"Утро или вечер?"
У меня перехватывало дыхание, затем оно возобновлялось. Как бы подавая знак дефекта. Он отпустил меня. Пневма покидала меня . Я вздохнул, что готов. Боже мой я люблю! Но дыхание вернулось, воздух пустоты, как будто он вышел по делам. Воспоминания вышли
. Я знал, что Г. придет. Я надеялся, что моих последних сил хватит до его возвращения. Я ждал, когда он впадет в агонию. Я не чувствовал напряжения. Думаю, дальше все прошло быстро. Время спешит. Я слышал разные звуки, которые, кажется, не принадлежат одной вселенной. Это вызвало у меня смутное оцепенение, как бывает, когда ты в коме. Звуки исходят из нескольких измерений. G приехал с двумя сестрами, моими маленькими воспоминаниями, которые так хорошо заботились обо мне все эти годы.
Я прекрасно слышал, о чем говорили. У души есть уши, не так ли? Я прикинул, какие свидетели будут присутствовать во время моего суда. Я спросил своего ангела, но он не ответил. Его уже призвали проложить мне путь? Я слышал, как Г. говорил со мной своим мелодичным голосом, чтобы успокоить меня, но я не мог ему ответить. Именно это и побудило его благословить меня и предложить последнее причастие. Мой голос больше не раздавался. Я понял, что на этот раз она больше никогда не выйдет наружу. Мой голос на Земле замер в тот момент. Это началось так. Она предала меня и раньше, но на этот раз я понял, что это окончательно. Я больше не прикладывал силы, чтобы заставить ее передумать. Я чувствовал, что части меня становятся независимыми от меня. Я хотел повторить: Боже мой, которого я люблю! Я говорю это без голоса. По взгляду Г. понял меня. У души есть уши. Г. встал на колени в тот момент, когда я почувствовал, что соскальзываю. Я вспомнила, как в детстве поскользнулась в бассейне с ледяной водой и оказалась на ягодицах, вращаясь сама по себе. Мои глаза закрылись от этого восхитительного воспоминания о том, как мама и папа смеялись над взрывами моего падения, мой очень дорогой брат тоже смеялся рядом с ними, а затем помог мне встать. Мои дорогие родители, давшие мне жизнь в трудную минуту и ценой великих отречений приготовившие для меня своей любовью чудесный дом. Все произошло очень быстро. Я оставил свое тело. Я понял, что душа и есть настоящее Я. Я все еще чувствовал свои конечности. Это было странно. Я почувствовал, что кто-то идет. Все шло очень быстро. Приближался человек. Он был мне знаком. Как я узнал? Это было похоже на новое чувство, которое предшествовало всем моим утраченным чувствам. Я знала, кто идет, хотя никого не видела, кроме того, что мое зрение расплывалось, оно путалось, но я знала, я чувствовала, что кто-то стоит передо мной.
«Это странно, я знаю.
По крайней мере, в начале. Потом привыкаем. Материя без материи. Как человек, жалующийся на боль в руках и ногах после их ампутации. Мой образ несколько резковат… Но ведь это говорит, не правда ли? Я не осмеливался спросить его, кто он такой, хотя это вызывало у меня зуд.
Я все еще пытался вспомнить, кто это был. Спрашивать его имя казалось мне грубым, если бы я знал его раньше… Он предшествовал вопросу, который обжег мне губы, как будто он знал мои мысли. — Это другой аспект, который беспокоит вас поначалу.
Вы встретите много людей, которых знаете или о которых слышали, и постепенно, акклиматизировавшись к месту, узнаете их на месте. Вы должны привыкнуть к этому. Эти природные дары всегда были внутри вас, но дремали. Твоя душа все еще погружена в привычки земли. Здесь имена не имеют значения. Мы знаем друг друга, потому что мы признаем друг друга. Души не называют друг друга по имени на Земле, потому что им не приходится сотрудничать внутри социальной группы с телом и духом, где каждая часть тянется к цвету и диаме, души содержат имя. А пока называй меня Р., если хочешь, пока привыкаешь. «Мне становится холодно, это нормально?»
