Идентичность делится, с одной стороны, на основу, которая находится в нас, но мы не в состоянии извлечь из нее какую-либо особую заслугу, нашу природу и полученное нами образование, и движение, составляющее жизнь, открывающее элементы, не перечисленные нашей природе или воспитанию, но должно быть прочитано к нашей природе и воспитанию. Большая часть этого процесса происходит так, что нам даже не приходится об этом думать. Однако она необходима, существенна и обязывает нас к постоянному пересмотру этой природы и этого воспитания, так же как и к постоянному пересмотру этих новых элементов сквозь призму нашей природы и нашей культуры. Баланс, опять же, важен. Не может быть и речи о том, чтобы забыть или, что еще хуже, не осознавать свою природу, забыть или, что еще хуже, потерять преимущества нашего образования, приблизиться к берегам новизны, иначе мы будем не чем иным, как одним потрепанным на ветру флагом, мы не будет иметь критериев для суждения о новизне, и мы рискуем видеть в этой новизне только новизну и любить ее только за это.
Путешествие
Расщепление по Креону
Креонт делит своих собеседников на два клана, тех, кто с ним, и тех, кто против него. Он больше не ведет переговоры и не угрожает тем, кто выступает против. Сила управляет им, когда сила никогда не должна служить, кроме защиты, и это всегда так с теми, кто отдает себя телом и душой воле к власти. Обращаться с силой как с властью — значит верить, что страх — это двигатель власти и устанавливает власть, когда он больше похож на ласку родителя по щеке ребенка после глупого поступка. Если господствует , то это всегда должно быть утро власти, когда она будет считать себя достаточной. Креонт уже не знает, о чем он говорит или, по крайней мере, говорит о воображаемом месте, куда он только что прибыл и которого не существовало до его прибытия и которое было создано им для него. Словно царь, Креонт больше не состоял из тех же элементов плоти, костей и генетики, что и за день до его коронации. Креонт принимает и придает себе личность царя, который забывает, откуда он родом и чем он обязан своему прошлому, которое стирается его приходом к власти. Если идентичность оказывается поиском и отчасти конструкцией, построенной на вкусах и выборе, вся основа идентичности существует, даже предсуществует, в нас до нас. Слишком много идентичностей пишется в наши дни, кристаллизуясь на этом фоне или только в исследованиях, когда баланс преобладает над идентичностью.
Энантиодромос, развилка жизни
Креонт превращается в тирана. Он становится таким, каким, по его мнению, он должен быть. Именно энантиодромос , этот момент и это место у греков раскрывают истинную природу человека, когда на перекрестке он должен встать лицом к лицу с выбором пути, по которому следует следовать. Энантиодром рождается тот, кто становится… Подобно выскочке, овладевшему молнией Зевса, Креонту не хватает образования и понимания своей силы, которые могут быть даны ему только «авторитетом». Креонт думает с точки зрения права, когда он должен сначала думать с точки зрения долга. Быть собой никогда не бывает привычкой, идентичность есть поиск и утверждение, энантиодромос , как осадное положение, кто я? Куда я иду ? Вы должны постоянно спрашивать себя и исследовать тайну жизни, но в соответствии с тем, что вы знаете о себе, и с согласием мира с собой, то есть есть какие-то уверенности, ничего не может быть, иначе нет Антигоны. ..
Возьми на себя преображение
Трудно понять в наше время, где царит индивидуализм, что поступок взятия на себя вины, что не о себе думают, что думают о другом, но что необходимо есть и о себе, необходимо, потому что я уже совершил это вид вины действием или бездействием, эта вина мне известна, действие одобрения вины, которая, даже если она не от меня, могла бы быть, следовательно, подтверждает возможность разоблачения моей слабости, момент сильного и необычайного смирения нарушает мое «я» и заставляет его выйти из своего комфорта; этот жест вызывает, даже без того, чтобы я призывал или искал его, пересечение мембраны, отделяющей меня от другого во мне, которого я еще не знаю, другого, превосходящего мою природу, могущего быть другим заимствованием-естественным. , преображение, которое позволяет мне стать больше, чем я сам.
Быть и Иметь
То, что принадлежит нам, имеет меньшее значение, чем то, кто мы есть, и мы ошибаемся, думая под крылом зависти, что то, что принадлежит нам, может определить, кто мы есть.
