становиться, что означает одно и то же, требует послушания, потому что мы не одни, а скорее сумма наших предков и истории нашей страны. Тот, кто подчиняется только своим желаниям, не знает, как подчиняться, потому что истинное послушание всегда направлено к кому-то другому или к высшему порядку.

Ненависть к высшему закону свойственна всем тиранам. Власть продолжает оставаться препятствием для власти, и тиран хочет ее захватить . Ханна Арендт определяет, что определяло авторитет среди римлян, древних, основателей, и мы находим эту идею в Соединенных Штатах Америки даже сегодня. Европа и, в частности, Франция утратили эту идею авторитета, потому что они больше не любят свое прошлое, больше не понимают его смысла, ненавидят его острые углы. Забывание своего прошлого, как и придумывание его с нуля, часто предшествовало массовым убийствам. Нынче часто приходится слышать о власти снизу, о народе, и те самые люди, которые опираются на свои декларации, требуют большей демократии, думая, что в этом и есть суть проблемы. Но демократия — это сила, как следует из ее названия, а не власть, даже если она думает, что очень часто заменяет ее. Поскольку авторитет не может «действовать» в мире, не будучи непоправимо запятнан, он не может стать властью. Это маяк, за светом которого мы следуем. Антигона хорошо понимала это, имея в виду неписаные законы, законы всегда, законы Божии, которые люди не могут, не должны даже изучать, а только применять, не моргнув глазом. Эта власть существует не для того, чтобы порабощать, а для того, чтобы помогать расти, чтобы человек стал немного больше, чем он сам. Равенство, которого так добиваются сегодня, должно противостоять власти, которая представляет собой единственный реальный щит против тирании. Власть можно сравнить со сборищем стариков, созываемых для того, чтобы высказать свое мнение о состоянии мира. Креонт неплохой человек, но он забывает эти вечные законы, он отказывается от них, точнее, чтобы предаться удовольствиям власти. Такое решение, принятое без ссылки на авторитет, создает разделение, потому что вокруг нее ничего не объединяет. Хемон напоминает об этом отцу, говоря ему, что народная молва поддерживает дело Антигоны за то, что она бросила вызов закону. Таким образом, Креонт может призвать еще больше силы, всегда больше силы, чтобы питать свое право. Он реагирует на все, что ему говорят или на все, что ему противостоит, и каждая из этих реакций есть шаг вперед в укреплении его власти: «Не держи в голове ни одной мысли: что нет ничего правильного, кроме того, что ты говоришь, как вы это говорите. Всякий, кто думает о себе, что он разумен, или что у него есть язык или чувствительность, которых нет ни у кого другого, те, когда открываешь, видишь, что они пусты. Нет ничего унизительного для человека, даже компетентного, в том, чтобы обучаться тысяче вещей и не слишком сильно натягивать лук. На берегах раздутого бурей потока вы видите, что все деревья, которые поддаются, держат свои ветви, а те, которые сопротивляются, вырываются с корнем. Но также: «Это потому, что вы не используете ее (свою силу), когда попираете почести, которыми мы обязаны богам». Таким образом, Креонт отказывается переоценивать себя и еще немного изолирует себя, убежденный, что мы примем его за сумасшедшего, если он переоценит себя, или, что еще хуже, за слабака. Сила стала его единственным ориентиром. Но Креонт забыл, что настоящая сила служит для защиты, а не для отчуждения.

В непонимании авторитета кристаллизуются все пороки нашего времени, а потому и пороки Креонта . Потребуется Тиресий, чтобы призвать царя Фив к порядку, но будет уже слишком поздно. Креонт слишком сильно презирал богов и власть. Таким образом, наша современная эпоха отличилась от власти, видя в ней насилие, которое, хотя и не всегда практично, «делает насилие», потому что обязывает. Это охота за всем, что обязывает или ограничивает, и, следовательно, прежде всего за иерархией, потому что мы находим там суть того, что мешает нам быть собой, что мы подразумеваем под этим сбивающим с толку выражением индивидуация с индивидуализмом. Власть противостоит Нарциссу. Сами греческие боги преклонялись перед добром и злом, отказываясь отменить заклинание, наложенное другим богом. Короли Франции также продолжали дело своих предшественников, не подвергая сомнению то, что существовало до них. Принятие во внимание того, что существует для продолжения ткачества жизни, вдохновлено признанием ценности того, что существует, и вызовом взаимодействия с ним и формирования политики, которая продлевает, но также продолжает поддерживать целое. Европа до сих пор основывается на этой идее власти, хотя и запрещает ей любое присутствие в публичных дебатах. Близость Антигоны с богами, само ее приближение к богам, ее близость к Зевсу оказывается своеобразной, и именно здесь Антигона больше всего просвещает нас, если мы хотим туда попасть. Антигона напоминает нам о догме, инструменте власти, к которому никто не может прикоснуться, если он не Бог. Не это ужасное, что сковывает и затыкает мне свободу, а близость с Богом. Догма дает мне свободу, потому что заставляет меня черпать изнутри, глубоко внутри себя то, что определяет меня и делает меня такой уникальной. Догма — это традиция, с помощью которой мы можем защитить себя своим царским достоинством в случае непогоды.

