Против роботов

Более пятидесяти лет назад Католическая Церковь приняла новую Мессу, которая беспрецедентным образом порвала с церковной традицией. Однако реформаторы не предвидели, что традиционная Месса переживёт их. Они были даже убеждены в обратном. И они использовали все доступные им средства для достижения своей цели: подавления традиционной Римской Мессы. ^{Тем не менее} , следует признать, что эта Месса продолжает привлекать многих верующих, в том числе молодых людей, которые, будучи молящимися прихожанами и семинаристами, посвящают себя совершению и сохранению этой формы Римского обряда. Этих людей часто обвиняют в создании проблем, ностальгии, одержимости идентичностью и, прежде всего, в оскорблении величества, в противостоянии Второму Ватиканскому Собору, который больше не отделен от своего собственного духа; этого духа Собора , к которому обращаются, никогда по-настоящему не определяя его, как и почти во всех важных вопросах. В Церкви, как и в других кругах, прогрессисты склонны клеймить своих оппонентов, сводя их к стереотипам, что служит для их обесценивания. Как напоминает нам последний собор, литургия — это вершина и источник жизни Церкви, и литургия — это традиция. Чтобы разрешить литургический кризис внутри себя, Церкви придётся восстановить нити своей повреждённой и раненой традиции, даже если обстоятельства будут подталкивать её к бездействию.

Какой именно Второй Ватиканский собор?

«Новый Ordo Missae, если мы рассмотрим новые элементы, допускающие самые разные интерпретации, которые, как представляется, подразумеваются или подразумеваются в нем, впечатляюще отличается, как по своей общей структуре, так и по деталям, от католической теологии Святой Мессы, сформулированной на 22-й сессии Тридентского собора, который, окончательно установив «каноны» обряда, воздвиг непреодолимую преграду против любой ереси, которая могла бы подорвать целостность Тайны».² ^{Кардинал} Оттавиани, почетный префект Конгрегации доктрины веры, обратился к Павлу VI с таким обращением 3 сентября 1969 года, всего за несколько недель до вступления в силу новой Мессы. Это, в некотором смысле, завершило Второй Ватиканский собор, который, однако, закрылся четырьмя годами ранее! Давайте немного остановимся на фигуре кардинала Альфредо Оттавиани. Сын пекаря из бедных кварталов Рима оказался отличным студентом Папской семинарии в Риме, получив три докторские степени: по теологии, философии и каноническому праву. Будучи секретарем Священной канцелярии, а затем префектом Конгрегации доктрины веры, он четыре года работал перед Собором, готовя темы для обсуждения. Он произнес «Habemus Papam» (Да здравствует Папа!) после избрания Иоанна XXIII. В октябре 1962 года маски спали, и позиции, прогрессивные или модернистские, стали ясны. Иоанн XXIII в своем вступительном слове к Собору проявил определенное презрение к куриальной команде Пия XII, заявив: «Невеста Христова предпочитает прибегать к средству милосердия, а не размахивать оружием суровости. Она считает, что вместо осуждения она лучше отвечает потребностям нашего времени, подчеркивая богатство своего учения». « ^3. Это предложение содержит дихотомию, которая открывает и предвосхищает весь Второй Ватиканский собор: может ли быть милосердие, если нет осуждения поступка? Зачем нужно средство защиты, если сначала не было нанесено ранение? Не было ли желания замести грех под ковер, как надоедливую пылинку? Тон, в котором милосердие утверждает себя как высший авторитет, стал лейтмотивом Второго Ватиканского собора. С тех пор было организовано восстание. Были отвергнуты тексты, подготовленные Курией, в частности, « De fontibus revelationis » о источниках откровения и « De Ecclesia ». Для ратификации этого отвержения требовалось абсолютное большинство; Иоанн XXIII дал свое согласие и был доволен относительным большинством». «Таким образом был совершён настоящий государственный переворот, в результате которого все либеральные течения, в процессе организации в «соборное большинство», захватили доктринальную власть у Курии, унаследованную от Пия XII».^⁴ Затем началась работа над литургией, поскольку рабочие тексты были растоптаны и отброшены. Считалось, что эта тема объединит. У прогрессистов, как обычно, была своя программа, чего консерваторы почти никогда не делают. 30 октября 1962 года кардинал Оттавиани выступил с речью; он ещё не был слеп и собирался продемонстрировать дальновидность. Он попросил, чтобы обряд Мессы не рассматривался «как кусок ткани, который возвращается в моду по прихоти каждого поколения». Аудитория посчитала, что он говорит слишком долго. Его прервали, не обращая внимания на его ранг. Его микрофон отключили под аплодисменты большого числа отцов Церкви. Второй Ватиканский собор может начаться.

