Антигона не оживала в сумерках. Антигона рождается с рассветом. Именно на рассвете Антигона становится анти , что означает лицом а не против . При отступлении армии Аргоса Антигона выходит из теней, где она могла бы прожить всю свою жизнь, не для того, чтобы разгадать загадку сфинкса, как ее отец, не для того, чтобы разгадать загадку стадий жизни, а для того, чтобы заполнить пространство между каждым из них. Эдип срывал с себя кожу, ногти, костяшки пальцев. Сумерки описывают неопределенное состояние как утром, так и вечером. Антигона восходит с наступлением дня, с зарей, когда свобода забирает жизнь, а значит, и тело.

«Моя кровь, моя сестра, моя дорогая». Антигона не пытается задобрить Исмену, она отдает свое сердце. Это оживляет память. Даже если перевод крови на французский окажется неточным, а более точный перевод был бы предпочтительнее, братья и сестры. «Кровь моя», речь идет о крови братьев, «кровь моя», вы, Исмена, и Этеокл, и Полиника, все равно братья и потому все знаете одну и ту же кровь, которая течет во всех жилах каждого из них. «Моя кровь, ты моя кровь, и ты моя сестра, моя кровь тоже, моя дорогая сестра. Антигона никого не задабривает, она кипит. Его кровь кипит в жилах. «Вы знаете все несчастья, которые Эдип завещал своей семье. Антигона приходит, чтобы сохранить память, она приходит, чтобы сказать то, что известно или должно быть известно, но могло быть забыто, похоронено, убрано... В этом вступительном диалоге Антигона хочет укрепить связи, даже если она не верит не то чтобы она необходима в том смысле, что она так очевидна, так несомненна... но ее кровь кипит, потому что все, что составляет ее, все, что делает Антигону, дочь Эдипа, содрогается от совершающегося изнасилования, указа Креонта... «Вы знаете все несчастья, которые Эдип завещал своей семье. Но знаете ли вы хотя бы одну, которую Зевс не хочет потреблять здесь даже при нашей жизни? Антигона шлепает Исмену по лицу своим решением, и кажется совершенно уверенным, что она не понимает скептицизма, запечатлевшегося на лице ее сестры. Надо полагать, что Исмена еще не знает об указе Креонта. Она похожа на это. И было бы недопустимо начинать трагедию с испытания намерений. Исмена не знала об указе, запрещавшем воздавать Полинике похоронные почести. Поэтому Антигона учит его. Исмена не знает. Она ничего не слышала? Она ничего не хотела услышать? То же самое и с ней, только она слишком хорошо осведомлена о несчастьях своей семьи, и ей не нужна Антигона, чтобы помнить о них. Но Антигона приготовила свое действие, она выхватила Исмену из-под первого света фиванского дворца, увела ее чуть ли не силой, напомнила ей о том, что их объединяло и потому тоже должна была их свести, чтобы наконец доставить ей указ Креонта, этот новый позор для семьи Эдипа, это оскорбление, эта клевета, это оскорбление. Кровь Антигоны кипит, ибо возмущение на земле раздается среди богов. «Вы знаете все несчастья, которые Эдип завещал своей семье. Но знаете ли вы хотя бы одну, которую Зевс не хочет потреблять здесь даже при нашей жизни? Зевс и античные боги появляются во второй строке. Антигона противостоит Исмене как хранительнице молнии. Ни слова, ни прилагательного не хватит силы, чтобы показать его сестре, как боги возмущены этим указом и что поэтому с ним нужно бороться беспощадно. «Для Полиника, этого бедного покойника, кажется, что горожанам запрещено отдавать его труп ни в гроб, ни в оплакивание: они оставят там, без слез и погребений, великолепную добычу, предлагаемую голодным птицам в поисках дичи. В древней Греции уже существовало в виде вечного покоя, если не небесного места, чудесная и успокаивающая идея места после смерти, которое еще не является утешением; представление о котором так не хватает нашему современному миру. Это утешение Антигона уточняет в каждом своем стихе, эта мысль даст ей силы шаг за шагом бороться с новым королем, не испытывая ни малейшего страха. Антигоне хотелось бы найти такую ​​же смелость, такую ​​же дерзость в глазах сестры, когда она закончит объяснять ей ситуацию. — И это, я уверен, благородный Креонт запретил бы нам, как вам, так и мне — я имею в виду, мне! Он даже пришел бы лично, чтобы прямо заявить здесь о своей защите, для тех, кто еще не знает об этом. Ах! Это потому, что он не относится к этому легкомысленно: он обещает повстанцам смерть, побивание камнями в городе! Ты знаешь факты: ты, я думаю, без промедления покажет нам, достойна ли ты своей крови или, дочь храбреца, у тебя только сердце труса. Слова Антигоны ее сестре должны быть окончательными; они найдут только отзвук релятивизма; зависть в ее современной форме.

