Заметки из «Истории католицизма» Жана-Пьера Муассе (глава 9: Шок современности (середина 18 века — 1870).p 394. Ритуал прикосновения к золотухе в конце коронации, все еще практикуемый, теряет доверие. Симптоматично меняется формула возложения, формула возложения рук. Она была «царь тебя трогает, бог исцеляет тебя»; это становится «король касается тебя, Бог исцеляет тебя». Еще один признак отдаления от старых убеждений и появления новых отношений с властью можно найти в распространении противозачаточных практик с середины 18 века, все еще во Франции.
p 395. По общему признанию, эрозия модели - это Просвещение, которое нанесло ей смертельный удар, переопределив религию как добровольное личное убеждение.
p 396. Человечество находится на пути к прогрессу с помощью разума.
Придерживаясь стратегии оппозиции, папы, а вместе с ними и все непримиримые католики, сделали ставку на гипотетический возврат к христианству, чтобы закрыть то, что представлялось им зловещей исторической скобкой.
Наиболее ярким представителем писателей, пустившихся в борьбу идей против католической религии, является Вольтер (1964–1778). Осуждая католицизм вопреки разуму и природе, он писал памфлеты, повести, трактаты, в которых неустанно повторял свои обиды. Разрушитель «суеверий» нападает, в частности, на католическую церковь, но не щадит и других религий.
с. 397. В общем метафизика не нравится Вольтеру, потому что недоказуемые утверждения только рождают в его глазах фанатизм.
Эта религия, к которой он призывает, есть естественная религия, терпимая, согласующаяся с разумом и исключающая всякое откровение.
Для Вольтера и большинства «философов» религиозный вопрос является естественной и терпимой, недогматической религией, основоположником нравственности и гражданственности.
Масонство, зародившееся в Англии в 1917 году, также играет большую роль в распространении землетрясений и религиозной терпимости.
В то время, когда право собираться и объединяться не признавалось, масонство тем более походило на подрывную деятельность, что его члены были обязаны хранить тайну.
Во Франции, например, энциклики 1738 и 1751 годов, предписывающие католикам держаться подальше от масонства, не были приняты из-за галликанства.
с. 401. Скрываясь за судьбой псевдонимом Юстина Феврония, в 1763 г. опубликовал свой звучный De staatu Eccleia et legitima romani pontifis , в котором выступил за двойное понижение власти папы.
Его успех можно объяснить тем, что он столкнулся с чувством враждебности к римскому авторитаризму, которое было широко распространено в германском епископате.
Папские буллы и энциклики подчиняются помещению ( по-латыни «это угодно») государства; прерогативы иностранных настоятелей над австрийскими монастырями были сокращены.
Человек своего времени, император враждебно относился к созерцательным порядкам, которые считал излишними.
p 404. Галликанские парламентарии и янсенисты - его давние противники.
стр. 406. Суды Бурбонов призвали Климента XIII упразднить иезуитов, от чего он отказался.
стр. 407. Гражданская терпимость, предоставленная им неохотно, является политической и, следовательно, ненадежной.
p 408. Природа событий - неслыханно - под вопросом; идентичность страны так же важна.
Во главе со священным королем, который с 15 века официально носит титул старшего сына церкви из-за того, что обращение Хлодвига предшествовало обращению других «варварских» королей, Франция является символом католической церкви.
с. 409. Для подданных выдвинутых граждан, высказавшихся в тетрадях жалоб, прежде всего необходимо пересмотреть материальное положение клириков.
«Никто не должен беспокоиться о своем мнении, даже религиозном. (Декларация прав человека и гражданина. Статья 10). Положение французского католицизма с февраля 1790 года: запрещены торжественные обеты и распущены созерцательные религиозные ордена.
p 410. Мера, которая напоминает аспект иосифлянства, является не продуктом антикатолицизма, который получил бы избирателей через несколько месяцев, а скорее кульминацией долгой враждебности к образу жизни, считавшемуся бесполезным и заклинание личной свободы. В конце концов, Людовик XV действительно подавил иезуитов и сократил количество монастырей Комиссией регулярных войск.
Гражданская конституция духовенства от 12 июля 1770 г. также не является плодом желания преследовать католическую церковь, но тем не менее она лежит в основе религиозного раскола Франции.
стр. 411. Очевидно, что через год после начала Революции большинство избирателей не являются антикатолическими и не стремятся установить какой-либо секуляризм. Они добились триумфа галликанства, создав национальную религию вдали от Рима и поставив ее под строгий контроль государства, которое также должно было быть обеспечено деньгами во время этой гигантской гражданской церемонии, состоявшейся 14 июля 1790 года. Три сотни священников носили трехцветный пояс. приглашаются занять свои места вокруг алтаря родины и принять участие в праздновании мессы под открытым небом. Несколько недель спустя король неохотно обнародует гражданскую конституцию духовенства.
с. 412. Он категорически отрицает, что католицизм больше не имеет статуса господствующей религии, и осуждает необоснованно уступленную «необузданную свободу».
