Месяц: Май 2017

Антигона, мятежная и интимная (7/7. Любовь)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

7-я и последняя часть: Любовь

Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.

Читать далее «Антигона, непокорная и интимная (7/7. Любовь)» →

сочинение об экзотике

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Только те, кто обладает сильной Индивидуальностью, могут почувствовать Разницу.

В силу закона: каждый мыслящий субъект предполагает объект, мы должны установить, что понятие Различия непосредственно предполагает индивидуальную исходную точку.

Вот такие в полной мере вкусят чудесное чувство, кто почувствует, кто они есть и чем они не являются.

Следовательно, экзотика — это не это калейдоскопическое состояние туриста и посредственного зрителя, а живая и любознательная реакция на выбор сильной индивидуальности против объективности, дистанцию ​​которой она воспринимает и пробует на вкус. (Ощущения экзотики и индивидуализма дополняют друг друга).

Следовательно, экзотика — это не адаптация; есть поэтому не совершенное постижение внешнего себя, которое можно было бы охватить внутри себя, а острое и непосредственное созерцание вечной непостижимости.

Итак, начнем с этого признания в непроницаемости. Не обольщайтесь тем, что мы усваиваем обычаи, расы, нации, другие; а, напротив, порадуемся, что никогда не могли этого сделать; тем самым сохраняя для нас долговечность удовольствия от ощущения разнообразия. (Именно здесь можно было бы поставить это сомнение: увеличить нашу способность воспринимать Многообразие, уменьшить нашу личность или обогатить ее? Украсть ли что-то у нее или сделать ее более многочисленной? Без сомнения: это обогатить ее обильно, всей Вселенной. Клуар очень хорошо говорит: «Этот натурализм, мы видим, что это не наше унижение, не наше рассеяние, не преимущество, которое природа получила бы за счет человеческой личности, а расширение власть нашего разума над миром»).

Виктор Сегален , Очерк экзотики, эстетика разнообразия . Издания Фата Моргана.

Человек и животные по Аристотелю

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Отсюда тот очевидный вывод, что государство есть факт природы, что человек по своей природе существо общительное и что тот, кто остается дикарем по организации, а не по воле случая, несомненно, или существо деградировавшее, или существо выше человеческого рода. Именно к нему можно было бы адресовать этот упрек Гомера: «Без семьи, без законов, без очага…» Человек, который был бы по натуре таким, как у поэта, дышал бы только войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам.

Если человек бесконечно более общителен, чем пчелы и все другие животные, живущие стадами, то очевидно, как я часто говорил, что природа ничего не делает напрасно. Однако она предоставляет слово исключительно мужчине. Голос хорошо может выражать радость и боль; не лишены его и другие животные, потому что их организация доходит до того, что они чувствуют эти две привязанности и сообщают их друг другу. Но речь делается для того, чтобы выразить добро и зло, а следовательно, и справедливое и несправедливое; и у человека есть то особое свойство среди всех животных, что он один мыслит добро и зло, правильное и неправильное и все чувства одного и того же порядка, которые вместе составляют как раз семью и семью.

Не подлежит сомнению, что государство, естественно, выше семьи и каждого человека; ибо целое необходимо перевешивает часть, так как, когда целое разрушено, нет больше ни частей, ни ног, ни рук, кроме как по чистой аналогии слов, как мы сказали, каменная рука; ибо рука, отделенная от тела, так же мало является настоящей рукой. Вещи обычно определяются действиями, которые они совершают, и теми, которые они могут совершать; как только их прежняя способность подходит к концу, о них уже нельзя говорить, что они те же самые; они включены только под одним и тем же именем.

Что ясно доказывает естественную необходимость государства и его превосходство над индивидуумом, так это то, что, если его не допустить, индивидуум может быть тогда самодостаточен в отрыве от целого, как и остальные стороны; теперь тот, кто не может жить в обществе и чья независимость не имеет нужды, никогда не может быть членом государства. Он зверь или бог.

Поэтому природа инстинктивно толкает всех людей к политическому объединению. Первый, кто оказал институту огромную услугу; ибо если человек, достигший всего своего совершенства, есть первое из животных, то он и последний, когда живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего более чудовищного, чем вооруженная несправедливость. Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей. Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Справедливость есть социальная необходимость; ибо право есть правило политической ассоциации, и решение справедливого есть то, что составляет право.

Аристотель, Политика . I.9-13