Трагедия Антигоны учит качествам и недостаткам, которые люди постоянно переживают заново, часто претерпевая их, как если бы они были новыми. Таким образом, было бы неправильно ставить себя в один лагерь, пренебрегать недостатками того или другого, думать о себе хотя бы на мгновение выше. Иерархические общества преследовали первоочередную цель предотвратить это, с помощью всевозможных сложных механизмов, которые они построили и укрепили дамбу, защищающую от зависти. Между Антигоной и Исменой вопрос выбора не стоит. Более того, Софокл преуспевает в игре с зеркалами, которые отражают и то, и другое, каждый персонаж, который встречается таким образом, находит перед собой форму двойника, которая напоминает ему о себе и заставляет чувствовать дыхание того, что это такое, того, чем оно могло бы быть, того, чем он станет, и читатель не избегает этого упражнения. Исмена, загнанная сестрой в угол, сначала телом и душой погружается в отрицание. Мы не можем знать, оправдано оно или нет, но возьмем ту сторону, на которой оно оправдано. Исмена ничего не знает, на какое-то время она почти походила бы на трех обезьянок. И чем больше Антигона давит на нее, тем больше она отступает. Не потому, что кто-то ожидает чего-то всем своим желанием, его осуществление не удивляет. Отнюдь не. Опять же, это уловка, кощунство. Интеллектуальный комфорт оказывается самым отвратительным из удобств, потому что ум, который перестает противостоять самому себе, получает удовольствие от своих достижений и настолько сильно, что засыпает на них, то есть становится успокаивающим; какая-то идеология. Исмена до того самого момента, когда Антигона приходит, чтобы взять ее за руку и увести подальше от дворцовых ушей, жила в интеллектуальном комфорте. Она нашла убежище во время первых звуков боя в городе. Она знала, говорили ей, насмехались, что два ее брата сражаются, один с аргосской армией, другой во имя Фив. Для власти. Исмена утверждает, что не знает, о чем говорит Антигона, когда спрашивает его об эдикте Креонта. Она показывает печаль, которую невозможно подделать. Она оплакивает своих братьев, но она оплакивает их внутри. В частной сфере ,  которая является лишь эманацией индивидуализма. Исмена мила, она плачет о своих братьях в глубине души; она не хочет показывать свою боль снаружи. Она не хочет терпеть чужую подлость. Она напоминает Антигону: «Но нет! О тех, кого мы любим, я сам ничего не слышал, Антигона, ничего, что облегчало бы или усиливало мою печаль, с того часа, когда мы оба потеряли наших братьев, умерших в один день от двойного ранения. Исмена удивлена ​​или делает вид, что удивлена, и сворачивается калачиком, как рак-отшельник. Антигона открывает ей закон Креонта и заканчивает эту фразу нескрываемой угрозой: «Ты знаешь факты: ты собираешься, я думаю, без промедления показать нам, достойна ли ты своей крови, или если, дочь храбрый, ты просто сердце труса. Антигона думает, что не оставляет сестре спасения. Антигона отказывается от любого компромисса, она гремит, потому что зовет срочность. Но она отошла от сестры. Исмена не чувствует боли, как Антигона. Исмена чувствует боль как дополнительную боль, надеясь, что ее больше нет, что этого достаточно. Исмена мечтает об идеальном спокойствии, где ничто больше не заставит ветер шелестеть, качать ветви деревьев, волновать поверхность воды. Исмена считает, что жизнь — это болезнь, а лекарство от нее сродни утешению. Исмена не трус, по крайней мере, как говорит ему Антигона. Страх не первый двигатель его образа жизни, возможно, второй, что им движет, этот поиск мира во что бы то ни стало, это стремление избежать конфликтов, покончить с шумом и одиозным характером своей жизни и своего имени. решается в его чувстве беспомощности. Исмена даже прослеживает нить их истории, разоблачая все преступления, от которых пострадала их семья. Она призывает все силы, стоящие между ними и поступком: у нее нет сил противостоять королю, ее семья уже натерпелась столько позора, что надо подумать о том, чтобы все забыть, даже все похоронить, ибо это деяния отца, которые привели нас туда, где мы находимся… «Для меня во всяком случае я умоляю мертвых под землей быть снисходительными, так как на самом деле я поддаюсь насилию; но я намерен подчиняться установленным властям. Напрасные жесты — глупость. Также требуется мужество, чтобы встретиться с Антигоной. Исмена исповедует свою философию: она уступает силе и навлекает на себя гнев Антигоны, не признающей никакой силы, кроме силы богов. Именно в этот момент Антигона запечатлевает в своей речи мысль о загробной жизни: Исмена думает о страшной смерти, о побивании камнями, о наказании Креонта, она ни за что на свете не хочет прибавлять оскорблений к возмущению, она хочет подавить возмущение в зародыше; Антигона уже думает о загробной жизни, о вечном покое: «Не должна ли я радовать тех, кто внизу, дольше, чем тех, кто здесь, ведь именно там я буду отдыхать вечно? Поступай, ты, как хочешь, и продолжай презирать все, что взято у богов. Затем Исмена призналась, что чувствует себя не в силах действовать, и бросила вызов своему городу, чтобы ей сказали, что она прикрывается этим предлогом . За Антигону Исмена боится, она больше не хочет разговаривать с тем, кто боится, потому что Антигона давно преодолела свой страх и сметает перед собой все, что близко или отдаленно похоже на него. Антигона ставит себя вне страха, который она больше никогда не дает проявиться, потому что она использует свой страх, чтобы действовать, ее страх поглощается действием, чтобы действовать, она двигатель, а может быть, и топливо.