Реформаторы за работой

Означает ли любовь к традиционной римской мессе, что человек выступает против Собора? Этот вопрос обсуждается уже пятьдесят лет. Даже сегодня любой, кто дорожит Тридентской мессой, сталкивается с яростным сопротивлением, если пытается оправдать свою позицию. Как будто любви к традиционному обряду достаточно, чтобы продемонстрировать неприятие новой мессы. Снова эссенциализм. Многие согласятся с этим утверждением, и столько же людей будут утверждать, что Второй Ватиканский собор положил конец латинской мессе, богослужению, когда священник стоит спиной к народу, и причащению на язык. И это число, каким бы большим оно ни было, будет неправо. Собор, который почти с самого начала заявляет о своей пастырской направленности, может породить своего рода недоверие. И кажется довольно наивным полагать, что пастырское и догматическое начала взаимно договорились провести черту между собой, которую ничто и никто не захочет и не сможет пересечь! Во время Второго Ватиканского собора возникло множество идей. Именно это произвело впечатление на столь разных людей, как кардинал Ратцингер, кардинал Журне и отец Конгар. С падением Курии Второй Ватиканский собор стал свидетелем ослабления последних оставшихся барьеров. Новый ветер пронесся по Церкви; это был ветер мира, и тяга к новизне заразила всех, но он также породил беспрецедентное интеллектуальное и духовное соперничество. Не все собравшиеся прелаты были революционерами, совсем наоборот. И сводить Второй Ватиканский собор только к этому было бы неверно. Поэтому, начиная с литургии, дух Собора начал укореняться и пришел к убеждению, что все возможно. Было ли это дыхание Святого Духа или дым сатаны ^? Комиссия издала конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium , которая завершила исследования, проведенные Пием XII в качестве Mediator Dei , решительно подтвердив, чем литургия может и чем не может быть. Статус латыни был обновлен и гарантирован; Многие забывают, что весь Второй Ватиканский собор проходил на латыни, что все собравшиеся прелаты следовали Тридентской мессе, поскольку другой не существовало! Но во французском переводе « Sacrosanctum Concilium» уже очевиден прогрессивный дух, который проникнет через несколько слишком открытые окна Ватикана и будет с непрекращающимся рвением разноситься по Франции во время проведения литургической реформы. Так, вместо глаголов « instaurare » и « fovere » мы читаем: конституция ставит своей целью «восстановление и развитие литургии». «Instaurare» можно перевести как «восстанавливать», но «fovere» не имеет ничего общего с каким-либо прогрессом! « Fovere » скорее означает продвигать, поощрять. «Таким образом, четко сформулированная цель (на латыни и в точных переводах) заключалась в восстановлении и развитии литургии. А не в ее разрушении ради создания другой». Даже не для того, чтобы «продвинуться»… ⁶ » « Sacrosanctum Concilium » подтверждает, повторяя эту тему, активное участие (уже подчеркнутое Пием X и вновь подхваченное Пием XII), уважение к священному языку (цитирую: «использование латыни будет сохранено в латинских обрядах»), и там нет ничего, касающегося причастия в руку или ориентации священника… Хотя сквозняк может быть освежающим на мгновение, он также может вызвать скованность шеи, всевозможные побочные эффекты там, где закрытое окно просто заставило бы нас вспотеть. Поскольку Второй Ватиканский собор видел себя восстановителем древних вещей, забытых или погребенных под последовательными слоями традиции (движимой, тем не менее, ненавистью к Средневековью), он также стремился как можно ближе приблизиться к своей эпохе и снизить планку своих требований. Ученые, опирающиеся на другую традицию, иногда противостоящие литургии, иногда вдохновленные Литургическим движением, готовились раскрыть свои сильные стороны и принять участие в этой дискуссии.

Мы знаем, что все революции, известные миру, преследовали лишь одну цель: власть. Дискурс революции опирается на народ, но только народ извлекает из неё выгоду. Так, в «Sacrosanctum Concilium» : «Обряды должны быть простыми, краткими и адаптированными к верующим»... Существует ли только один тип верующих? И почему настаивают на понимании обряда? Разве священное не окутано тайной? Разве тайна не является неотъемлемой частью чуда верующего? Сколько верующих со здравым смыслом были, мягко говоря, потрясены реформой литургии? Сколько пострадало от кражи имущества в результате удаления латинских чтений молитв святого Амвросия или святого Григория Великого? И всё же верующие — это крестьяне Гаронны, как называет их Маритэн в своей одноимённой книге. Крестьянин часто не видел и не понимал «нового огня» Собора, который, напротив, отвратил его от Церкви множеством нововведений! Верующие нашли этот новый огонь в обычае, который еще не назывался обрядом, как метко подытожил Паскаль ^. Протестантская Реформация начала XVI века отточила эту ненависть к тому, что называется христианством, указывая только на его недостатки, а Тридентский собор остановил кровотечение, взяв на себя обязательство восстановить пошатнувшуюся католическую веру. Дом Проспер Геранжер, основатель аббатства Солем, восстановитель ордена Святого Бенедикта и поистине святой человек, написал назидательную книгу: «Литургический год». Мы живем в XIX веке. Французская революция и её потрясения оставили свой след, и память о галликанизме и янсенизме («французском протестантизме», как называл его Дом Геранжер) всё ещё сохраняется в епархиях, чьи литургии совершенно разные. Дом Геранжер возвращает церковь в сердце общины, отдавая предпочтение Римскому миссалу. Иногда говорят, что «Литургический год» знаменует начало литургического движения, но эта книга и это движение, тем не менее, всё больше расходятся в своих намерениях и действиях. В 1680 году Дом Анри Леклерк писал о реформе Парижского бревиария : «Они взялись без ограничений сокращать; там, где было бы достаточно прополоть сорняки, они срезали всё под предлогом устранения всего, что могло бы показаться суеверием». Реформаторы литургии следуют друг за другом и похожи друг на друга. Эта антилитургическая традиция существовала на протяжении четырех столетий и нашла благодатную почву во Втором Ватиканском соборе. Прогрессисты обладают удивительной способностью выдавать старые идеи за новые, когда консерваторы не способны чтить свое наследие, будучи слишком приличными и слишком скромными. Дом Леклерк продолжил: «Они опустошили и Святилище, и Свет… Они позволили себе сокращения в обряде марианских праздников, что продемонстрировало столь же мало хорошего вкуса, как здравый смысл и благочестие… На этом скользком пути они зашли слишком далеко. Уроки праздников Девы Марии, благословения Ее особого служения, подверглись изменениям и подавлению, которые были, по меньшей мере, несвоевременными». Было неуважительно по отношению к Марии подавлять эту прекрасную и древнюю формулу: Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti (Радуйся, Дева Мария, ибо Ты одна победила все ереси), так же как было неуместно больше не произносить к ней это обращение: Dignare me laudare te, Virgo Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (Даруй мне хвалу, Святая Дева; дай мне силы бороться с Твоими врагами). Названия некоторых праздников были изменены. В миссале Павла VI мы обнаружим, что литургисты были последовательны в своих взглядах, поскольку они таким образом изменили торжество 25 марта, которое было Благовещением Пресвятой Богородицы, и оно стало Annontiatio Domini , праздником Господним. Дом Леклерк заключает по этому поводу: «Давно существовавшая традиция была нарушена путем подавления надлежащего богослужения Визитации. Если так поступили с Богоматерью, то и ее наместник в этом мире не избежал наказания. Респонсорий: «Ты — пастырь овец, ты — князь апостолов», и антифон: «Когда Он был первосвященником, Он не боялся земных властей…» были обречены на исчезновение». Дом Геранжер пророчески утверждал: «Современные литургии церквей Франции гораздо чаще составлялись пристрастными людьми, чем святыми». Бенедиктинский монах пытается провести показательное сравнение ^: «Размышляя о нынешней Реформации, мне часто приходит на ум сравнение со старым семейным домом». Если мы покажем его эстету-пуристу, он обнаружит множество нарушений вкуса, слишком смешанные стили, слишком захламленные комнаты и так далее. Если мы покажем это археологу, он сочтет позорным не восстановить этот старый дом в его первоначальном виде как усадьбу XVII века и не устранить все, что противоречит стилю «Великого века». Несомненно, с научной точки зрения они правы, но упускают из виду главное: у дома есть своя душа, и эта душа состоит из личностей всех тех, кто жил в нем и живет в нем. Личностей, которые проявляются в бесчисленных деталях декора, скрытых для постороннего. Вероятно, еще слишком рано судить о том, действительно ли наши современные реформаторы уловили «дух» дома, но мы можем поверить Дому Геранже, когда он говорит, что те, кто жил в XVII и XVIII веках, не понимали его и уж тем более не ценили. «Поэтому возникла необходимость в нововведениях, и литургисты Второго Ватиканского собора приступили к их осуществлению благодаря поддержке нового Папы Павла VI, сменившего Иоанна XXIII, который, будучи воодушевлен идеями своего времени, особенно ценил Литургическое движение».