«Да, это нормальный процесс.
— Это одинаково для всех?
«До этого момента да.
Тогда это отличается. - Это чувство, что ты хорошо знаешь.
— Да, ты хорошо меня знаешь.
Вы читали мои книги на Земле, вы знаете мое учение, и я полагаю, что оно вам понравилось и помогло вам. Но нам больше не о чем говорить. Это задерживает процесс. Земное время прошло. - Как я с тобой разговариваю, ведь я не чувствую тела?
«Действительно, мы общаемся напрямую от души к душе.
И хотя на Земле вы как верующий считали душу, вы не могли себе представить, что она может содержать. — Холод немного уходит.
«Очень скоро это прекратится.
Я здесь после. - Все, я больше не чувствую.
Во время его прохождения я чувствовал разные вещи. Воспоминания вернулись ко мне. Я видел ошибки, которые я сделал. Часто за то, что хотел довериться вопреки всему. Должен ли я был осуждать больше, когда меня уже столько упрекали за это? Я увидел во время этого холода тайны вещей, которые так меня мучили. Как мужчины могут опускаться так низко? — Не беспокойся ни о чем из этого сейчас.
- Но почему ?
Мне больно. — Потому что ваше суждение не может быть основано на определенной проницательности, и, прежде всего, вы уже не можете ничего изменить в том, что произошло на Земле.
Чувство знания, понимания того, что произошло, это открытие, которое вам явилось, может дестабилизировать, потому что оно, в некотором смысле, связывает вас с землей, тогда как оно должно навеки разлучить вас с ней. — Я должен что-то сделать?
- Да.
Сдаться! — Здесь есть то, что не меняется, если я сравниваю это со своим состоянием на Земле… Я все понимаю.
Я вижу входы и выходы. Я вижу сцены из своей жизни, мгновения, я вижу то, что воодушевляло меня, веру, я вижу веру везде, в ее недостатке или в избытке. Меня обманули, я вижу обманщиков, понимаю обманы. Какой смысл все понимать, когда я больше ничего не могу изменить? - Это сцена.
Вы должны привыкнуть к этому. - Ой !
Я просто почувствовал боль! Человек кричит, зовет меня на помощь, их сейчас несколько, они со мной разговаривают. Я вижу других, которые страдают… Боже мой! Кто этот священник, который проклинает себя, я не вижу повода, не различаю его. Я чувствую, что меня беспокоит то, что люди вместе ради меня. Он отказывается причащать верующего, который просит его на коленях и на языке! Боже мой ! Я вижу, как темнеет его душа. Я вижу боль, но не чувствую ее внутри себя. Я страдаю от недостатка милосердия, не так ли? И все эти крики, люди, которых я знаю, умоляют меня, умоляют меня. Что я могу для них сделать? - Ничего.
"Почему я должен чувствовать это тогда?"
- Это сцена.
Она не выдержит. — Я чувствую ожесточение душ.
«Они проклятые.
Они знают ваше освящение и стараются в последний раз не быть проклятыми. — Но есть монахи, которых я знал.
Священники! — Да, есть, и их количество увеличивается.
«Можем ли мы что-нибудь сделать для этих душ?»
"Нет, мы больше ничего не можем сделать.
Поэтому они выбрали свое проклятие. — Тот бедный священник, который отказывается от причастия…
— Не нам об этом говорить.
Это зависит от него. — Мы можем его предупредить?
- Да сделано.
Мы молились за него. «Должен ли я также чувствовать души других?»
Из проклятых? - Да, но ты будешь.
Это благотворительность действует полностью. Ваше нынешнее состояние будет длиться вечно теперь, когда вы подверглись особому суду и покаянию. "Покаяние?"
Но почему некоторые из них не могут быть спасены, ведь среди них много бедняков. Я знаю это. Я помню. — Ты действительно помнишь?