Страх есть везде. Он открывает слово, мысль, действие... Он решает, из какого материала роботов мы будем смоделированы. Мы продолжаем напрягаться, смотреть в сторону, реагировать; мы действуем только на долю секунды в день, в месяц, в год, в жизнь… Реакция заключает нас в тюрьму и направляет наши шаги к эшафоту свободы. Такая трата! По мере того, как страх вербует нас под влиянием вдохновенного действия, мы уже не видим, как мы пленники, и мы потеряли желание идти вверх по течению, чтобы найти причины. Антигона выражает этот вкус, чтобы не потерять вкус передачи, чтобы не жить между настоящим, напоминающим постоянную повседневную жизнь, и будущим, окрашенным ореолом магии, поэтому управляемым техникой, желая быть все более многообещающим. Вы должны столкнуться со страхом. Он должен испугаться. Потому что страх есть страх. Страх отображается как голограмма зла; смотреть ей в глаза и говорить ей, чтобы она заняла свое место в парке развлечений. Наш разум воображает зло, таким образом акклиматизируется к его присутствию, чтобы сделать его мысленно уязвимым, удобным, безвредным, и зло проецирует свой козырь, свою голограмму, страх. Вам не нужно быть сильным, умным или богатым, есть только один способ бросить вызов страху, и этот путь коренится в самосознании. Идентичность погружается в самое сердце страха, должны ли мы бросить кости, чтобы сделать ее положительной или отрицательной? Это зеркало, которое Софокл держит перед каждым своим персонажем, позволяющее ему никогда не судить о человеке, опускает он себя или поднимается, потому что каждый может подняться или опуститься, каждый может раскрыть себя, и в самый неожиданный момент это зеркало выявляет также малейшие изъяны, малейшие шрамы, малейший изъян... все проходит через сито, через сито событий, и так тот, кто ведом событиями, полагая, что он руководит ими, реакционер, может таить в себе бесценное качество, которое оно испортит… никакая страховка не дает гарантии перед лицом страха. Потому что страх тоже соблазняет. Фанатик бросит вызов страху и даже рассмеется ему в лицо. Он будет насмехаться над ней. Фанатик найдет все средства, чтобы заставить храбрых бояться. Хуже того, он будет упиваться этим. Именно в этом он узнаваем, он одержим. Никто не смеется над страхом, кроме фанатика, который разделяет страх. Тот, кто основывается на том, что он знает о себе, сталкивается со страхом, потому что должен, а не потому, что хочет или потому, что это волнует его, он бросает вызов страху и бездне, которая возникает, открывается, чтобы следовать за ним, потому что он населен неумеренным вкусом, опьяняющая сущность, обязанность служить, защищать то, что он считает правильным: свободу. Это качество, которое никогда не исчезнет с человеческих радаров, это качество, которое всегда устаревает, всегда в чем-то бесполезно, которое ничего не стоит в современном смысле, потому что оно ничего не приносит, это качество, на котором, тем не менее, основана история человечества. Фанатик топчет свободу ногами, и его тоже узнают по этому жесту. Те, кто действует, руководствуясь самосознанием, знают, что свобода — лучший и единственный способ приблизиться к божественному. Окончательно. Опять таки.

Две сестры смотрят друг на друга с одной и с другой стороны двустороннего зеркала. Антигона видит, как останки ее брата отданы диким зверям. Креонт побивает Исмену камнями. Как сказать неправильно? Как обвинить? В сравнении с деревом есть важное отличие: укоренение в человеке не равнозначно тому, чтобы быть посаженным. Мужчина движется. Там, где дерево с самого начала знает свой квадрат и не сдвинется с него, человек никогда не перестанет открывать пространство и нарушать его. Исмену посадили, потому что она посадила себя! Она нашла шаткое равновесие и не хочет двигаться. Она предполагает, что больше не хочет двигаться, отказывается от риска. И все же речь идет не о том, чтобы бросить вызов жизни из любви к риску или адреналину, это было бы просто еще одной формой страдания. Исмену качало. Может быть, она пострадала больше всех в семье? Кто знает ? После испытаний Исмена повернулась спиной, она растворилась в пейзаже, она хочет только анонимности; стать своего рода призраком. Разве нет ничего восхитительного в том, чтобы стать призраком при жизни? Овладейте искусством маскировки, чтобы стать невидимым. Человек, который больше не является творением, освобожденным от своего создателя, поэтому ищет его слова, он бормочет определения своего положения, образующие столько тюрем. Исмена близка к счастью, когда она близка к анонимности, спокойствию, покою. Исмена боролась в своей повседневной жизни за жизнь, которая принадлежит ей. Исмена не только олицетворяет трусиху. Страх играет свою роль и является показательным фактором потери имущества. Потеря статуса или социального уровня сильнее. Исмена привыкла к своему социальному уровню, она боролась за его достижение, она не могла отделиться от него, не могла от всего отказаться. Диалог Исмены и Антигоны сводится к спору между бытием и обладанием; ссора столько раз повторялась за одинаковый результат каждый раз. Исмена считает, что она может выделиться из своей семьи и выводка, который она представляет, как если бы это был сундук, который она могла открыть, но, прежде всего, держать закрытым на досуге. Антигона уверяет его, что она едина со своей семьей, что она не может выбирать то, что ей подходит, и отказываться от того, что ей не подходит.

Антигона олицетворяет бунт.  Бунтарь выступает против комфорта и против тиранов. «Он не может не» по красивому выражению Пьера Бутана. Для человека нет ничего невозможного и в этом его чудо, как скажет хор во время трагедии. Антигона противостоит тому, что пытается ее задушить. Зная сердце человека, бесконечность его состояния (а это не знание бесконечности его способностей, а скорее рассмотрение глубины, которой он может достичь) заставляет нас всегда вставать на его защиту. Забвение возможности человека позволяет перестать двигаться и оставаться в сидячем положении, наблюдая резню, как если бы это было зрелище, наслаждаясь приватной сферой отсутствия на арене. Объяснять мир, не допуская неожиданного и иррационального, не говоря уже о духовном, значит отдавать власти первую роль, главную роль. Бунтарь больше всего на свете ненавидит «теории, которые стремятся дать миру логичное и безупречное объяснение. ¹ Антигона , стоя лицом к лицу с Креонтом, хлещущим Исмену, оказывается одна, бездна под ее ногами; эта бездна, эта пропасть, эта бездна, прообраз свободы. «Поэтому бунтарь — это всякий, кто законом своей природы поставлен в отношение свободы, отношение, которое со временем приводит его к бунту против автоматизма и к отказу признать этическое следствие, фатализм. ^2. Если таким образом мятежник может иметь одного или двух товарищей, его поступок изолирует и отсекает его . Антигона стоит одна, стоя; она становится затворницей, и в этом случае никакое наказание Креонта не может ее испугать или обеспокоить. Исмена, скованная своим комфортом и своим страхом, ничего не может понять в приближении сестры, ни тогда, когда она отказывается сделать это, ни позже, когда она пытается уцепиться за него, понимая, несмотря ни на что, что там разыгрывается что-то существенное, что восстанавливает сердце человека, черпая из него неожиданную силу, способную изменить облик мира.

