Человеческое понимание смирения подобно человеческому пониманию любви, оно ограничено. Смирение должно проявлять свою власть всегда и везде. Смирение не допускает выбора, практиковать его или нет. Таким образом, смирение требует бесконечной готовности и бесконечной бдительности. Оно требует, термина, почти исчезнувшего из нашего современного языка, — покорности. Покорность долгое время была краеугольным камнем образования. Покорность сдерживала и направляла волю, заставляя её проявлять себя с рассудительностью и ради всей жизни. Покорность характера требует усердной тренировки, подобно смирению. Покорность — это лейтенант смирения. Она также является его распорядителем, что не противоречит званию младшего офицера.
Покорность часто является первым шагом к готовности к сотрудничеству и бдительности. Быть покорным требует бдительности. Покорность значительно облегчает жизнь. В наши дни покорность — это первая реакция на диктатуру современного мира. Потому что покорность препятствует проявлению напористости и осуждает нарциссизм. Мы даже не можем представить, насколько покорность позволяет нам достигать великих целей.
Чтобы достичь смирения, нужно отвергнуть эго. Какой резонанс может иметь подобное утверждение в наше время? Отвергнуть эго? Или, скорее, признать эго, чтобы лучше его унизить? Какое безумие! Как можно говорить в наше время, что унижение — это вернейший путь к смирению? Я вспоминаю исследования Франсуазы Дольто на эту тему. Далеко от образа Дольто, созданного её поклонниками. Дольто восхваляла определённые формы унижения как способ достижения «высшего» состояния, состояния, в котором индивид отстраняется от своего образа; где индивид доминирует и подчиняет свой образ. И, конечно же, Франсуаза Дольто восхваляла эту форму воспитания детей. Что такое колпак для дураков? Что такое угол? Разве эти практики, которые сегодня кажутся пережитками другой эпохи, не являются, прежде всего, возможностью для ребёнка покаяться, и покаяться в присутствии других? В одиночестве не испытываешь унижения. Эго обретает покой, сталкиваясь с близостью.
«Благодарю Бога за то, что благодаря моим знаниям, сидя на кафедре профессора, ни разу за всю свою преподавательскую карьеру я не испытывал приступа тщеславной гордыни, который бы поднял мою душу с места смирения». Вернейший путь к святости, то есть вернейший путь к состоянию, которого Бог от нас требует, — это смирение. Тот, кто произнес эти слова, проявил в своей жизни совершенно естественное смирение. Однажды в 1257 году, когда его слава могла бы возвысить его до гордыни, святой Фома Аквинский, брат Фома, посещал монастырь в Болонье. Он оказывает несколько услуг. Он не колеблется, выполняя всевозможные поручения. Он всегда готов помочь; в готовности, в погружении в покорность происходит освобождение души. Проходящий через монастырь монах видит его и приказывает следовать за ним. «Настоятель просит вас следовать за мной». Брат Фома соглашается. Он нагружает себя вещами монаха, часть кладет в телегу, которую начинает тянуть, остальное кладет себе на спину. Брат Фома крепкого телосложения, но груз все равно оказывается довольно тяжелым. Он тяжело работает. Настоятель сказал: «Бери первого попавшегося брата». Брат Фома показался монаху идеальным помощником. Монах спешит; он ругает брата Фому, который изо всех сил пытается нести все вещи и двигаться с разумной скоростью. Брат Фома проявляет покорность в своих усилиях, но также проявляет большую покорность и перед лицом упреков монаха. В городе сцена, где монах ругает брата, выглядит комичной. Люди насмехаются над проезжающим караваном. Но внезапно по толпе прокатывается ропот. Он распространяется как лесной пожар. Ропот — это имя. Буржуа берет на себя обязанность просвещать монаха. «Брат, с которым ты плохо обращаешься, это…» Монах еще больше напрягается, если это вообще возможно. Он не смеет обернуться. Он не смеет посмотреть в лицо своей жертве. Тень брата Фомы нависает над ним, но эта тень бессмысленна; брат Фома ни над кем не нависает. Брат Фома стоит сзади, улыбаясь, почти спокойный; у него было время перевести дух. Монах подходит к нему и просит прощения. Он продолжает размахивать руками, но на этот раз, чтобы создать ощущение близости с братом Фомой, тогда как прежде он постоянно и демонстративно показывал пропасть между собой и этим братом скромного происхождения. Он подходит к нему, касается его плеча; все видят, что между ними нет вражды, что, наоборот, ощущается некое соучастие. Брат Фома, ничем не обманутый, активный участник всего, отвечает монаху, который только что шепнул ему, что он должен был заявить о своей личности и сообщить о своей позиции, что не может быть и речи о неповиновении настоятелю. Пока толпа продолжала роптать на религиозного человека, брат Томас подтвердил, что он здесь по собственной воле, что он принял эту ответственность без ропота, что нет причин нападать на кого-либо, что послушание является необходимым условием веры. Повиноваться своему начальству, повиноваться из любви к Богу. Ничто ничего не стоит, кроме отклонения от этого пути; пути любви к Богу.
Любовь к Богу обретает свой полный смысл в послушании человека. Если человек отклонится от этого мягкого закона, не останется ничего, кроме современного мира. Без покорности, без смирения. Без любви.
Оставить комментарий