Автор: Эммануэль Л. Ди Россетти

Антигона, мятежная и интимная (7/7. Любовь)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

7-я и последняя часть: Любовь

Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.

Читать далее «Антигона, непокорная и интимная (7/7. Любовь)» →

сочинение об экзотике

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Только те, кто обладает сильной Индивидуальностью, могут почувствовать Разницу.

В силу закона: каждый мыслящий субъект предполагает объект, мы должны установить, что понятие Различия непосредственно предполагает индивидуальную исходную точку.

Вот такие в полной мере вкусят чудесное чувство, кто почувствует, кто они есть и чем они не являются.

Следовательно, экзотика — это не это калейдоскопическое состояние туриста и посредственного зрителя, а живая и любознательная реакция на выбор сильной индивидуальности против объективности, дистанцию ​​которой она воспринимает и пробует на вкус. (Ощущения экзотики и индивидуализма дополняют друг друга).

Следовательно, экзотика — это не адаптация; есть поэтому не совершенное постижение внешнего себя, которое можно было бы охватить внутри себя, а острое и непосредственное созерцание вечной непостижимости.

Итак, начнем с этого признания в непроницаемости. Не обольщайтесь тем, что мы усваиваем обычаи, расы, нации, другие; а, напротив, порадуемся, что никогда не могли этого сделать; тем самым сохраняя для нас долговечность удовольствия от ощущения разнообразия. (Именно здесь можно было бы поставить это сомнение: увеличить нашу способность воспринимать Многообразие, уменьшить нашу личность или обогатить ее? Украсть ли что-то у нее или сделать ее более многочисленной? Без сомнения: это обогатить ее обильно, всей Вселенной. Клуар очень хорошо говорит: «Этот натурализм, мы видим, что это не наше унижение, не наше рассеяние, не преимущество, которое природа получила бы за счет человеческой личности, а расширение власть нашего разума над миром»).

Виктор Сегален , Очерк экзотики, эстетика разнообразия . Издания Фата Моргана.

Человек и животные по Аристотелю

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Отсюда тот очевидный вывод, что государство есть факт природы, что человек по своей природе существо общительное и что тот, кто остается дикарем по организации, а не по воле случая, несомненно, или существо деградировавшее, или существо выше человеческого рода. Именно к нему можно было бы адресовать этот упрек Гомера: «Без семьи, без законов, без очага…» Человек, который был бы по натуре таким, как у поэта, дышал бы только войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам.

Если человек бесконечно более общителен, чем пчелы и все другие животные, живущие стадами, то очевидно, как я часто говорил, что природа ничего не делает напрасно. Однако она предоставляет слово исключительно мужчине. Голос хорошо может выражать радость и боль; не лишены его и другие животные, потому что их организация доходит до того, что они чувствуют эти две привязанности и сообщают их друг другу. Но речь делается для того, чтобы выразить добро и зло, а следовательно, и справедливое и несправедливое; и у человека есть то особое свойство среди всех животных, что он один мыслит добро и зло, правильное и неправильное и все чувства одного и того же порядка, которые вместе составляют как раз семью и семью.

Не подлежит сомнению, что государство, естественно, выше семьи и каждого человека; ибо целое необходимо перевешивает часть, так как, когда целое разрушено, нет больше ни частей, ни ног, ни рук, кроме как по чистой аналогии слов, как мы сказали, каменная рука; ибо рука, отделенная от тела, так же мало является настоящей рукой. Вещи обычно определяются действиями, которые они совершают, и теми, которые они могут совершать; как только их прежняя способность подходит к концу, о них уже нельзя говорить, что они те же самые; они включены только под одним и тем же именем.

Что ясно доказывает естественную необходимость государства и его превосходство над индивидуумом, так это то, что, если его не допустить, индивидуум может быть тогда самодостаточен в отрыве от целого, как и остальные стороны; теперь тот, кто не может жить в обществе и чья независимость не имеет нужды, никогда не может быть членом государства. Он зверь или бог.

Поэтому природа инстинктивно толкает всех людей к политическому объединению. Первый, кто оказал институту огромную услугу; ибо если человек, достигший всего своего совершенства, есть первое из животных, то он и последний, когда живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего более чудовищного, чем вооруженная несправедливость. Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей. Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Справедливость есть социальная необходимость; ибо право есть правило политической ассоциации, и решение справедливого есть то, что составляет право.

Аристотель, Политика . I.9-13

Антигона, мятежная и интимная (5/7. Власть)

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

изображение

Часть 5: Авторитет

В Древней Греции мужчины знали друг друга и узнавали друг друга в глазах своей семьи, своих близких, своей общины. Женщины оставляют себе зеркало, которое началось с красоты, женственности и соблазнительности. Отражение повсюду. «Нет места, где бы тебя не видели», — пишет Рильке. Можем ли мы существовать без отражения? Можем ли мы осознавать, не зная себя? Человек не должен видеть себя в зеркале из-за боязни быть поглощенным своим изображением. Этот образ заставляет нас забыть, что мы здесь. Если мы думаем о том, что видим, мы это слышим, это резонирует в нас, и нам это тоже снится. Наш образ ускользает от нас, как только мы его видим. Таким образом, женщина настраивается в зеркале, когда мужчина может потерять там свои устои. Сон, биномиал памяти, скрывает время и притупляет его. Что мы видели и когда? Взгляд, отражение и воображение взаимопроникают и не могут быть разделены. Увидеть и познать себя сливается у греков. Увидеть, познать себя... но не слишком, потому что если человек есть чудо, в смысле случая, завораживающего перелома, то он и скрывает свой собственный ужас, он истребляет и мучает себя, и он действительно единственное «животное» в данном случае.

