Не нужно пугаться этих азиатских роботов, которые, кажется, готовы завоевать наше место, потому что робот находится в нас и наблюдает за нами; он наблюдает за этой точкой невозврата, когда человек, лишенный всего человечества, покажет свой труп, полагая, что победил своего злейшего врага. Утрата ноу-хау по отношению к смерти шла рука об руку с утратой обряда: почти ничто больше не сопровождает мертвых в Аид, почти ничто больше не освобождает живых от мертвых и мертвых от живых. Могильщики человечества придают значение этому обряду только для того, чтобы насмехаться над ним или причинить ему вред, не понимая того освобождения, которое он обеспечивает через открываемый им смысл.
Месяц: апрель 2016 г.
Антигона, мятежная и интимная (6/7. Призвание)
Какие истории о личности! Слово не появляется ни в греческом эпосе, ни в трагедии. Личность во время антигоны опирается на линию и принадлежит городу. Личность была пропитана от укоренения. Семья и город собрали в соответствии с виртуальным стандартом, что другой должен знать о себе во время первой встречи. Во время древности никто не провозгласил их личность и не обнародовал ее, и никто не решил ее идентичности. Это был не вопрос поставить костюм. Мужчины были в их личности. Личность была сродни обвинению, мы должны были быть достойными этого. Она правила существом и становится. Современная эра создала проблему, потому что она изменила личность, своего рода достижения, которое может быть оспорено или уходит. В своей современной фантазии верить, что вы можете все время выбирать, современная эра заменила безжалостным методом, будучи его наличием. Тем не менее, эта логика, эта идеология имеет свои ограничения: среди них нельзя приобрести некоторые вещи: износ. Жить своей личности, быть тем, кем вы являетесь, живете во имя вашего имени , позволяя близости и, следовательно, знания и углубления вашего существа, это не условия одной встречи одной встречи с другой. Первое различие между Креоном и Антигоной находится в этом конкретном месте, на местности, на которой строится бой, Антигона сохраняет закрепление в нем этот дар древних, богов, этот укоренение, которое определяет власть, на которую он склоняется, чтобы взять Вплоть до этого человека, его родителя, короля, который выходит замуж за волю к власти и оказывается ослепленной ее, пока он только услышал ее собственный голос, его эхо. Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (6/7. Призвание)»
Релятивизм — торговец лошадьми!
Релятивизм оказывается приятным компаньоном. Релятивизм — торговец лошадьми аббата Дониссана. Вы можете путешествовать с ним. Он не скучный, он остается на своем месте и проявляет неизменное сочувствие. Однако он не знает сострадания. Это проблема ? Скорее преимущество, он не противоречит, он согласен со мной. Он с точностью предвосхищает мое согласие, иногда даже замышляет его прежде, чем я об этом подумаю. Релятивизм производит впечатление господствующего над всеми фактами и, таким образом, стал религией того времени, это эманация республики, которая сама является эманацией монархии. Поэтому релятивизм — естественное детище секуляризма, поэтому — его долг! — предостерегает он почти все религии, чуть меньше тех, кто может его шантажировать, силой тех, кто хотел бы воссоединиться с утраченным прошлым. Релятивизм не приходит на помощь, он довольствуется своей ролью свидетеля; он действует и соглашается, он техник, администратор, статистик. Он не послушный, он не чувствует нужды. Он не смирен, даже если ему иногда удается выдать себя за смирение, но в отличие от последнего релятивизм не требует вопросов. Это, безусловно, утешительно, основано на эгоизме и немедленном удовлетворении. Когда смирение подталкивает к признанию своих ошибок, релятивизм находит оправдание всем нарушениям, утверждая правило двойных стандартов , которое, как следует из его названия, может служить и козе, и капусте. Там, где смирение является ученичеством в законе, чтобы получить доступ к духу, торговец лошадьми предлагает забыть о законе и духе, чтобы жить . Жить с полнотой или жить своего рода полнотой. Таким образом, релятивизм провоцирует смерть, медленно и мягко, потому что он сотрет даже наличие в нас идей, он с абсолютной уверенностью обесчеловечит нас. И мы с ним согласимся. Мы станем роботами. Мы согласимся с ним, потому что он предлагает нам немедленное утешение, которое мы вполне заслуживаем, утешение впечатления, то, где впечатление скрывает образ, которым Нарцисс был очарован, глядя на него, забывая себя, не зная себя, загипнотизированный до тех пор, пока смерть самого себя. Смерть, которая постигает нас.
Стань собой...
Разве не всегда становится еще одним? Что может стать тем, кто не идет к тому, что он есть? Мы должны постоянно заполнять пропасть между тем, что мы являемся, и тем, кого мы считаем. Что может тот, кто не знает, кто он? Крушение, вечный дрейф, неудача? Это может погрузиться во все формы подчинения, в частности волю к власти; Нет ничего, что могло бы его исказить, ладить или контролировать. Здесь вопрос о том, чтобы иметь то же требование, что и в письменной форме: добавить как можно ближе, как можно ближе, стиль и предмет. Преуспеть в том, чтобы быть одним, чтобы быть одним. Работайте и выполните метаморфозу, чтобы выйти из себя, чтобы быть собой. В отличие от того, что часто говорят или верили в наши дни, вечная встреча с другим, также называемая межбридингом или креатизмом или следующей модой в моде, - это всего лишь уловка, истерическое зажигание, средства видения, ввода и маскировки этого видения под неблагоприятным, анемичным и амнетическим макияжем. по -прежнему взволнованы (что, как часто, является союзником самого коварного либерализма), связанного с созданием новых потребностей и постоянно обновлять их, чтобы всегда создавать беспрецедентное и бесконечное неудовлетворенность и обязывать вечное и утомительное стремление к призраку себя.
В поисках идентичности
В своем безумном стремлении заставить людей поверить, что мы всегда можем выбирать все, современная эпоха методично заменила бытие на обладание. И все же эта логика, эта идеология имеет свои пределы: некоторые вещи нельзя приобрести, в том числе и инаковость. Жить своей идентичностью, быть самим собой, жить своим именем , позволять близость и, следовательно, знание и углубление своего бытия — таковы условия для встречи с другим. Первое различие между Креонтом и Антигоной находится именно в этом месте, на почве, на которой строится борьба. Антигона сохраняет закрепленным в себе этот дар старших, богов, эту укорененность, которая определяет авторитет, на который она опирается. до этого человека, его родственника, короля, который поддерживает волю к власти и оказывается ослепленным ею до такой степени, что слышит только свой собственный голос, ее эхо.