Желание признания
Потеря всякого признания в наше время в сочетании с бешеным индивидуализмом подталкивает каждого к жажде признания в любой форме. Каждый мечтает о моменте славы, причем средства массовой информации пользуются наибольшей популярностью, будь то телевидение или социальные сети, потому что они представляют собой окончательную форму признания; зеркальная форма, я восхищаюсь, и я восхищаюсь тем, что мной восхищаются. В абсолютном состоянии господствует эфемерность, эта беспокойная непосредственность, ибо она запрещает воспоминание, интимное, внутреннюю жизнь, заменяя их удушливым гамом, своднической толпой, извращенной непристойностью.
Что значит быть над землей?
Самый яркий пример человеческой природы можно найти в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос разговаривают вместе, и Петр убеждает своего господина поверить, что его преданность полностью искренна. Таким образом, Иисус объявляет ему, что петух не пропоет, что он трижды отрекся от него. Первое, о чем говорит каждый мужчина, это его слабость. Принимая во внимание пределы каждого, не всегда разрешать их, но также и преодолевать их, обязывает рассуждать из того, что есть, а не из того, что он думает. Всякий человек, который не знает своих слабостей, кто их забывает, кто не считается с ними, находится над землей, как мы привыкли теперь говорить. Надземный означает, что нас кормит не наше пастбище, что мы отказываемся от своего пастбища, чтобы найти какое-либо другое пастбище, кроме своего, лучше, потому что оно другое. Над землей также означает, что полученные комментарии могут быть получены в любой другой точке мира без каких-либо проблем, поскольку эти комментарии не имеют корней, могут быть переведены на любой язык и экспортированы в качестве компьютерной «каркаса». Формула "над землей" запрещает отвечать на вопрос "о чем вы говорите?" », а первая формула любит насмехаться над второй как над личностью или «крайне правыми». Желая уйти от этого вопроса, мы его уничтожили. В будущем уже нельзя будет спрашивать, откуда мы говорим, потому что мы достигли такого уровня абстракции и оторванности от корней, что этот вопрос уже не будет иметь даже никакого смысла.
Блан де Сен-Бонне о современной Франции
В 1851 году Блан де Сен-Бонне сказал:
Когда люди упускают из виду нравственные потребности, Бог высвечивает потребности другого порядка. Если вера больше не воспринимается ухом, нас научит ей голод. Христианство создаст современное общество, где оно будет разрушено. Экономические факты вскоре раскроют правду. Ваши законы все признали, все освятили и всем управляли; будут использованы все человеческие средства: никогда не будет более многочисленной армии, никогда не будет более полного законодательства, никогда не будет более могущественной администрации; затем, достигнув конца вторичных причин, вы придете к разгрому первой причины! Это больше не будет непризнанное учение, которое будет слышно, это больше не будет кричать неслыханная совесть. Факты будут говорить своим громким голосом. Истина уйдет с высот слова; оно войдет в хлеб, который мы едим, в кровь, которой мы живем; свет будет огнем. Люди увидят себя между правдой и смертью… Хватит ли у них ума выбирать?
Ханна Арендт о функционализме социальных наук
Я не верю, что атеизм является заменой религии или может выполнять ту же функцию, что и религия, так же как я не верю, что насилие может заменить власть. Но если мы последуем увещеваниям консерваторов, которые в данный момент имеют неплохие шансы быть услышанными, то я вполне убежден, что нам не составит труда произвести такие заменители, что мы прибегнем к насилию и заявим, что восстановили власть или что наше повторное открытие функциональной полезности религии создаст суррогатную религию — как будто наша цивилизация недостаточно загромождена всевозможными псевдовещами и вздором.
Шоу «Но времена всегда возвращаются…» — 2-й Иностранный стрелковый полк (1991)
Шоу «Но времена всегда возвращаются…» — 2-й иностранный пехотный полк (1991) Эммануэля Ди Россетти на Vimeo .
31 августа 1991 года 2-й иностранный пехотный полк отпраздновал свое 150-летие во время исключительной киносцены, битвы при Эль-Мунгаре и его возвращения из операции «Даге», первой войны в Персидском заливе. 30 000 зрителей из Нима посетят это мероприятие, которое началось днем с легионеров в аутентичных костюмах, помещенных в условия и декорации разных эпох, и продолжится до поздней ночи самим шоу в исполнении Франсуа Гамара, Жерома ле Польмье. и Richard Bohringer 1 перед стадионом Costieres (180 метров от сцены!).
Читать далее «Шоу «Но времена всегда возвращаются…» — 2-й Иностранный стрелковый полк (1991)»