Читать далее «Антигона, мятежная и интимная (5/7. Власть)» →

Идентифицировать

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Идентичность делится, с одной стороны, на основу, которая находится в нас, но мы не в состоянии извлечь из нее какую-либо особую заслугу, нашу природу и полученное нами образование, и движение, составляющее жизнь, открывающее элементы, не перечисленные нашей природе или воспитанию, но должно быть прочитано к нашей природе и воспитанию. Большая часть этого процесса происходит так, что нам даже не приходится об этом думать. Однако она необходима, существенна и обязывает нас к постоянному пересмотру этой природы и этого воспитания, так же как и к постоянному пересмотру этих новых элементов сквозь призму нашей природы и нашей культуры. Баланс, опять же, важен. Не может быть и речи о том, чтобы забыть или, что еще хуже, не осознавать свою природу, забыть или, что еще хуже, потерять преимущества нашего образования, приблизиться к берегам новизны, иначе мы будем не чем иным, как одним потрепанным на ветру флагом, мы не будет иметь критериев для суждения о новизне, и мы рискуем видеть в этой новизне только новизну и любить ее только за это.

Расщепление по Креону

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Креонт делит своих собеседников на два клана, тех, кто с ним, и тех, кто против него. Он больше не ведет переговоры и не угрожает тем, кто выступает против. Сила управляет им, когда сила никогда не должна служить, кроме защиты, и это всегда так с теми, кто отдает себя телом и душой воле к власти. Обращаться с силой как с властью — значит верить, что страх — это двигатель власти и устанавливает власть, когда он больше похож на ласку родителя по щеке ребенка после глупого поступка. Если господствует , то это всегда должно быть утро власти, когда она будет считать себя достаточной. Креонт уже не знает, о чем он говорит или, по крайней мере, говорит о воображаемом месте, куда он только что прибыл и которого не существовало до его прибытия и которое было создано им для него. Словно царь, Креонт больше не состоял из тех же элементов плоти, костей и генетики, что и за день до его коронации. Креонт принимает и придает себе личность царя, который забывает, откуда он родом и чем он обязан своему прошлому, которое стирается его приходом к власти. Если идентичность оказывается поиском и отчасти конструкцией, построенной на вкусах и выборе, вся основа идентичности существует, даже предсуществует, в нас до нас. Слишком много идентичностей пишется в наши дни, кристаллизуясь на этом фоне или только в исследованиях, когда баланс преобладает над идентичностью.

Энантиодромос, развилка жизни

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Креонт превращается в тирана. Он становится таким, каким, по его мнению, он должен быть. Именно энантиодромос , этот момент и это место у греков раскрывают истинную природу человека, когда на перекрестке он должен встать лицом к лицу с выбором пути, по которому следует следовать. Энантиодром рождается тот, кто становится… Подобно выскочке, овладевшему молнией Зевса, Креонту не хватает образования и понимания своей силы, которые могут быть даны ему только «авторитетом». Креонт думает с точки зрения права, когда он должен сначала думать с точки зрения долга. Быть собой никогда не бывает привычкой, идентичность есть поиск и утверждение, энантиодромос , как осадное положение, кто я? Куда я иду ? Вы должны постоянно спрашивать себя и исследовать тайну жизни, но в соответствии с тем, что вы знаете о себе, и с согласием мира с собой, то есть есть какие-то уверенности, ничего не может быть, иначе нет Антигоны. ..

Возьми на себя преображение

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Трудно понять в наше время, где царит индивидуализм, что поступок взятия на себя вины, что не о себе думают, что думают о другом, но что необходимо есть и о себе, необходимо, потому что я уже совершил это вид вины действием или бездействием, эта вина мне известна, действие одобрения вины, которая, даже если она не от меня, могла бы быть, следовательно, подтверждает возможность разоблачения моей слабости, момент сильного и необычайного смирения нарушает мое «я» и заставляет его выйти из своего комфорта; этот жест вызывает, даже без того, чтобы я призывал или искал его, пересечение мембраны, отделяющей меня от другого во мне, которого я еще не знаю, другого, превосходящего мою природу, могущего быть другим заимствованием-естественным. , преображение, которое позволяет мне стать больше, чем я сам.

Быть и Иметь

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

То, что принадлежит нам, имеет меньшее значение, чем то, кто мы есть, и мы ошибаемся, думая под крылом зависти, что то, что принадлежит нам, может определить, кто мы есть.

Желание признания

Опубликовано автором Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Потеря всякого признания в наше время в сочетании с бешеным индивидуализмом подталкивает каждого к жажде признания в любой форме. Каждый мечтает о моменте славы, причем средства массовой информации пользуются наибольшей популярностью, будь то телевидение или социальные сети, потому что они представляют собой окончательную форму признания; зеркальная форма, я восхищаюсь, и я восхищаюсь тем, что мной восхищаются. В абсолютном состоянии господствует эфемерность, эта беспокойная непосредственность, ибо она запрещает воспоминание, интимное, внутреннюю жизнь, заменяя их удушливым гамом, своднической толпой, извращенной непристойностью.