Дом Геранжер, благодаря своей дальновидности, говорил о литургистах, что они хотели осквернить священный язык. Опираясь на свой опыт и понимание протестантизма и янсенизма, он объяснил их намерение «избавиться от богослужения от всех церемоний, всех формул, выражающих тайны». Они называли суеверием и идолопоклонством всё, что не казалось им чисто рациональным, тем самым ограничивая выражения веры и препятствуя, посредством сомнений и даже отрицания, всем путям, ведущим в сверхъестественный мир. Таким образом… больше нет сакраменталий, благословений, изображений, мощей святых, процессий, паломничеств и т. д. Нет больше алтаря, а есть только стол; нет больше жертвоприношений, как во всех религиях, а есть только Тайная вечеря; нет больше церквей, а есть только храм, как у греков и римлян; нет больше религиозной архитектуры, поскольку больше нет никакой тайны. Нет больше христианской живописи и скульптуры, поскольку больше нет никакой осязаемой религии; Наконец, никакой поэзии в богослужении, которое не питается ни любовью, ни верой. Столетие спустя отцы Второго Ватиканского собора не читали Дома Геранжера, или, по меньшей мере, забыли его. Они готовились реформировать, преобразовать и таким образом «продвинуть» «Святую Мессу, как она была сформулирована на 22-й сессии Тридентского собора, которая, окончательно установив каноны обряда, воздвигла непреодолимый барьер против любой ереси, которая могла бы подорвать целостность Тайны». Вскоре они обратят свое внимание на латынь, что станет первым шагом в их реформе. Увлеченные новизной, они забыли, что являются преемниками зловещего конституционного духовенства V года Французской революции, где аргументы за и против латыни как языка Церкви уже были сформулированы… Но это означало требовать от современных людей хорошей памяти. Протестант, покинувший свою страну, больше ничего не понимал в богослужении, тогда как католик мог следовать за Мессой в любой точке мира благодаря латыни. Универсальность католика проистекала прежде всего из его языка. Он был римским католиком. Остаётся ли он им до сих пор?

Дверь, приоткрытая Sacrosanctum Concilium, будет распахнута «бунтовщиками», которые ничего другого и не ожидали. Возвращаясь к нашей метафоре с призывом в армию, кто не видел хозяйку дома, желающую проветрить комнату, не подозревая о сильном порыве ветра, который поджидал ее, когда окно откроется? Сопутствующий ущерб всегда рассчитывается задним числом. Революция процветает за счет инерции и цепочки событий, которые оправдывают нападающих, а не защитников. И все же на этом этапе Собора, в самом начале, запускается явление, напоминающее Генеральные штаты 1789 года. Люди, назначенные Павлом VI, готовятся к битве. Секретаря комиссии зовут Аннибале Буньини; он будет обладать свирепым и эффективным характером финикийского военачальника, в честь которого он назван. «Это „учредительное собрание“ (…), которому было поручено провести полную реорганизацию всей римской литургии, было довольно многочисленным. Оно включало около пятидесяти членов, а также сто пятьдесят экспертов-консультантов, семьдесят пять экспертов-советников, не считая тех, с кем консультировались спорадически». ⁹ Собор продолжал свою работу, и реформа разворачивалась параллельно, стремясь достичь власти, превосходящей власть конгрегаций Курии. С Павлом VI время от времени консультировались по поводу решений, которые должны были быть окончательными. Многочисленные задержки Святого Отца давали комиссии еще большую власть, и она принимала решения, когда он этого не делал. Прогресс был необходим, ибо только движение, это очищение „старой церкви“, считалось необходимым. Прогрессисты убедили себя, мягко говоря, в противоречивой миссии: заново открыть свежесть ранней Церкви и адаптироваться к духу времени. Другими словами: придать Церкви молодой облик и вновь заполнить нефы, которые уже некоторое время начали пустеть. Легко заметить, что это провалилось по обоим пунктам. Во многих частях Европы дух времени уже восторжествовал над традицией. Это дало реформаторам вкус победы. Литургические инициативы множились. В центре первоначального внимания были префация и канон. Их читали вслух на родном языке… Это было похоже на пережиток Лютера в католической церкви. Было найдено множество причин для расширения сослужения. Они опирались на Sacrosanctum Concilium , который открыл дверь своей неопределенностью в отношении разрешенного числа сослужащих. Казалось, все соглашались ограничить число, чтобы не скомпрометировать достоинство литургии, но никто не указал, каким должно быть это число, поэтому каждый делал, как хотел, и таким образом воцарилось излишество. Когда пастырская забота стремится установить авторитет, все переворачивается с ног на голову! Но на самом деле Церковь уже полностью соответствовала своему времени, она поддерживала идею о том, что власти больше нет места, потому что она больше не знала, что власть исходит из любви, и что она, подобно миру, путает власть и авторитет, власть и авторитаризм.