«Душа сожалеет о своем грехе не как о вине, а только как о причине своего страдания. Все эти люди остаются пленниками своего греха. - Истощение и раскаяние...
Сказав это, я почувствовал, что мой собеседник кивнул.
Мне всегда было трудно понять, что я чувствую, не имея больше своих чувств. Значит, душа содержала в себе все, что мы знали на Земле? — О каком покаянии вы говорили в данном случае?
«Почувствовать все те души, которых ты не спас.
"Могу ли я?"
«Вы всегда можете сделать больше на Земле, даже если вы, безусловно, были хорошим мастером.
- У меня нет головы, и все же у меня такое впечатление, что я был отложен чем-то наверху.
«Это венец справедливости.
— Но я знаю, кто это спросил.
— Да, ты его знаешь.
Мы все это знаем, все христиане. Он сражался добрым подвигом, Не тратьте время на поиски, кто это, мало-помалу вы будете узнавать души, узнавая их. И вам больше не придется сравнивать с землей. Последний будет интересен вам только для того, чтобы ходатайствовать там о спасении других душ. — Я всегда знал все эти вещи, и все же они кажутся мне такими новыми.
"Потому что вы живете ими сейчас!"
Через несколько мгновений вы изучите свою глубину. Оно неизмеримо, Он один может его наполнить. — Ты имеешь в виду…
— Он сейчас придет.
Вскоре вы услышите только песню ангелов и молитву живых, с которыми вы сможете действовать. Здесь веры и надежды больше нет. На Земле вера орошает надежду и милосердие. На Земле веры может быть почти достаточно, потому что она может двигать горы, а здесь она бесполезна. То же самое верно и для надежды. Они исчезают. Остается только милосердие, эта бесконечная любовь, которую ты чувствуешь, но которая еще расстроена твоей слишком близкой близостью к земле. Здесь благотворительность является альфой и омегой. - Я понимаю.
Теперь я понимаю. На Земле на 5% используется не мозг, а душа. - И опять же, когда его используют!
Он наполняет наши существа Святым Духом, который дает душе способность полностью верить. «Это растущий и вечный союз.
— Он сейчас придет.
- Это красиво.
"Я ухожу от тебя сейчас.
«Похоже, что теперь он только один.
- И это сейчас! Вечное утро. Фонтан молодости. Вот увидишь…
Узнайте больше о блоге Эммануэля Л. Ди Россетти
Подпишитесь, чтобы получать последние публикации на вашу электронную почту.
Большое спасибо, если вы когда-нибудь примете те немногие элементы, которые последуют далее.
Прежде всего, можно отослать читателей вашего блога к текстам Бенедикта XVI, представленным в том, что он, возможно, оставляет нам лучше всего, как Папа Римский: его аудиенции и его проповеди:
https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr.html
Тогда также можно сказать, с минимумом интеллектуальной независимости и объективности, что это произошло с Бенедиктом XVI в 2012-2013 годах, в дополнение к финансовому и судебному давлению извне Церкви и проблемам со здоровьем, которые случаются с Бенедиктом XVI. любой человек, который в конечном итоге «взрывается на полпути» из-за фундаментального противоречия, которое он несет внутри себя, в данном случае между соборной или обновленческой позицией ad extra и консервативной или традиционной чувствительностью ad Intra.
В данный момент уже невозможно примирить непримиримое, кроме как прибегнув к двойному разбавлению: соборному позиционированию ad extra и консервативной чувствительности ad Intra, как в случае дня Ассизи в 2011 году. , что свидетельствует о «парадоксальном предписании», которое становится все труднее вынести.
Более того, с более авторитетной точки зрения необходимо и полезно отослать ваших читателей к «магическому квадрату» Ратцингера, составленному этими четырьмя документами:
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_fr.html
https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_fr.html
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini.html
https://liturgie.catholique.fr/bibliotheque/ressources-et-initiatives/5255-nouveau-directoire-sur-l-homelie/
Большего в нескольких строках не скажешь, но каждый может с пользой обратиться к каждому из текстов, составляющих этот «магический квадрат».
