Рождество можно описать четырьмя буквами: fiat. Прежде чем стать промышленным символом, это слово, принятие Марии ангелом. Это принятие предшествует всякому размышлению. Это послушание и доверие к прозрению.
Четыре маленькие буквы как дыхание, но и как лихорадочное ожидание. Да будет воля Твоя ! И пусть все наши аминь навсегда вторят ему.
Какая отличная инициатива! Новенна для Франции. Новенна, чтобы выразить нашу любовь к Пресвятой Богородице и попросить ее присматривать за нашей прекрасной страной со всеми святыми. Бесполезно рыгать ни в социальных сетях, ни в Интернете, ни даже на улице, нет смысла рыгать, если мы не просим заступничества нашей Пресвятой Богородицы за нашу страну. Если мы этого не делаем, если это усилие молитвы не является для нас интимным и обязательным, то нам нечего делать с Францией. Мы кормим себя словами. Заступничество Пресвятой Богородицы — это способ получить достаточно благодати, чтобы надеяться, что будущее нашей страны будет достойно ее прошлого. Никогда не верьте, что наше будущее обусловлено гневом, волнением, побочными эффектами, что бы мы ни делали, хорошее или плохое, будущее также принадлежит, прежде всего, нашей молитве. Никогда не думайте, что нас достаточно. Принятие нашей немощи, нашего недостатка, недостаточности именно наших сил и нашей воли доказывает обязательность Божественного заступничества. Это принятие знаменует собой наше вступление в новенну! Сами того не зная, послушание, связанное с этим принятием, «соответствие» нашей души позволяет нам войти в эту новенну. Будем руководствоваться, когда у Господа есть только одно глубокое желание: вести Своё малое стадо. Покорность есть плод нежности...
Поучительная история, которую мне рассказали на этой неделе… Она далека от эффектов наших лидеров на телеэкранах. День в Pôle Emploi для молодой безработной женщины с проектом быстро превратился в полосу препятствий. Продолжить чтение «Один день в Pôle Emploi в 2014 году»
Какое же изумление охватило меня одним недавним утром, когда я слушал голос молодой женщины, который Луи Дофрен аускультировал в своей программе «Великий свидетель » на радио Нотр-Дам. Я собирался узнать, что эту молодую женщину зовут Шайенн Кэррон. Христианка, она сняла фильм «Апостол 1 », рассказывающий о мусульманине, тронутом благодатью, который решает перейти в католицизм и вынужден терпеть оскорбления своих родственников.
Читать далее «Человечество Шайенн Кэррон — размышления о фильме «Апостол»
Это было год назад. Альваро Мутис присоединился к небу. Огромный колумбийский писатель заслуживает того, чтобы его читали и перечитывали. Этот блестящий монархист проложил мост между старой Европой и Южной Америкой. Его стихи, его рассказы, его романы несут и передают нашу историю через фигуру Макролла эль-Гавьеро, одинокого, разочарованного моряка, мечтающего о Византийской империи или о царствовании Сен-Луи на борту старых кадушек, близких к тонущим.
«Мы карлики на плечах великанов; мы видим больше, чем они, и дальше; не то, чтобы взгляд наш был пронзительным, или высоким ростом, но мы возвышались, возвышались их исполинским ростом».
Эта цитата из Бернара де Шартра (XII век), найденная в последней книге Реми Брага «Умеренно современно» (издания Фламмарион), всегда кажется мне ярче с каждым разом, когда я читаю ее. Традиция никогда не бывает такой, какой ее называют традиционалисты или прогрессисты. Традиция решительно игнорирует разделения. Она даже не знает конфронтации. Традиция сводится к глубокому чувству равновесия и спокойствия. Если мы погрузимся в нее, то сразу поймем, что она недоступна большинству мужчин, что мало тех, кем она могла бы гордиться, что они всегда были вооружены поразительным смирением. Но все те, кто хотел посадить ее в клетку, потому что они ненавидели ее влияние, или те, кто делал то же самое, потому что хотели защитить ее от нее самой и оставить ее для себя, ничего не поняли и не увидели. Традиция неизменна. Вопреки распространенному мнению, его уничтожение невозможно. В худшем случае можно ли забыть. И забвение этого не причинит ему вреда. Она умеет резервировать себя. Она никогда не торопится, впадает в панику перед лицом своего времени. Она не торопится, так как она сопровождает его. Если мужчины забывают ее, она умеет оставлять следы тут и там, чтобы мы заново открыли для себя ее существование, когда придет время.
Это как вода: никто не может разбить ее или удержать.
Вы почти не должны ссылаться на него. Ты должен вести себя так, как будто ее здесь нет. Мы так мало этого заслуживаем… Оно сразу теряет свой блеск, когда мы говорим о нем, когда опускаем его до нашего уровня. Традиция неразрывно связана с жизнью; на самом деле они едины. Они идут вместе.