Месса Павла VI

Революция была видна повсюду. Франсуа Мориак в прекрасном обращении в своей «Записной книжке», опубликованном в газете Le Figaro Littéraire в ноябре 1966 года, писал: «Они (провинциальные семинаристы, написавшие ему) обнаружили в семинарии телевидение, табак, киноклуб, развлечения: „(...) Священнослужители больше не черные, григорианское пение осталось лишь воспоминанием. Перед едой мы больше не слышим несколько стихов из Библии... Короче говоря, на этом мы остановимся, у нас не было права подчеркивать это, солдат никогда не знает, что сдается“. (...) Это смятение среди семинаристов после двух лет обучения, я подозреваю, оставит их старших совершенно равнодушными, поскольку они, вместе с рясой, избавились от того, что мучает эти требовательные молодые сердца». Они хотели идти в ногу со временем и идти в ногу со временем, но не с людьми; от людей ожидалось, что они будут подчиняться тому, что считалось для них лучшим. Поэтому этого избегали. Все народные традиции, часто сравниваемые с суевериями, постепенно искоренялись. Святым уделялось слишком много внимания, поэтому это было исправлено. Следует отметить, что в комиссии или вокруг нее было много протестантских «советников». Сверхъестественное в целом занимало умы прогрессистов, поэтому оно адаптировалось. При необходимости что-то изобреталось, импровизировалось, и импровизировалось очень много. Были заново открыты антилитургические корни, которые уходили в мир более четырех столетий, те, которые, как можно было подумать, были исчерпаны протестантской Реформацией. Но нет, было необходимо продолжать исследовать это направление, например, ненависть к частным мессам, к святым… Никто не может честно отрицать, что литургия протестантизировалась после изучения Второго Ватиканского собора и его литургических реформ. Отец-аббат Солема, Дом Геранже, любил повторять, что «протестанты отделились от единства, чтобы меньше верить». В 1960-е годы любым святым прошлого могло показаться, что Церковь верила меньше.

«Литургия должна быть менее клерикальной, более церковной и открытой для участия. В этом участии христиане легче поймут, что они и есть Церковь, с которой Христос объединяется в осуществлении Своего священства, чтобы поклоняться Отцу и освящать человечество ^» Литургия, ставшая слишком клерикальной из-за священников, придерживающихся клерикализма? Священник, in persona Christi , стал проблемой. Но причина так и не была указана, и власть снова была смешана с авторитаризмом. Все было перемешано, как обычно. Забыли, что одежда, униформа, не только обозначает идентичность, но, прежде всего, принуждает к этой идентичности. Столкнувшись с этим, тот, кто носит униформу, знает, как эта одежда подавляет его страсти, превращая его в нечто большее, чем он сам. Но они хотели заставить нас быть теми, кем мы были, не внося ничего от себя, не возвышаясь и не подчиняясь авторитету Бога, поскольку все мы были служителями Христа, даже не стремясь подражать Ему, не прилагая никаких усилий. Мы видим, что темы не меняются от одной эпохи к другой. Если нам нужен пример утраты сверхъестественного, а следовательно, и священного, отметим, что нигде в новой Мессе не встречается предостережение святого Павла тем, кто принимает Причастие недостойно ^. Так, во время Мессы Павла VI никогда не бывает исповеди, и тем не менее все принимают Причастие, почти без исключений. «Тело Христово — это право!» Если бы кто-то внимательно прислушался, он мог бы услышать: «Я прихожу на Мессу, я имею на это право!» И все, что касается Причастия, стало несколько жалким в новой Мессе. Длинные очереди, по одному , чтобы взять в руки священное Тело Иисуса! Ради пустоты в другом месте, не зная, что держит в руке, без всякой мягкости, Дом Геранжер сказал бы… Наконец, жалобно и механически, он отступил в сторону и подошёл к священнику. Не моргнув глазом, он проявил свою преданность, совершив невероятный жест, никогда никому не предписанный, но копируемый всеми. Он тупо распростерся перед пустой дарохранительницей, проглотив Святые Дары в конце своего беспорядочного жеста. О, опустошение! Какая потеря смысла! Святой кюре из Арса сошёл бы с ума, увидев верующих, принимающих причастие таким образом, верующих, превратившихся в роботов благодаря литургической реформе Павла VI! Только роботы могут не понимать, что держат в руках Господа Господня, что уже граничит со святотатством! К счастью, невежество, царившее в этой новой практике, частично оправдывает верующих! Дом Геранжер, говоря о протестантах, заявил, что они «оказались вынуждены исключить из богослужения все церемонии, все формулы, выражающие тайны. Таким образом… больше нет алтарей, а есть только стол; больше нет жертвоприношений, как во всех религиях, а есть только ужин; больше нет церкви, а есть только храм. Мы были там».