Какое объяснение можно дать страху Исмены? Исмена запрещает Антигоне хоронить их брата, чтобы, таким образом, бросить вызов приказу Креонта из страха перед репрессиями, которые этот новый правитель применит в ответ. Повелевает ли страх страхом перед наказанием или это страх потерять интеллектуальный комфорт, который есть у Исмены? Мы должны быть осторожны и не верить, что только богатые чувствуют потерю материальных или культурных благ. То, что мы побеждаем, что мы собираем, за что мы боролись, пусть скромно, запечатлелось в нас в результате титанической борьбы, выигранной вопреки опасности. На всех уровнях общества потеря завоеванного комфорта вызывает потрясения, к которым никто не готов. Золотая судьба, возвещаемая под прикрытием техники, не терпит никаких оскорблений. Современный проект хочет, чтобы мы верили, что приобретенное приобретено, хотя мы живем в мире, где царит эфемерность. Вступительный диалог Антигоны между двумя сестрами рассказывает о происхождении Антигоны, которая также противостоит аномии своей сестры и показывает Исмену, чье «да» никогда не будет «да» и чье «нет» никогда не будет «нет» ³ . Исмена никогда не дает себе возможности быть Исменой, она никогда не перестает раскачиваться или, по крайней мере, гонится за своим образом, подбрасываемым событиями, как плот по океану. Исмена перечисляет несчастья своей семьи, сохранившей руку Антигоны, доказывая заранее, что один и тот же аргумент может иметь две причины, и возвещая о наступлении релятивизма: «Ах! Подумай, сестра моя, и подумай о нашем отце. Кончил он одиозным, гнусным: первый разоблачив его преступления, он сам, и собственноручно, вырвал оба глаза... Напрасные жесты - глупость. Исмена отказывается от подробностей. И она продолжает говорить Антигоне: «Я ничего от этого не получу. Наблюдение Исмены верно: выиграть нечего. Дело не в том, чтобы что-то выиграть. Речь идет о том, чтобы не терять, не продолжать терять, не терять все. Антигона хорошо понимала это. Это о том, чтобы знать, кто вы есть. Правда, после всего этого перечисления проступков друг друга в этом семействе Лабдацидов правомерно спросить: какой смысл продолжать? Зачем упорствовать? Вот вкратце то, что выражает Исмена, когда говорит, что ничего не приобретет. Действительно, оказывается правомерным задать вопрос, если мы взвешиваем, если мы сравниваем… Народное поверье любило напоминать нам, что сравнение не есть разум . Она ухватилась за примеры из жизни, говоря это, потому что вызвала в воображении желание замолчать, умереть. Во все времена герои и святые и связанные с ними народные поговорки заставляли зависть подчиняться общему благу. Исмена любит сравнения. Исмена гордится тем, что она говорит, потому что в том, что она говорит, есть что-то неопровержимое, поэтому она цепляется за это, как человек, потерпевший кораблекрушение, за свою деревянную доску. Поговорка « Сравнение не разум » стирает это: эту непреодолимую силу зависти, которая оживляет того, кто ею обладает, чтобы раскрыть своими словами несомненную, несомненную и очевидную истину. Что касается Исмены, то после всего, через что прошла ее семья, она обязана, она обязана себе тайной, осмотрительностью, почти исчезновением. Все слишком много о них слышали. Нужно срочно тушить пожар, как только он снова начнется, и всегда, неустанно, хочет вырваться наружу. Эти два брата, которые вновь разожгли огонь, ничем не помогают Исмене, но она выпрямляется, сметая их тыльной стороной ладони; если она оплакивает своих братьев, то в частной сфере; никто не должен думать, что она соответствует своей семье, а если бы это было так, то это было бы выражением другой линии, понимания ее ужасного происхождения: она тем самым отличается от своих братьев, от своего отца. А теперь о его сестре. Его сестра, которая поднимет толпу и возобновит клевету. Исмена больше не может. Этого достаточно. Любые способы избежать слухов, сплетен хороши. Исмена никогда не перестает взвешивать свои весы, она считает, она открывает статистику, что полезно, что служит, что можно измерить, оценить… вот глагол, значение которого изменилось. Самоуважение существует только благодаря другим, самоуважение стало уважением других. Представление о себе, представление о том, что ты есть, откуда ты родом, больше ничего не значит...