Наконец, поскольку в области литургии часто модно различать Бенедикта XVI и Франциска, напомним здесь, что разница между одним и другим еще более разительна в области стиля и в тема размышлений, находящихся на стыке философии и теологии.
Так, например, мы обязаны Регенсбургской речи Бенедикту XVI, глубина которой ускользнула от многих из-за поляризации и «споров» по поводу цитаты, посвященной роли или статусу насилия в исламе. В этом выступлении речь идет совсем о другом, а именно о «деселленизации».
Теперь, учитывая то, что говорит Бенедикт XVI по этому вопросу, мы можем быть вполне уверены, что Франциск не был бы ни способен, ни даже желать говорить таким же образом на ту же тему.
http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html
Конечно, учитывая его высокие взгляды, Бенедикт XVI часто обращался «к немногим счастливым», но, учитывая его качества прояснятеля, он гарантировал, что именно мы должны быть частью этих немногих счастливых, этих немногих счастливых в Иисусе Христе. .
(Еще раз спасибо, если когда-нибудь предыдущее сообщение, касающееся Бенедикта XVI, найдет одобрение в глазах человека, ответственного за этот блог.)
Существует теологическая причина, скорее хронологически предсоборная, чем интеллектуально протособорная, по которой мы пришли к такому папе, Бенедикту XVI, при таком понтификате, при таком отречении, а затем и к таким последствиям.
Действительно, принимая во внимание его характер, его проницательность, его учителей и его чтение, молодой Йозеф Ратцингер был вынужден обратиться к августинианскому способу рассуждения, но не к августинистскому, то есть к способу рассуждения, особенно способствующему ясности и мягкости и к сбалансированному сочленению между верностью и открытостью, или между вероучительной верностью и духовной плодотворностью, или между Писанием и Преданием, или между Обновлением и Преданием, но, так сказать, прежде всего «на личной основе».
В этом смысле существует только один ратцингерианец: сам Бенедикт XVI, что объясняет, почему Бенедикт XVI не подготовил свою преемственность и почему ни одна группа кардиналов и епископов не выдвинула ратцингеровскую чувствительность, организованную для того, чтобы как можно лучше и в максимально возможной степени ограничить последствия. о возобновлении декатолизации Папой Франциском с марта 2013 года.
Кроме того, родившийся в 1927 году Йозеф Ратцингер/Бенедикт XVI долгое время оставался с Ньюманом и Гуардини, в то время как многие другие современные католические священнослужители, гораздо более влиятельные, чем молодой Йозеф Ратцингер, начиная с Ганса Кунга, родившегося годом позже него, начали обратиться к авторам-модернистам или стать авторами-филомодернистами, если не фило-постмодернистами, до объявления Собора Иоанном XXIII в январе 1959 года.
Однако с конца 1960-х годов, а затем, тем более, с середины 1980-х годов, стало совершенно ясно, что Йозеф Ратцингер вполне способен понять и заставить людей понять вредность теологии освобождения, но и то, что та же самая Кардинал был совершенно неспособен бороться с пропагандистами этого богословия с энергией, твердостью, непримиримостью и настойчивостью, вплоть до избавления Церкви и верующих...
… В то время как составляющая теологии освобождения, теология народа, дорогая Папе Франциску, должна была только подождать, при Иоанне Павле II, а затем при Бенедикте XVI, прежде чем она сможет начать осуществлять свою месть, это слово не слишком сильное, против консервативного соборного течения.
Это правильно, но и это безразличие к этому духу мира, пропагандируемому прогрессистами, тоже его заслуга... Наконец, Ратцингер был убежден, что тексты останутся, что дух мира исчерпает себя и что тексты , его тексты всегда давали возможность укорениться и продолжить дело Христа здесь, на земле, через Его Церковь.