Давайте сравним начало совершения Мессы в двух «формах», чтобы понять, чем они отличаются: ¹² –
В традиционном Римском Миссале: «Сначала священник берет амиц за концы веревок, целует его посередине на Кресте, надевает на голову; тотчас же опускает его на шею так, чтобы воротник его облачения был закрыт, пропускает веревки под мышками, затем за спину и т. д. (...) Священник надевает облачение и берет чашу в левую руку, как она была приготовлена, которую держит поднятой перед грудью. Правой рукой держит кошелек над чашей. Поклонившись кресту или изображению (креста), которое находится в ризнице, он подходит к алтарю, впереди него идет служитель и т. д.» (…) Он поднимается к центру алтаря, где ставит чашу со стороны Евангелия, достает корпорал из сумки, которую расстилает в центре алтаря, кладет на него чашу, покрытую покрывалом, а сумку ставит слева и т. д. (…) Он спускается обратно на пол, поворачивается к алтарю и остается стоять в центре, скрестив руки перед грудью, пальцы соединены и вытянуты, большой палец правой руки скрещен поверх большого пальца левой (что он должен делать всегда, когда складывает руки, за исключением времени после освящения), без головного убора, предварительно сделав глубокий поклон в сторону креста или алтаря, или преклонив колени, если Святые Дары находятся в дарохранительнице, он начинает мессу стоя и т. д. (…) Когда он произносит «Aufer a nobis» , священник, скрестив руки, поднимается к алтарю и т. д. (…) Поклоняясь в центре алтаря, со своими Руки соединены и расположены на алтаре таким образом, чтобы мизинцы касались передней части, а безымянные пальцы лежали на столе (это всегда должно соблюдаться, когда соединенные руки расположены на алтаре), и т. д. (…) Когда он произносит «тела, мощи которых здесь», он целует алтарь посередине, вытянув руки и расположив их на равном расстоянии друг от друга, и т. д. (…) На торжественной мессе он трижды помещает ладан в кадильницу, одновременно произнося: Ab illo benedicaris , «Да благословит его Он», и т. д.
– В Миссале Павла VI: «В ризнице, согласно различным формам богослужения, должны быть приготовлены литургические облачения священника и его служителей: для священника – альба, стола и казула. (…) Все, кто носит альбу, должны использовать шнур и амиц, если не предусмотрено иное». (…) Священник подходит к алтарю и почитает его поцелуем. Затем, если сочтет это уместным, он кает его, обходя вокруг. (…) Затем, повернувшись к народу с протянутыми руками, священник приветствует их предложенными формулами… Таким образом, вся Месса превратилась в обряд, изобилующий вариантами! Миссал Павла VI делает так много частей и молитв церемонии необязательными, что в разных церквях не всегда можно присутствовать на одной и той же Мессе; это зависит от священника, иногда от епископа, но очень редко. Можно даже подумать, что мы даем священнику слишком много власти, позволяя ему решать вопросы, которые находятся вне его контроля. Можно даже предположить, и некоторые святые прошлого не ошиблись бы, что в том, чтобы позволить священнику решать главное: форму пути, по которому верующие должны идти к Богу, есть клерикализм. В Мессе Павла VI священник приобретает совершенно новое измерение, поскольку чаще всего вспоминают именно его проповедь, и говорят, что новая литургия была прекрасна именно благодаря проповеди священника. Таким образом, клерикализм постоянно присутствует в новой Мессе. Священник, который был всего лишь слугой и облачился в облачения высшего священника, Иисуса Христа, ничего не мог изменить, ничего не мог убрать, ничего не мог добавить к обряду, который превосходил его самого. Только благодаря благодати метаморфозы он осмелился идти по стопам Христа, священника священников. Здесь нет персонализации священника, как в Мессе Павла VI. И обилие выбора также создает еще один недостаток, которого нет в Тридентской Мессе: релятивизм. Вот что влечет за собой слишком много выбора. Кто я такой, чтобы выбирать? Это становилось способом развития современного мира, готовившегося к великому расколу, предсказанному отцом Режинальдом Гарригу-Лагранжем: «Церковь бескомпромиссна в принципах, потому что верит, и терпима на практике, потому что любит. Враги Церкви, напротив, терпимы в принципах, потому что не верят, но бескомпромиссны на практике, потому что не любят. Церковь отпускает грехи грешникам; враги Церкви отпускают грехи». Так что да, немного от святого Пия V осталось в Павле VI, но так мало. Пышность, святость, смысл уменьшились. Можно произнести одно или два «Кирие» по желанию. Здесь же произносили три, чтобы почтить три Лица Троицы! «Confiteor» свелся к особому заступничеству святых покровителей. В 2021 году произошло обновление французских переводов, которые часто оказывались катастрофическими, а иногда и еретическими. Многое было заимствовано из старого миссала для возвращения к более ясному языку. ​​молитва «Orate fratres», которую Павел VI настоятельно просил сохранить, но которая на французском языке была забыта. А что насчет тех верующих, которые должны были активно участвовать в этом комплексе новых мер? Что ж, они не участвуют, или участвуют лишь как роботы, когда все точно знают, что им нужно делать во время Тридентской мессы. Когда все активно участвуют через внутреннюю молитву, следуя за священником, который тихими шагами приближается к Богу. Как говорит один бенедиктинский монах: «И, возможно, именно поэтому тот, кто годами практиковал старый миссал, чувствует себя не на своем месте в новом: формулы часто напоминают христианскую античность и ее первоисточник, но дух не всегда древний; он раскрывает проблемы, которые не являются ни древними, ни средневековыми [7]. Так аббат Барт определяет авторитет Мессы Павла VI: «можно сказать, что новая литургия — это lex orandi , не сама по себе, а благодаря тому, что она содержит от старой литургии». Теперь в новом миссале сохранилось 13% старого миссала.