Встреча лицом к лицу Исмены и Антигоны представляет две противоположные философии. И под философией мы подразумеваем: образ жизни, даже больше: способ жить лучше. И поскольку любые средства хороши, чтобы избежать лаззи друг друга, в этом критерии все приемлемо. У Исмены вся голова, когда она противостоит Антигоне. Она даже кажется более разумной, более спокойной, менее взволнованной... у нее лицо с определенной аккуратностью, когда ее сестра кажется одержимой. Однако Исмена страдает манией, называемой завистью; подвергаясь этому вирусу, он сравнивает то, что нельзя сравнивать. Все в его речи облачается в облачение респектабельности, но эта речь резонирует с тем ужасным вирусом, который низводит всякую новую речь до высоты комфорта и одного только комфорта. Когда стремление к комфорту опьяняет и всегда требует больше компромиссов. Антигона утверждает, что боль от потери своих братьев не может быть еще больше усилена Креонтом, который, будучи королем, не может заставить душу Полиника бродить тысячу лет по Стиксу. Исмена закрывает глаза на этот закон Креонта, потому что думает, что ее брат поступил плохо, напав на город. Она собирает голоса, говоря это. Она с тактом применяет то, что сегодня мы назвали бы правилом двойных стандартов , своего рода несправедливостью, но не всякой несправедливостью, не той несправедливостью, которая наблюдается каждый день и которая покрывает нищетой тех, кто не может защитить себя от силы, направленной на зло. сравнительная несправедливость, которая позволяет усугубить жадность, резкость и дисгармонию. Исмена возвещает о прорыве плотины здравого смысла, во-первых: слишком близко подойдя к чужому греху, он может задуматься о себе, этот страх и есть настоящий страх другого, особенно когда это самого себя, как здесь его семьи; второе: все имеет силу, и те, кто гордятся тем, что делают лучше, грешат так же, как и другие, никто не может воспользоваться тем, что действительно хорошо, так как в конце пути каждый когда-нибудь поступал плохо. Серьезность поступков очень мало играет роли, потому что это навязывает иерархию, главное, чтобы все чувствовали себя виноватыми: все согрешили, все виновны, следовательно, все невиновны. Кто мы такие, чтобы судить о тяжести грехов друг друга, если мы все согрешили? Зависть зашкаливает. Грех, серьезный поступок, амартия в трагедии Антигоны, становится нечленораздельным, неосязаемым и анонимным объектом. Оно принадлежит всем без исключения, что верно, но оно уже не имеет какого-либо определенного качества, что делает его ошибочным. Святой Августин уже провозгласил: «Благодаря тому, что мы все видим, мы в конечном итоге все поддерживаем… Благодаря поддержке всего мы в конечном итоге все терпим… Благодаря всетерпимости мы в конечном итоге все принимаем… Благодаря принятию всего мы заканчиваем вверх, одобряя все! Исмена одобряет все: смерть своих братьев из-за вины отца (к которому она не находит смягчающих обстоятельств и в котором видит только отрицательное) и закон Креонта, который оправдывается всем только что перечисленным. Релятивизм берет свое начало в зависти, практикуя постоянное сравнение, то есть постоянное уравнивание. Релятивизм всегда уютен, приветлив, удобен; он стирает острые углы, избегает конфликтов и делает людей счастливыми, ошеломленными, без уверенности. Релятивизм вызывает аномию, прогрессирующую утрату структур, связывающих жителей страны и за которые они могут цепляться, если возникнет такая необходимость. Антигона устанавливает иерархию уровней Исмены. Ничто не сравнится с трансцендентными законами богов. Ничто не сравнится с ее братом, и она будет претендовать на это. Ничто не сравнится с его семьей. Ничто не сравнится с любовью. И ничто не сравнится с уважением к мертвым и жизнью после смерти. «Я похороню Полиника и буду горд умереть при этом. Вот так и отдыхала я возле него, милого моему милому, святому преступнику. Не должен ли я радовать тех, кто внизу, дольше, чем тех, кто здесь, ведь именно там я всегда буду отдыхать? Поступай, ты, как хочешь, и продолжай презирать все, что взято у богов. Исмена лишь предлог в глазах Антигоны. Исмена становится немного больше, принимая, узаконивая невыносимый закон, пленницу своего характера, в создании которого она никоим образом не участвовала. Антигона никогда не прекращает освобождаться, потому что вы должны быть свободны или были свободны, чтобы бороться за свободу. Антигона представляет активное, желаемое, освобожденное меньшинство. «Все удобства платные. Состояние домашнего животного влечет за собой состояние убойных животных. ⁴ Антигона бунтует, потому что она отказывается бояться и отказывается от этого автоматизма, который шел рука об руку со страхом, являющимся его приводным ремнем. Страх ведет только к бегству, умственному или физическому, или тому и другому. Есть место, где можно защитить свободу, это сердце человека, предпочитающего опасность рабству. Антигона хотела набраться сил, играя с Исменой; в противном случае отказ от последнего так же укрепил бы его. Антигона ничего не изобретает, она подбирает с земли свободу, растоптанную Креоном, Исменой и многими другими. Антигона берет свободу, потому что она была посвящена в нее своим отцом, который в своей боли никогда не отказывал ей, но также и потому, что она знает из его отношения, что свободу нужно снова завоевать в любое время, что «она не знает конца и что, год за годом случается, что мы должны придерживаться этого, одобрять его, чтобы снова дать ему жизнь и дать жизнь самим себе; тоже остаться в живых. Антигона прибегает к лесам, и лес ее содержит ее сокровенное существо, ту, которая беседует с богами и мертвыми, ту, которая не боится живых; живые рассчитывают так мало и так мало времени. Исмена плывет по кораблю и с верхней палубы в мягком комфорте продолжает описывать айсберги, ни на секунду не веря, что часть их погружена под воду.