Дело Марсиала Масиэля заставляет нас задаться вопросом о Зле. Наше время избегает общения с ним. Что мы знаем о работе дьявола и что мы можем сделать, чтобы защитить себя от него? Стоит ли удивляться тому, что после попыток скрыть хорошее в жизни зло выходит наружу? Дела дьявола неисчислимы, но Святой Дух может сделать все, особенно преобразовать их.
Нужно было обладать красноречием Леона Блуа, чтобы утверждать: «Есть только одна печаль — не быть святым».
Этот мучительный вопрос о святости всегда возвращается, как вечное время года. Есть много вещей, от которых мы можем избавиться, но вопрос святости никогда не является одним из них. Оно единосущно с нами. Как только мы видим или становимся свидетелями чего-то правильного или неправильного, хорошего или плохого, мы идем по пути святости. То ли к ней, то ли против нее. Нужно много времени, чтобы понять, насколько вопрос о святости единосущен нам. Мы святы, мы храм, мы начали с Церкви, которая свята, мы в образе Бога, Который Свят, и все же мы трясемся, мы падаем, мы боремся, мы стремимся... Так мало результатов для столько обещаний. В том, что состояние святого требует больших усилий и дает мало видимых результатов. Подробнее о «Каким святым посвятить?»
Человеческое видение смирения похоже на человеческое видение любви, уменьшенное. Смирение должно проявлять свое magisterium всегда и везде. Смирение не позволяет нам выбирать, следует ли его применять. Таким образом, смирение требует бесконечной доступности и бесконечной бдительности. Для этого требуется термин, который почти исчез из нашего современного языка, послушание. Послушание уже давно стало краеугольным камнем воспитания. Послушание окружало и руководило волей, заставляя ее применять себя с проницательностью и ради дела жизни. Покорность характера требует усердной тренировки, как и смирение. Послушание — лейтенант смирения. Она также является его управляющей, что вполне совместимо со званием младшего офицера.
Послушание часто является первым шагом, ведущим к доступности и бдительности. Быть послушным требует бдительности. Быть послушным делает жизнь намного проще. Быть послушным в наши дни — первая реакция на диктатуру в современном мире. Потому что покорность препятствует самоутверждению и осуждает нарциссизм. Мы не представляем себе, как послушание позволяет нам совершать великие дела.
Чтобы достичь смирения, нужно отказаться от эго.
Какой резонанс может иметь такая фраза в наше время? Отрицание эго? Или принять во внимание эго, чтобы лучше его унизить? Какое безумие? Как мы можем сказать в наше время, что смирение есть самый верный путь к смирению? Я помню исследования Франсуазы Дольто на эту тему. Далеко от образа, переданного на Дольто его туриферами. Дольто восхваляет определенные формы унижения для достижения «высшего» состояния, состояния, в котором бытие отделяет себя от своего образа; где бытие господствует и подчиняет себе образ. И конечно, Франсуаза Дольто высоко оценила эту форму воспитания детей. Что это была за дурацкая кепка? Какой был угол? Эти обычаи другого века, как мы сказали бы сегодня, не были ли они прежде всего возможностью для ребенка покаяться и покаяться перед другими? В одиночестве не бывает унижений. Эго успокаивается, когда сталкивается с близостью. «Благодарю Бога за то, что ни разу благодаря моей науке с высоты моего учительского кресла, ни в какой момент моей учительской деятельности не было движения тщеславной гордыни, которая подняла бы мою душу с места смирения.