Следует понимать, что всё это происходило в эпоху, когда противоречивые заявления были обычным явлением. Павел VI в своём обращении от 26 ноября 1969 года указал, что месса будет совершаться на национальном языке, в то время как Собор, через Sacrosanctum Concilium, прямо потребовал обратного, за очень немногими исключениями. И здесь, хотя Собор заявил, что григорианское пение должно занимать главное место в песнопениях Мессы, было решено, что, подавив латынь, будет подавлено и григорианское пение. Буньини, архитектор реформы, зашёл так далеко, что заявил, что было бы действительно прискорбно, если бы в окончательной реставрации эта маленькая жемчужина исчезла из Ordo Missae . Он имел в виду антифон « Introibo ad altare dei ». Нужно ли уточнять, что он исчезнет в окончательной версии миссала? Уничтожение литургии потребовало уничтожения Божественной службы. И здесь комиссия взялась за эту задачу с необычайным рвением. Было решено, что некоторые службы избыточны, поэтому их сократили и упростили. Первая служба была упразднена под предлогом того, что утренней службы (Lauds) уже достаточно. Люди открыто считали себя умнее своих предшественников в Церкви. Был составлен лекционарий, сложность которого до сих пор поражает, а понимание, обеспечиваемое ежегодным ритмом традиционной Мессы, было разрушено. Литургия и катехизис были смешаны. Чтения были плохо структурированы, иногда настолько длинные, что препятствовали любому пониманию. Решения рационалистически настроенных профессоров в комиссии настолько напоминали то, что Дом Геранжер назвал «отсутствием благочестия», что в новой Мессе не осталось ничего благочестивого, или осталось только то, что существовало до неё и по какой-то неизвестной причине всё ещё присутствует. «Необходимость находить разные чтения в течение трёх лет привела к ошибочным выборам». Так, в Евангельском чтении на Вознесение в год А… нет упоминания о Вознесении. Для Пятидесятницы в год А ситуация ещё хуже. Евангельское чтение — это то, где Иисус является апостолам вечером на Пасху и дует на них, говоря: «Примите Святого Духа». Провозглашение этого отрывка на Мессе Пятидесятницы может лишь вызвать путаницу среди верующих. Какой смысл в Пятидесятнице, если апостолы уже получили Святого Духа? В традиционном миссале это Евангельское чтение первого воскресенья после Пасхи, вместе с отрывком, описывающим то, что происходит в следующее воскресенье, то есть в это воскресенье после Пасхи (святой Фома). И там ясно, что этот дар Святого Духа отличается от дара Пятидесятницы . ¹³ Невеста Христова предпочитает прибегать к средству милосердия, а не к оружию суровости . История Анании и Сапфиры была опущена, а рассказ о самоубийстве Иуды вырезан… хотя новый лекционарий предлагает почти полное прочтение Деяний Апостолов! Эти отрывки описывают сцены, которые, безусловно, слишком тяжелы для современных верующих. «Суд над Соломоном» (3 Цар. 3:16-28) был удален, потому что он мог шокировать некоторых людей… Царь, угрожающий разрезать младенца пополам, боже мой! Поэтому это, как сказал Дом Ночент, «новая религия». Следует отметить, что нынешний префект Дикастерии по вопросам богослужения и дисциплины таинств, Артур Рош, подтверждал это почти во всех своих интервью на протяжении нескольких месяцев. Те, кто думал, что единственная революция, которая когда-либо происходила, — это пришествие Христа в этот мир, глубоко ошибались. Второй Ватиканский собор и его революционные потрясения утвердили себя как новый золотой стандарт католицизма, и ясно, что любой, кто думает иначе, подвергается порицанию и насмешкам, при необходимости публично [12]. Традиционалисты, как их называют, — это новые публичные кающиеся, и можно представить, что в ближайшем будущем с ними будут обращаться так же, как с публичными кающимися в Средневековье! Песнь Песней, которая в великолепном предзнаменовании говорила о рождении Девы Марии, была почти полностью засекречена. Дом Алькуин Рид, основатель и настоятель монастыря Святого Бенедикта ^в Ла-Гард-Френе, в своих статьях и книге (доступной только на английском языке) « Литургия в двадцать пятом веке » подробно описывает злоупотребления Комиссии Буньини, которой помогало множество подкомитетов, один из которых впоследствии стал печально известен: тот, который отвечал за сбор пожертвований. Лорен Пристас, профессор теологии на кафедре теологии и философии Колдуэлл-колледжа в США, написала увлекательную книгу (доступную, что, возможно, неудивительно, только на английском языке) « Молитвы Римского миссала ». Она демонстрирует, что реформаторы действовали так, словно снимали « Техасскую резню бензопилой », с явными отсылками к « Франкенштейну ». Реформаторы искали молитву в Геласианском сакраментарии, потому что предыдущая была неподходящей. Однако, не найдя того, что искали, в источнике, они её подделали! Неслучайно она оказалась неточной и исчезла: её качество было скомпрометировано. Полномочные представители! Книга расшифровывает и разоблачает все злоупотребления реформаторов. Например? Послепричастие в первое воскресенье Адвента состоит из молитвы Вознесения и тайной молитвы из Веронского сакраментария за сентябрь. Молитва и тайная молитва для создания послепричастия! И все же, комиссия по составлению молитв утверждала, что хочет «уважать литературные жанры и литургические функции (молитвы, приношение, послепричастие)». Послепричастие на второе воскресенье Адвента гласит: « Насытившись этой пищей духовного питания, молим Тебя, Господи, научи нас, через участие в этом таинстве, презирать земное и любить небесное …» Окончание изменено на следующие слова: «Научи нас истинному смыслу земного и любви к вечным благам». Любовь, да, но какая любовь? И прежде всего, подобная формула, броская фраза, как сказал бы Клод Тресмонтан, так распространена в нашу эпоху, и так было слишком долго. Действительно, каков истинный смысл вещей? Почему бы не изменить формулировку? «Господи, молим Тебя, научи нас, через участие в этом таинстве, презирать земное и любить небесное». Научите нас истинному смыслу земных вещей и смыслу небесных вещей! Миссал 1970 года изобилует доктринальными приближениями, усугубляемыми французскими переводами великой бедности или великой идеологии — в зависимости от того, что кажется наиболее уместным. «Подавление противопоставления между стремлением к земным вещам и стремлением к небесным вещам систематически присутствует во всей неолитургии, тогда как это противопоставление вездесуще в традиционной литургии и в традиционной духовности, поскольку оно вездесуще в Евангелиях и Посланиях ^.¹⁵ Таким образом, то, что было верно для прошлых поколений, уже не совсем верно для ^нас.¹⁶