Зависть, этот метафизический рак, разъедает до костей то, что в человеке остается человеческим, чтобы приблизить его к зверю, отняв всякую надежду на свободу. Зависть заставляет вас обратиться внутрь себя, заключенного в тюрьму и смирившегося с силой притяжения и волей к власти, которую она скрывает. Релятивизм воплощает зависть, имитируя конец зависти. Релятивизм убеждает себя преуспеть, потому что он надевает на себя одежду медицины, скрывая при этом более глубокую болезнь. Похоже на добродетель. Релятивизм существовал во все времена, нося новую одежду, позволяющую человечеству двигаться вперед или назад. Релятивизм возникает у Исмены из ее первого ответа Антигоне: «Но, несчастная женщина, если дело в том, что я могу сделать? Как бы я ни старался, я ничего не добьюсь. Там все подытожено: я ничего не могу с этим поделать , я ничего от этого не выиграю . Эти два выражения настраивают кротов на бездействие, особенно на бездействие. Оставаться там, ничего не делать, не поднимать шум, мир достаточно наслушался о моей семье и все еще в плохом состоянии, этого достаточно … Кто такая Исмена? больше никто не знает. Сама она не имеет уже никакого представления или смутного представления: я дочь Эдипа, весь род которого проклят и от которого я хочу отделиться, от которого я хочу быть неизвестной . Она все еще знает, что чувствует? Два ее брата мертвы, но она уже похоронила саму мысль об их смерти, потому что вспоминает только гнусность, которая ранит ее семью. Исмена хочет быть похожей на всех, чтобы мы не говорили постоянно об этом отце, который выколол себе глаза, который спал с его матерью, о его властолюбивых братьях, которые бросились друг против друга, об их нечистоте… Отношение Исмены является одним из коммунитаризма. Она отказывается от родства с лабдацидами и этим жестом, этой волей отойти от своей расы, она входит в другую группу, которая, хотя и неопределенна в своих очертаниях, существует в антагонизме с ее семьей. Исмена этого не знает, но она реакционерка. Отказываясь от своей семьи, хороня ее, Исмена погружается в зависть и заявляет: «Ах! Подумай о моей сестре и подумай о нашем отце. Он оказался одиозным, позорным…» Она перечисляет целый список обид, не видя больше ничего положительного в действиях своей семьи, в действиях отца. Трудно ненавидеть Исмену, потому что то, что она говорит, имеет смысл. Он таит в себе достоинства. Но добродетели сошли с ума, сказал бы Честертон, потому что оторвались друг от друга. Исмена претендует на некоторую свободу, она расстраивает семейную и, следовательно, индивидуальную мысль, потому что оба оплодотворены и не могут оправдать друг друга, утверждая, что она ничего не может с этим поделать, если Креон, государство решило, и что она ничего не выиграет от этого; эти две идеи едины и станут cogito, ergo sum Декарта более чем через 1000 лет. Это cogito , которое принимает себя за cognosco , это cogito которое забывает о бытии, которое редуцирует, когда верит, что оно открывает поле мысли. Сократить, механизировать, прекратить — многие действия, всегда имевшие большой успех в философии, особенно когда они сопровождались завистью, претендовали на то, чтобы достичь новых, неизвестных до тех пор берегов. Все, что блестит, не золото. Постоянная новизна привлекает человека, что само по себе не было бы недостатком, если бы он дал себе возможность вернуться к источнику и вновь открыть для себя бесконечные поля своей мысли; но нет, ему мало новизны, он не перестает стирать свою память, стирая путь, который привел его туда, к новизне, поэтому он верит в то, чтобы делать каждую вещь новой.

Должны ли мы понимать, что человек ненавидит свободу? Центробежные и центростремительные силы противостоят друг другу, человек может быть создан для свободы и потерять к ней интерес, задача, которую нужно выполнить, кажется ему слишком трудной или слишком долгой... Выбирать — значит быть свободным, но как выбирать, не зная и не хотя бы понять правду? Релятивизм превратил истину в иллюзию, губительный механизм собирался продолжить свой безумный бег и превратить свободу в золотую тюрьму. Исмена захочет быть с Антигоной, когда она будет задержана Креонтом после нарушения закона. Она придет, встанет рядом с ним и попытается продемонстрировать свою решимость быть виноватой. Но Антигона этого не захочет. Антигона откажется от того, чтобы Исмена сказала, что она виновна, как и она, потому что Исмена не будет представлять себя в этот момент больше, чем в начале пьесы, как свободная женщина, а Антигона рассуждает только с точки зрения свободы. Ничто другое его не интересует. Антигона будет пилить свою сестру. Антигона действует в глубине души, в согласии со своей совестью, потому что перчатку возмущения нужно поднять, потому что она не может жить, принимая то, что ее возлюбленный будет предан диким зверям и что закон тирана может нарушить неписаные законы. Исмена стоит рядом с сестрой, не зная больше о ее поступке: она не знала, почему она отказалась действовать, она не знает, почему она делает это сейчас; быть может, из сентиментальности... Что в глазах Антигоны может вызвать только глубокое отвращение.

«Стань тем, кто ты есть», как любил повторять Габриэль Марсель ⁵ после Пиндара , что вызывает глубокое смирение и ярко выраженный вкус к передаче. Нынче, через 2500 лет после Антигоны, мы скорее скажем: «Стань тем, чем хочешь», как если бы все было пронумеровано по мерке воли, и только воли. Релятивизм стер все с лица земли, личность вот-вот завоюет мир. Ему все равно, что мешает ему жить своей жизнью. Боже, хозяин, прошлое, отпущено. Он полагается на иллюзию, что все имеет ценность, что великие дела прошлого происходят в такой же степени от удачи, как от работы, так и от воли, что он может сделать так же хорошо и даже лучше, изобретая их заново. Если релятивизм в своем начале мог претендовать на конец зависти, то он стал лишь ее извлечением. Человек, который теряет из виду божественное, уходит от своего состояния существа, чтобы вообразить свое собственное потомство. Считать себя способным на что-либо не имеет ничего общего со свободой, но все с отчуждением. Когда Антигона слышит указ Креонта, она решает действовать, она не задает себе вопросов. Почему ? Потому что она знает, кто она. В «Одиссее» Улисса яростно призывают к себе во время возлияний. «Теперь, когда славный певец пел, Одиссей, взяв в крепкие руки свой большой багряный платок, накинул его на голову и закрыл им свое прекрасное лицо, опасаясь, что увидят слезы, льющиеся из глаз его. Но каждый раз, когда