Ханна Арендт о человеческой жизни

Современные теории, смысл существования которых состоит в том, чтобы размыть природу человека и, таким образом, наделить его чрезмерной верой в свою личность, поддерживают это постоянное размывание. Это постоянное глушение использует мысль Симоны де Бовуар о человеческой жизни. Постоянное карабканье, выкорчевывание, инфантилизация... Человеку нужно говорить, что он силен, чтобы ослабить его, подтолкнуть его поддаться всем своим желаниям, чтобы поработить его. Искорените его, чтобы он мог считать себя единственным хозяином своей судьбы. Остальную работу сделают тщеславие и гордость.

«Только поскольку он думает (...), что он есть «он» и «кто-то», человек может во всей реальности своего конкретного бытия жить в этом промежутке времени между прошлым и будущим. . »*

* Ханна Арендт, Кризис культуры .

Унамуно о человеческой жизни

«Я не хочу умирать, нет, я не хочу и не хочу хотеть; Я хочу жить всегда, всегда; и прожить меня, этого бедного меня, который я есть и я чувствую себя сегодня и здесь, и поэтому вопрос о длительности моей души, моей собственной, мучает меня. »*

Сила утверждения Унамуно в том, что оно выражает стремление к человеческой жизни помимо малейшей мысли об удовольствии. Мы здесь в присутствии цитаты, которая утверждает себя как вызов современному миру, когда теория действия как значения может использоваться всеми современными идеологиями.

*Трагическое чувство жизни.

Йейтс о человеческой жизни

«Когда я думаю обо всех книгах, которые я читал, — сказал Йейтс, — обо всех мудрых словах, которые я слышал, обо всех страданиях, которые я причинил своим родителям… обо всех надеждах, которые у меня были, обо всех жизнь, взвешенная на весах моей собственной жизни, кажется мне подготовкой к чему-то, что никогда не произойдет. »*

* цитата из журнала Йейтса.

Симона де Бовуар о человеческой жизни

«Заявить, что жизнь абсурдна, значит сказать, что она никогда не будет иметь смысла. Сказать, что оно двусмысленно, значит решить, что его значение никогда не бывает фиксированным, что его всегда нужно завоевывать*».

Потрясающее заявление о бессилии, завернутое в выражение воли к власти или о том, как зависть должна регулировать, управлять жизнью. Эта фраза, конечно, революционный манифест. Симона де Бовуар определяет классовую борьбу и все действия левых со времен Французской революции: зависть как акт веры. Зависть всегда дочь имманентности. Симона де Бовуар говорит нам: «Бог умер, дайте нам теперь знать, что мы хозяева своей жизни и что они осуществляются в действии. Действуя таким образом, Симона де Бовуар игнорирует религию, но также и древнюю философию, она утверждает, что постоянная борьба — единственный путь. Эта постоянная борьба поддерживается завистью; зависть обладает этой непреодолимой силой, она питается своими поражениями так же, как и своими победами. Это сила зла по преимуществу. Она сталкивается с жизнью.

Философия жизни Симоны де Бовуар, как сказал бы Тони Анатрелла, незрела, и на самом деле это отрицание жизни, потому что она отрицает ее качество и ее толщину, чтобы превратить ее в постоянную и жалкую борьбу.

Мы также видим форму модернизма. Это действие немедленно становится отрицанием внутренней жизни. Или, скорее, оно хочет быть заменой внутренней жизни, потому что часто можно услышать, эффектно перевернув смысл, что действие есть внутренняя жизнь воинствующего. Мы также понимаем, что эта декларация никоим образом не направлена ​​на поиск решения, умиротворение было бы ее концом. Она наслаждается только шумом и насилием.

*Этика двусмысленности.

Паскаль о человеческой жизни

И этот отрывок из Паскаля, откровенная и вынужденная близость:

«Когда я рассматриваю малую продолжительность моей жизни, поглощенной предшествующей и последующей вечностью, маленькое пространство, которое я заполняю и даже которое я вижу, поврежденное бесконечной необъятностью пространств, которые я игнорирую и которые игнорируют меня, мне становится страшно и удивлен, увидев себя здесь, а не там, потому что нет причин, почему здесь, а не там, почему сейчас, а не тогда. Кто меня туда посадил? По чьему приказу и повелению было предназначено мне это место и время. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »

Взято из Книги Премудрости, V, 15: «Надежда нечестивых (…) подобна дыму, который развеет ветер, или *подобна воспоминанию о прошедшем госте, который только один день находится на одном и том же месте » .

Толстой о человеческой жизни.

Сегодня утром я наткнулся — в буквальном смысле — на этот отрывок из Исповеди являющийся настоящим чудом и возвещающий о «Смерти Ивана Ильича» написанной семь лет спустя:

«Сначала мне показалось, что это были напрасные, неуместные просьбы. Я верил, что все это уже известно, что если я когда-нибудь захочу взяться за эти вопросы прямо, то это не доставит мне труда, что пока у меня нет времени, но что как только я захочу, я сразу бы нашел ответы. Теперь эти вопросы нападали на меня все чаще и чаще, требуя ответа со все большей горячностью, и так как все они попадали в одно и то же место, во множестве точек, то эти вопросы без ответа образовывали одно черное пятно. (…)

«Со мной случилось то, что случается со всеми, кто заразился смертельной внутренней болезнью. Сначала мы наблюдаем появление незначительного симптома, которому больной не придает значения, затем симптомы возвращаются все чаще и чаще и сливаются со временем в единое неделимое страдание. (…)

«Моя жизнь остановилась. Я мог дышать, есть, пить, спать; но у меня не было жизни, ибо не было уже желаний, исполнение которых казалось бы мне разумным. »

Требуется качество Толстого, чтобы так точно выразить этот подъем власти (который некоторые могли бы спутать с волей к власти), это прогрессирующее вторжение беспокойства. «Смерть Ивана Ильича», сжатый шедевр этого шедевра, который есть жизнь, прекрасно передаст это впечатление падения в другую вселенную. В безобидный миг жизнь раздваивается и разбегается. Жизнь состоит только из совокупности этих интимных моментов, разделенных с самим собой.

* Прочитав мои заметки из очень интересной книжечки Моник Канто-Спербер: Очерк человеческой жизни .