Настоящее время

Лорен Пристас осуждает разграбление реформаторами старой литургии и идеологии, которая ею руководствовалась. Она показывает, что «каждый нюанс коллектов Адвента 1962 года недвусмысленно выражает это католическое учение о благодати в довольно тонкой и недидактической манере, характерной для молитв. Хотя коллекты Адвента 1970 года не противоречат прямо католическому учению о благодати, они не выражают его и, что еще более тревожно, не, кажется, его одобряют. Деликатный вопрос заключается в том, как справедливо это резюмировать, поскольку, учитывая, что коллекты Адвента 1970 года нельзя законно понимать или интерпретировать способом, несовместимым с католической истиной, тем не менее, необходимо признать, что они могут быть неправильно поняты теми, кто недостаточно осведомлен о католической истине». Влияние пелагианства повсеместно. Одновременно с реформой, проводимой Буньини, Павел VI, согласившись со своим министром и этой комиссией, одним движением руки отменил пять из шести традиционных чинов, ведущих к священническому рукоположению (привратник, чтец, экзорцист, аколит и субдиакон). Поскольку общество секуляризировалось, религия также должна была секуляризироваться. Пятнадцать веков традиций были стерты за несколько минут (список чинов можно найти в молитве Страстной пятницы V века). Аналогичным образом были отменены Септуагесима и Дни поминовения. 17 февраля 1966 года Павел VI написал апостольскую конституцию « Панемини» , в которой пояснил, что пост — это не только физическое действие, но его можно заменить актами милосердия! Все помнят Евангелие от Матфея (17:21), но такого рода демона изгоняют только молитвой и постом , и очевидно, или, по крайней мере, так было на протяжении 2000 лет, что Христос говорит о физических постах, которые нельзя заменить другими формами поста … Пепельная среда обязана своим выживанием недовольству Папы Римского подавлением Септуагесимы… Учение о последних временах стало факультативным, и, как все, что было факультативным и не соответствовало реформе, оно исчезло на свалке истории. По крайней мере, в течение десятилетия общество начало распадаться, и Церковь, вместо того чтобы оставаться маяком в этом опустошенном мире, предпочла отвергнуть свои основы, а не утвердить их. Мир и Церковь, как описывал Гюстав Тибон, разделяли одно и то же стремление: быть модными, подобно падающему листу.

Началось восстание. Оно принимало множество форм, совершало ошибки, некоторые отрекались от веры, случались предательства, и большинство чувствовало себя растерянным. Дух реформ был повсюду и преобразил всё, сверху донизу, не только литургию и священный ритуал, но и таинства, которые были глубоко переработаны, и не обязательно в лучшую сторону. Священников больше нельзя было узнать; по сути, ничего нельзя было узнать; всё размылось, ничто больше не было определённым. Церкви, которые уже начали пустеть, опустели полностью. Эта реформа была настолько тщательно продумана, что верующие не были учтены или рассматривались как недифференцированные сущности, которым суждено следовать за Церковью во всей её порочности… Опустошение церквей подтвердилось и усилилось. Почти всё, что предвидели реформаторы, не материализовалось. После десятилетий потрясений любимый Папа Бенедикт XVI опубликовал свой motu proprio Summorum Pontificum. Этот документ был призван придать большее значение традиционной, или «чрезвычайной», мессе в епархиях. Сказать, что епископы в значительной степени игнорировали его, — значит ничего не сказать. В Церкви, где люди разного возраста один за другим переставали быть католиками, motu proprio немецкого папы давало представление о потенциале Церкви для обновления. Поскольку прогрессивная идеология все еще господствовала во многих умах и сердцах, этот motu proprio был намеренно подавлен. Епископы работали над тем, чтобы похоронить этот ретроградный motu proprio. Даже сегодня некоторые священники все еще осуждают действия понтифика! После окончания Собора было приемлемо довольствоваться несколькими старшими фигурами, такими как Хосемария Эскрива, которому была дарована благодать использовать старый обряд (см. ¹⁷ Агаты Кристи ), но для молодежи участие в «usus antiquior» было действительно слишком трудно принять! Плоды реформы не соответствовали прогнозам экспертов. За десять лет, с 2007 года, даты промульгации Summorum Pontificum, по 2017 год, число традиционных обрядов удвоилось во всем мире (не считая расширения Общества Святого Пия X)! И это без какой-либо поддержки на местах со стороны хранителей института, епископов. Пастырское попечение и синодальные собрания открыты для всех, кроме старшего поколения. Расчет оказался верным: примерно 5% французских верующих, со средним очень молодым возрастом, составляют от 15 до 20% французских священников! Спросите любого епархиального священника, все еще имеющего право совершать обе формы богослужения, что он думает по этому поводу. Он всегда скажет вам одно и то же: плоды Тридентской мессы не имеют себе равных. С приходом Traditionis Custodes семинарии Общества Святого Петра и Святого Пия X пережили значительный рост, общее число семинаристов превысило сто человек. Создается впечатление, что само по себе motu proprio (в очередной раз!) привело к противоположному результату. Регистрация на паломничество в Шартр была закрыта, и, несмотря на 16 000 участников, в этом году оно прошло как никогда успешно! 5000 паломников Общества Святого Пия X были непреднамеренно обойдены вниманием. Эта цифра кажется незначительной по сравнению с числом французских паломников. Кто сейчас проходит 100 километров за три дня ради своей веры? Здесь мы можем отметить стремление молодых католиков, которые регулярно посещают традиционную мессу; они также стремятся обновить свою жизнь Евангелием! В наше время, когда часто можно услышать в СМИ заявления, например: «Я католик, но я за аборты», мы видим людей, которые следуют своему собственному моральному кодексу, или, точнее, морали своего времени, и которые считают, что именно это и значит быть католиком!