божественный певец отмечал паузу, он вытирал слезы, снимал платок с головы и из своей двудонной чашки приносил жертву богам; затем, когда бард продолжил, а другие принцы, очарованные его рассказом, уговорили его снова спеть, Улисс натянул на него шарф и зарыдал. » Демодокос, бард, приглашенный Алкиноосом для пения, рассказывает легенду об Улиссе, не зная его и находясь перед ним лицом к лицу. Одиссея, всевидящего, не было видно, и он был ошеломлен приглашением барда, поющего свои чудеса. Таким образом, мы видим, как Улисс возвращается к себе, пойманный в сети сильных эмоций. Если он легенда, если мы говорим о нем в третьем лице, то это потому, что он мертв. Одиссея открывает путь к самосознанию. Улисс до Демодока есть опыт «несовпадения себя с собой» ⁶ . Какой тест! Будь как другой, но мертвый. Нет ничего лучше, чем разбудить человека, спящего в роботе, которым мы стали. Чтобы стать тем, что мы есть, мы должны быть живыми, и то, что лежит в основе жизни на Западе, заключается в этой фразе Сократа: «Было бы легко понять, что, несмотря на столько ложных вещей, кто-то не должен и презирать все разговоры о бытии до конца жизни. Но таким образом они лишили бы себя истины бытия и понесли бы большой вред. Какое пророчество! Утрата способности к удивлению, потеря вопрошания под предлогом ошибок — прежде чем прийти к этому утверждению, книга Федона содержала ряд ошибочных тезисов — под предлогом ложных выводов, взятого тупика, должны ли мы лишить сами мыслим? Так это все? Если мы посмотрим на путь, пройденный Западом со времен Антигоны, то такая фигура в наши дни почти невозможна. Свобода, которую дарует себе Антигона, скрывает почти все, от чего отказывается Запад. Мысль о Боге, теология, которую изучили и пережили, имеют приоритет над беззаконными законами, которые не основаны ни на каком ином авторитете, кроме авторитета вождя, который их устанавливает. Современный проект основан именно на этих пунктах: не искать больше этого совпадения себя с собой, полоскать горло старых ошибок, чтобы показать, что Древние не заслуживают оказанного им уважения. Рычаг зависти высок. Зависть затмевает все идеи и заключает современного человека в горизонтальное и склеротическое мышление. Я ничего не выиграю от этого . Исмена ничего не выиграет, сопровождая Антигону в ее похоронном обряде, потому что мертвые — это мертвые, а живые — живые, потому что это не вернет Полиника, потому что Полиник искал его, потому что Креонт — царь, а я — нет. Не думаю, что я могу изменить это, потому что я боюсь наказания, потому что здесь, внизу, не Зевс главный… Исмена бездельничает на матрасе хороших оправданий. Никакие аргументы больше не могут до него дойти: честь мертвых? Вечные неписаные законы? Разоблаченный тиран? Ничего не работает. Исмена не осознает, что позволила себя заточить: она признается, что не действует, потому что ее интерес измеряется и потому что она боится приговора. Приняв атрофию мысли и даже сделав ее правилом поведения, современный проект смягчил страх Сократа и сделал большой ущерб необратимым. Обязательство релятивизировать — это новая философия, препятствующая и отвергающая свободу: поскольку религия ошибалась и поступала плохо в своей истории, она не заслуживает моего уважения; так как Франция дурно вела себя в определенные времена в своем прошлом, она не заслуживает моего уважения и т. д. Зависть, сидящая на релятивизме, отвергает любую идею, касающуюся разумного прошлого, которое назидает и дает возможность познавать и строить себя. Релятивизм есть угроза свободе, любой форме свободы; это религия секуляризованного общества, терпеливо ожидающего, когда волшебство, принявшее черты технологии, заполнит все пустые ящики и предложит, словно по волшебству, вечное счастье, избавленное от мишуры прошлого. Больше не нужно быть храбрым, мы уберем дилемму; больше не будет необходимости в лечении, болезней больше не будет; больше не нужно бороться за свободу, нас освобождают технологии; больше не нужно перевязывать покойника, смерть исчезнет... Вы будете как боги!

Релятивизм проявляется как самодовольство, когда свобода является требованием. «Сказать, например, что при определенном уровне нищеты и эксплуатации религия действительно рискует быть использованной эксплуататорами в качестве дополнительного средства контроля, значит признать факт, примеров которого, к сожалению, нет недостатка; но, с другой стороны, в корне неправомерно делать из подобных фактов вывод, относящийся к самой сущности религии. » ⁵ Нет утешения в том, чтобы быть самим собой, есть честолюбие, стремление из глубины существа всегда открывать себя, чтобы всегда держаться за себя немного больше. «Возвышенная свобода силы, которую человек получает, чтобы делать добро и иметь за это заслугу. ⁸ Свобода и истина — или, по крайней мере, поиск ее — идут рука об руку . Таким образом, Сен-Жан утверждает, что «правда сделает вас свободными». Иисус Христос скажет: «Я есмь путь, истина, жизнь», таким образом, для христианства свободный человек есть святой. Вопреки тому, что часто говорят или думают, свобода никогда не вступает в конфликт с властью, которая приходит, чтобы увенчать ее и защитить, наметив путь ее развития. Антигона знает только один авторитет в отношении мертвых, это боги. Поэтому она предпочитает действовать в согласии с богами, чем в согласии с тираном. Если бы речь шла не о мертвых и загробной жизни, а значит, и об утешении смерти, если бы речь шла о часах закрытия лавки, если бы речь шла хотя бы о справедливости по отношению к кому-то, и даже справедливости по отношению к члену семьи, но покуда тиран не вступал в область интимности, нарушая самосознание с собой, связь с богами, то есть вступая в противоречие с неписаными законами, то есть с догматом, то есть с духовной властью, поскольку действительно речь идет об этой конфронтации между духовным и временным, тогда Антигона не вмешалась бы. Не то чтобы ей было наплевать на это, но она наверняка считала бы, что ее свобода, то есть ее жизнь, не поставлена ​​на карту. ее действие к богам. Антигона проявляет самообладание, как только покидает Исмену; как только она появляется перед Креонтом, она ошеломляет его своим спокойствием и своим мастерством: свобода Антигоны открывается Креонту, который сначала удивляется, потом пугается, у него не будет другого выхода, кроме как назвать это безумием. Благодаря своему самообладанию, настоящей витрине свободы, самообладанию, которое может вмешаться только при условии самопознания, Антигона восстает против Креонта, чья сила бледнеет.