Самый верный путь к святости, то есть самый верный путь к тому состоянию, которое требует от нас Бог, есть смирение. Тот, кто произносит эти слова, проявлял в своей жизни природное смирение. Однажды в 1257 году, когда его слава могла наполнить его гордостью, святой Фома Аквинский, следовательно, брат Фома, проходит через монастырь в Болонье. Он оказывает какую-то услугу. Он не стесняется выполнять все виды заданий. Он доступен; есть освобождение души быть доступной, купаться в послушании. Монах, проходящий через монастырь, видит его и отдает приказ следовать за ним. «Настоятель просит вас следовать за мной». Брат Томас подчиняется. Он впрягается в пожитки монаха, часть в телегу, которую он начинает тащить, остальное на спине. Брат Фома крепкого телосложения, но ноша все равно оказывается очень тяжелой. Он работает. Настоятель сказал: «Возьмите первого брата, которого найдете». Брат Томас показался монашествующим подходящим человеком, который мог бы ему помочь. Монах спешит, он дает отпор брату Фоме, который изо всех сил пытается нести все и двигаться вперед с разумной скоростью. Брат Фома проявляет покорность в своих усилиях, но он также проявляет большую покорность перед лицом упреков монахов. В городе сцена пренебрежительного отношения монаха к брату комична. Люди смеются над этим проходящим караваном. Но вдруг по толпе пробегает ропот. Он распространяется как лесной пожар. Шепот - это имя. Буржуа настаивает на религиозном воспитании. Брат, с которым вы плохо обращаетесь, это… Монах еще немного напрягся, если это было возможно. Он не смеет обернуться. Он не смеет смотреть в лицо своей жертве. Тень брата Фомы нависает над ним, но эта тень не имеет никакого значения, брат Фома никого своей тенью не нависает. Брат Томас сидит сзади, улыбаясь, почти спокоен, у него было время отдышаться. Монах подходит к нему и просит простить его, он продолжает махать руками в воздухе, но на этот раз для создания близости с братом Фомой, когда до этого не переставал показывать якобы существующую между ним и этим братом малого условие. Он подходит к нему, касается его плеча, все видят, что между ними нет вражды, что, наоборот, он дышит между ними формой соучастия. Брат Фома, обманщик ничего, актер всего, отвечает монаху, который только что проскользнул к нему, что он должен был объявить свою личность и проинструктировать его о своем качестве, что не может быть и речи о неповиновении настоятелю. В то время как толпа продолжала роптать на монаха, брат Фома утверждал, что он был там по своей воле, что он принял это обвинение без ропота, что нет причин ни на кого сердиться, что послушание было sine qua не веры. Повиноваться своему настоятелю, повиноваться из любви к Богу. Уйти с этого пути ничего не стоит; путь Божьей любви. Божья любовь обретает свое полное значение в послушании человека. Если человек отступает от этого мягкого закона, не существует ничего, кроме современного мира. Без покорности, без смирения. Без любви.
Но если от страха вообще перейти к страху перед Иисусом Христом в Елеонском саду, то молчание окажется более подходящим, чем речь. Его страсть — это череда эксцессов, многие из которых нам неизвестны, — говорит Анжель де Фолиньо. Но эти страдания, какими бы ужасными они ни были, были последовательными, а не одновременными. В развитии Страсти он не будет нести их все сразу. Но в Елеонском саду, благодаря тому же ужасу, они приобрели в нем большее совершенство, чем то, которое должна была дать им сама действительность. Возможно, в Елеонском саду распятие ощущалось страшнее, чем на кресте. Ибо на кресте он действительно ощущался. В Оливковом саду это ощущалось духом.
Пот крови - слово этого ужаса. Вообще человек кровью не потеет. Пот крови есть вещь вне всего, как ужас Иисуса Христа был вне всего. Он чувствовал, как Бог в гневе давит на него, и знал, что значит быть Богом в гневе.
Он нес существенную ярость Бога. Он видел свое земное будущее, которое было страстью, затем будущее людей: он видел их преступления, их страдания. Никто не знает, что он видел. Никто не знает, что он учуял. Никто не знает, во что он был одет. Никто не знает, в каком трепете трепетала эта человеческая природа, не имевшая иной опоры, кроме божественной Личности, и видевшая себя объектом гнева Божия.
Эрнест Здравствуй, Слова Божьи, Размышления о некоторых священных текстах. Издания Джерома Миллона.
Отрывок из Святой Мессы, вчера, сегодня и завтра , цитата г-на Доминика Понно, директора Школы Лувра, на конференции, прочитанной в Ле-Мане 19 сентября 1998 года.
"Я помню. Эта память является для меня культурным и человеческим ориентиром почти каждый день. Это было в июне 1985 года в Пон-а-Муссон, в конце симпозиума «Музыка в церкви сегодня». Морис Флере — да будет мир с его душой — великолепный руководитель музыки и танцев министра Джека Ланга, друг Пьера Моруа, левака, промоутера столь же просвещенного, сколь и решительно настроенного в отношении современной музыки, произнес речь. Слово огня. мольбы; можно так сказать, раз сам просил. Я буду цитировать его ad sensum , но этого слова я никогда не забуду: это его. Вызывая то, чем западная музыка, от ее истоков до наших дней, обязана церкви, литургии церкви, чем обязана музыке церкви музыка Монтеверди, Баха, Моцарта, Бетховена, Стравинского, Мессиана: все . По его словам, западная музыка всем обязана литургической музыке Церкви. А сам, Морис Флере, своей жизнью музыканта, музыке церкви, чем он был обязан? Все . По его словам, он всем ей обязан. А эта западная музыка, которая всем обязана церкви, церковной литургии, чем она обязана григорианскому пению? Все , сказал он. По его словам, вся всем обязана . Но дух григорианского пения, сказал он, этот дух, который, как он не мог себе представить, перестает дышать, где он был вдохнут? На литургии, говорит он. И тогда он умолял церковь…: Я умоляю вас, воскликнул он, для блага присутствующих церковников, не оставляйте монополию григорианского пения государству. Он сделан для литургии. И именно в литургии это должно практиковаться».