В каждой революции по всему миру, когда утопия, породившая революцию, сталкивалась с реальностью, выявлялась определенная закономерность. Отношение неизбежно ужесточилось. Все те, кто восхвалял предполагаемые плоды реформ, не видя, что они лишь ускорили полный крах Церкви Божией, ужесточили свою позицию. Организованные людьми из Ватикана, священниками, университетом Святого Ансельма в Риме — настоящим рассадником прогрессистов всех мастей, о чьем отношении к Бенедикту XVI до и даже после его избрания мы не будем рассказывать, — они выжидали, выжидали, возможности выйти из тени, в которую Summorum Pontificum . Они вышли на свет, когда был избран Папа Франциск, и им удалось «консультировать» его. Их защитник, Андреа Грилло, изложил содержание motu proprio Папы Франциска в многочисленных статьях за несколько лет до того, как оно стало официальным. Никого из тех, кто знаком с махинациями прогрессивных литургистов, составляющих Папский университет Святого Ансельма, не удивило содержание motu proprio Франциска, который, используя и кнут, и палку, выгнал «традиционалистов» из храма — термин, или, скорее, ярлык, часто используемый священниками, которые знают любителей Тридентской мессы только по часам, проведенным в интернете, — позволив им создать обширный, необычайно разнообразный спектр жизненных профилей. Удар был сильным не только для верующих, приверженных традиционной римской мессе, но и для смиренного служителя виноградника, которым был Бенедикт XVI. Но что значат такие соображения по сравнению с революцией, которая должна произойти? Папа-эмерит, восстановивший мир среди верующих, подвергался упрекам за неправомерные действия, и люди радовались тому, что это исправляется . <sup> 18 разрешал использование более старых миссалов, если им было более двухсот лет, но запрещал их изменение, потому что их легитимность была глубоко укоренена! Павел VI поступил бы совершенно противоположным образом и присвоил себе право запретить старую Мессу, Мессу Всех Святых, которая совершалась почти 2000 лет! Зачем ему понадобилось запрещать Тридентский обряд? Действительно ли он верил в праведность своих действий? Почему он не позволил двум обрядам развиваться параллельно, как святой Пий V? И кроме того, разве не существует «чрезвычайного» обряда Римского обряда для Заира, одобренного самим Папой Франциском? Другой пример — англо-католическая форма Римского обряда, миссал «Божественное поклонение» ^{Тридентским} миссалом. Мы видим в неоднократных действиях этих реформаторов, что их modus operandi основан на авторитаризме. Так было пятьдесят лет назад, и так же обстоит дело с их детьми или наследниками, как вам больше нравится. Профессор Грилло, активно работающий в прессе и выступающий в роли своего рода исполнителя воли Папы Франциска и кардинала Роша, защищает и продвигает Traditionis custodes (титул, который в некотором смысле добавляет оскорбление к обиде) против любого, кто выражает сомнение в действительности указанного motu proprio.20 ^Он конфликтовал с Домом Алькуином и с Домом Пато, аббатом бенедиктинского аббатства Фонгомбо. В своем ответе на интервью, которое Дом Пато дал изданию Famille chrétienne ^Грилло упрекнул аббата, выступавшего в роли помощника покойного аргентинского папы: «Франциск просит, следуя принципу Traditionis custodes , строить мосты „между людьми“ в рамках единого обычного обряда , а не „мосты между двумя формами римского обряда“». «Преподобный отец де Фонгомбо ответил, начав свое письмо со слов: „Действительно, литургия — это место par excellence для строительства мостов: моста со Христом, чтобы все члены Божьего народа могли воссоединиться в Нем“. Пятьдесят лет ожесточенных сражений, суммированных в одном предложении. С одной стороны, желание найти решения здесь, внизу, самостоятельно, горизонтальным образом, а с другой — понимание того, что мы всем обязаны Божьей благодати и что все должно вести нас обратно к этой благодати! С одной стороны, герменевтика «Разрыв, а с другой стороны, герменевтика преемственности, столь дорогая Папе Бенедикту XVI ^. С одной стороны, пелагианское направление, столь хорошо подходящее для современного мира; с другой — католическое направление, полностью католическое, уважающее всю историю Церкви и все ее традиции. Эта битва только начинается».

Статья написана в пятницу, в день Троицы (праздника Эмбер Дэйз). ²³