Ничто не может заставить Антигону измениться. «Стань тем, кто ты есть» выглядит как формула, придуманная для Антигоны, но она применима и к любому человеку, который преуспевает в своей метаморфозе и не засыпает навечно в своей куколке. Сент-Огюстен использует великолепную формулу intimior intimo meo , в интимности интимности или в более интимном, чем близость… близость уже этимологически означает, кто является самым сокровенным. Поэтому святой Августин говорит о том, что внутри, о самом внутреннем. В самой глубокой, самой сокровенной части моего сердца. В Евангелиях мы часто слышим, что Мария, мать Иисуса, хранит события в своем сердце. Именно в его сердце, в глубине его сердца, чтобы не путать интимное с эмоцией, мы храним то, что действительно близко нашему сердцу. Это действие возможно только для людей, которые знают друг друга, которые знают зло, а также добро внутри себя, которые могут идентифицировать их и учиться у них. Эта интенсивность пугает, потому что человеку, избавленному от Бога, она кажется одиночеством. Кто следует своему сокровенному существу, без влияния, без мании, вдали от идеологий, не может быть реакционером! Сократ до святого Августина называл это место близости своим даймонионом , ни один другой собор не имел для него столько качеств. Интимное должно вытеснить эмоцию, оно имеет приоритет; в «Антигоне» сокровенное вытесняет сомнения и грядущие страдания, когда они сдерживают Исмену! Сомнение и страдание подпитывают релятивизм. «Важно, чтобы тот, кто стремится к трудной задаче, сформировал точное представление о себе. ⁹ Представление о себе, чтобы избежать диктата страха, испытать себя в этой задаче, углубиться и принять свою свободу . Страх становится лекарством от теплохладности; противоядие от привычки, которая поглощает каждую частицу человечества внутри нас в черную дыру. Уйти от себя — значит подняться, уйти от индивидуализма, чтобы допустить индивидуацию, которая есть не что иное, как общение с самим собой; личность, наконец.

Невозможно написать «Антигону», не задев пальцем свободу, доказательства хотели бы, чтобы Софокл знал свободу, потому что испытал ее. Те, кто никогда не знал свободы, не смогут испытать свободы сами, их придется приобщить к ней, может быть, через страдание и страх, как определяет Политике и поэтике вплоть до ужаса и жалости. Человек никогда не перестает колебаться между созиданием и разрушением, и не следует думать, что поэт иначе переживает свое состояние человека. Софокл изобрел для Антигоны язык, как скульптор, он ваял материю слов, чтобы из них сделать понятия. Грек позволяет эту скульптуру. Кроме того, язык «Антигоны» стал специфическим и смоделирован вокруг слова αυτος, которое, как вспоминает Пьер Шантрен, «засвидетельствовано со времен Гомера на протяжении всей истории греческого языка». «Тот же» или «такой же», αυτος выражает тождество, совпадение себя с собой. Из-под пера Софокла оно означает совпадение как с самим собой, так и с другим, ибо не может быть встречи с другим без осознания и познания себя. Точно так же при каждом погружении во внутреннее intimo meo мы становимся свидетелями вечной встречи с другим в себе. Однако встреча со своей противоположностью не обязательно предполагает настоящую встречу, Креон и Антигона это хорошо показывают. Каждый лагерь в своем характере. Софокл, как и Жан Расин, позже формирует язык так, что он говорит больше, чем должен сказать, чтобы он касался этой истины, которую можно только прожить. Это столкновение точит его в том или ином направлении. Креон кристаллизуется в контакте с Антигоной, а также с Гемоном или Тиресием, не говоря уже о хоре, которому очень трудно скрыть свое изумление. Также представляется, что Софокл, конфигурируя свой язык, хочет раз и навсегда определить смысл. Мы должны видеть здесь нечто большее, чем подпись, желание запечатлеть в камне, сделать неизгладимым сокровенный смысл. «Он моя кровь, от матери-одиночки и от одного отца», — говорит апокалиптическое измерение семьи Лабдацидов. Креонта тоже трогает αυτος, но он никогда не апеллирует к своей интимности, он придерживается своей роли, провозглашающей законы, свои законы.

Диалог Антигоны и Исмены напоминает другой известный диалог, на этот раз между Иисусом и Петром. " Ты любишь меня ? » -- спрашивает Христос с глаголом агапе . Петр еще далек от тотальной любви, которую требует Христос, который все же основывает свою Церковь на этом камне, еще похожем на песок. Это далеко и близко. Но он не знает, когда он близок к этому, а когда далек от него. Иисус видит потенциал. Он видит сквозь людей. Иисусу придется снизить свое первое требование и использовать слово филия , чтобы выразить любовь, которая их объединяет. Жизненная любовь, тотальная любовь, агапэ , придет только по дорогам Рима в ответ на «Quo vadis, господствуй?» Антигона, как только становится известен закон Креонта, решает свои действия. Она решает это по совпадению со своим сокровенным существом, которое она разделяет с богами. Она знает, она видела, кто она такая, и она утверждает это. Она знает, что идет навстречу смерти, но в глубине души не колеблется и совершает свой поступок, хороня своего брата, и бросает вызов Креону, но не как анархист, эта роль подходит опьяненному своей властью Креону, а как тому, кто действует против государства, которое путает власть с властью.