Креонт застывает, застывает и кристаллизует свое действие. Через него больше ничего не течет. Жизнь кружится, вертится вокруг этого дезориентированного марионеточного короля. Без сомнения, настоящее преступление Креонта — это преступление против жизни. Он сохраняет его, он верит, что обладает им. После того, как он поверил, что избавится от смерти, отказавшись от погребения Полиника, его преступление завершено. У Эдипа был свой апофеоз, но Креонт ошибается. Эдип никогда не переставал ошибаться, неверно истолковывая оракул богов. Он не злился на богов и не питал к ним вражды. Он не бросал им вызов. Он принял несчастную судьбу Судьбы. Эдип никогда не перестает говорить из Дельф. Его происхождение объясняет и рассказывает всю его жизнь. Креонт находит в Антигоне неожиданного противника и никогда не оправится от этой неожиданности. Мы знаем, что в бою неожиданность часто является решающим оружием. Он отказывает Антигоне во всех правах, потому что она молодая девушка, потому что она должна поэтому подчиняться, потому что у нее есть обязанности по отношению к нему, потому что она должна уважать его и ей нечего сказать о делах государства. Амнезия истории, от которой страдает Креонт, толкает его смешивать власть и авторитет! Власть и власть должны быть соучастниками, даже если власть правит там, где правит сила. Святой Павел резюмировал это своим смыслом магической формулы: «Omni potestas a Deo» (всякая сила исходит от Бога), что означает, что если кто-то использует силу, забывая о Боге, эта сила ничего не стоит! Вот где щиплет туфелька, в этом крошечном отверстии, в этой мышиной норе с человеческой точки зрения, что Антигона скользит пальцем и давит до тех пор, пока Креонт не корчится от боли, который, обнаружив этот недостаток в своей речи, терпит неудачу, которую он не видел, имел непредвиденный и о существовании которого он даже не подозревал, изъян, открытый ему половозрелой и неблагодарной молодой девушкой, которая поэтому была в ужасе, он дрогнет перед уликой, лежащей у его ног: он не имеет права делать то, что он делает! Великий Боже, какой шок! Креонт мечтает сделать Фивы совершенным городом, совершенным городом, таким, каким он никогда не был, таким, каким он никогда не будет, но он еще этого не знает. Креонт также замыкается в своем сне, что он без конца воспроизводит великого вождя во главе совершенного города, меры которого он «установил бы и протянул над ним черту, из которой вырезал бы границы его и поставил двери и замки». ¹ . _ Антигона говорит о месте смерти Эдипа, о месте смерти Полиники, она даже говорит из Дельфийского оракула, сопоставляя два поколения. Антигона никогда не покидает своего отца. Она могла бы прожить жизнь женщины, родить детей от Хемона, но нет, она отделилась, и поскольку она поддерживает особую близость со своим отцом, поскольку она сопровождала его до его последних часов, она живет с его памятью, и эта память продолжает жить. укрепить ее. Трудно оценить значительный отпечаток Эдипа в «Антигоне». Отношения отца и дочери рассказываются здесь ежедневно в настоящем. Все, что говорит Антигона, основано на этом месте и на этом соглашении, потому что речь идет не столько о месте, сколько об отношениях. Антигона, вооруженная той близостью, которую она разделяла с отцом, знает, что действие жизни переходит от хорошего к дурному в одно мгновение, в одно мгновение, которое, если она наденет одежду небрежности, тем не менее не пронизывает всю жизнь, а иногда поколения... Эта близость также дает ему силу встретить судьбу богов и подчиняться их авторитарным решениям, не отказываясь при этом от борьбы, бороться с событиями жизни и не ослаблять бдительность. Если и есть качество, которое поддерживает Эдипа, несмотря ни на что, несмотря ни на что, так это достоинство. Антигона облачается в него, когда Креонт использует уловки, такие как соблазнение. Креонт не видел в Эдипе ничего назидательного, он видел только человека, который все упустил. Креонт отказывается от интимности в каждом своем жесте. Он боится этого. Его больше ничего не пугает. И когда он, наконец, обнаружит близость, то будет использовать ее. Креонт пользуется вещами, он их присваивает. Он не знает, как сделать себя доступным для них. У Антигоны, нашей маленькой Антигоны, есть сокровище. Софокл не говорит, знает ли она это сокровище, полностью ли осознает его, но то, что поэт сообщает нам через поведение Антигоны, которое может показаться абсолютистским, есть неразрывность связи отца и дочери, а следовательно, и ее плодов, в в данном случае достоинство, верность, справедливость, уважение к авторитету, следовательно, к богам. Если бы мы хотели лишить Антигону этого сокровища, нам пришлось бы вырвать ее сердце. Что сделает Креонт, ведь он окажется беспомощным. Когда все в комнате боятся Креонта, Креон боится Антигоны. Он беспокоится о своей уверенности. Если бы он внимательно читал историю, он мог бы допустить ошибки, но взял бы на себя роль лидера более человечно. Он бы не замкнулся в собственном видении. В безумном и ясном жесте мы представляем, как он преклоняет колени перед Антигоной и сжимает ее колени, плача после того, как узнал сокровище, которое эта юная девушка положила перед ним, это сказочное сокровище, которое является догмой: священная оболочка внутренней жизни, которая дает безымянное, неслыханное, бесконечное и расплывчатое знание: знание божественного.