В этом смысле разрыв между церковью и революцией случаен. Через несколько недель Законодательное собрание ввело новую присягу под названием «Свобода — Равенство», проголосовало за «полное упразднение монашеской жизни» и приговорило к ссылке священников, отказавшихся от присяги. Охота на подозреваемых привела многих непокорных священников в парижские тюрьмы, где около 300 из них были убиты со 2 по 5 сентября 1792 года, среди не менее 2000 жертв, в результате вспышки насилия.
p 413. Национальное собрание, которое заменяет Законодательное собрание в сентябре 1792 года, провозглашает республику и приговаривает к смерти коронованного короля Людовика XVI. Вандейское восстание в марте 1793 г. обострило напряженность.
Его ретроспективной отправной точкой является основание республики на следующий день после отмены королевской власти, 22 сентября 1792 года.
с. 414. В действительности революционный календарь есть чисто идеологическое и неудобное создание, к которому французы по большей части остаются непроницаемыми.
В этом направлении пересекается уровень с революционными культами, такими как культ богини Разума в Нотр-Дам де Пари и в других церквях, превращенных по этому случаю в храмы разума.
Тогда торжествует государственный деизм, а антикатолические репрессии достигают своего апогея.
с. 417. Французская революция определенно борется за то, чтобы родить истинный религиозный нейтралитет, которого тогда добились Соединенные Штаты Америки.
Временное правительство провозглашает утрату светской власти и республики.
стр. 418. В преамбуле текста признается, что «католическая, апостольская и римская религия является религией подавляющего большинства французских граждан». Это социологическое наблюдение: государство не высказывается об истине католицизма.
стр. 419. Что касается религиозных меньшинств, то они также пользуются общественным признанием, с некоторыми ослаблениями, касающимися иудаизма.
Наполеон Бонапарт позволяет католицизму вновь закрепиться во французском обществе, но без юридических привилегий.
Если Наполеон терпел и субсидировал «Дочерей милосердия» или миссионеров-лазаристов, то это потому, что одни освобождали его от социальных миссий, а другие были ценными помощниками французского влияния за границей благодаря своей евангелизации.
стр. 421. Формула «Свободная церковь в свободном государстве» президента Пьемонтского совета графа Кавура (1810-1861) резюмирует стремление построить общество, четко отличающее гражданское от религиозного, но не подрывающее Автономия католической церкви.
Во Франции статья 6 Конституционной хартии 1814 г., дарованной Людовиком XVIII, возвращает католицизму статус «государственной религии».
К большому неудовольствию либерального мнения, истина церкви становится юридической истиной Франции.
Несмотря на эту относительную сдержанность, часть общественного мнения ругает режим за клерикализм. Так он увлек за собой Церковь, когда его смыла революция 1830 года.
с. 425. Либерализм, главная современная опасность для католицизма, неумолимо наступает.
Сам статус религиозной веры обесценивается кантианской философией.
Иммануил Кант (1724-1804) пришел к разделению двух миров: мир поправимых и идентифицируемых явлений, который является миром науки и действия; это от Бога, который остается выражением разума, стремящегося выйти за пределы знания.
Выводы метафизики и теологии отныне помещаются вне того, что должно быть принято за истину.
p 426. Достоинство человека состоит для Маркса в освобождении себя от эксплуатации коллективной собственностью, посредством чего религиозная вера должна угаснуть с прекращением отчуждения.
p 427. В 1870 году человеческая история очень стеснена в шесть тысячелетий, которым остается верным Магистериум, то есть авторитет, ответственный за преподавание содержания революции, в случае появления папы и епископов. Точно так же прогресс, достигнутый медициной, положил конец сверхъестественным объяснениям болезней, которые до этого часто представлялись как божественные наказания или как результат демонического влияния.
стр. 428. В Германии каноник Игнас фон Деллингер (1799-1890) осознает католическую интеллектуальную отсталость и недостаточность авторитарных ответов.
Из Мюнхена его учение распространялось через издания, переведенные на несколько языков, через его переписку, через его учеников, что позволило вернуть немного блеска отдаленной католической науке.
стр. 429. Золя: Земля: Какой смысл трястись и расплющивать себя, покупая прощение, так как идея Дьявола теперь заставила их смеяться, и они перестали верить в ветер, град, гром, руки мстительного хозяина?
Феминизация католицизма в Босе не ускользнула от Золя, внимательно наблюдавшего за изменениями во французском обществе.
стр. 430. Мало-помалу социалистическая надежда укрепляется в ущерб христианской надежде. Последние сокрушаются, видя таким образом прогресс того, что они называют (человеческим уважением), т.е. страхом перед сарказмом, который особенно давит на мужчин.
Однако практика начинает менять направление. Так сказать, рождается. Это было само собой разумеющимся в мире, где это повсюду было родовой привычкой и долгом; в течение 19 века это стало личным действием, которое растущая часть мужского населения предпочитала не совершать. Факт менталитета превращается в факт мнения, приводя к отсеву части крещеных.
Столкнувшись с накопившимися вызовами века, католическая церковь не остается безучастной. Сначала его несет культурное движение, продвигающее религиозное чувство и средневековую цивилизацию, цементом которой был католицизм: романтизм. В Германии романтическая чувствительность появилась в самом конце 18 века в ответ на теории, выдвинутые Французской революцией.
Его обращение в католицизм в 1805 году — не единичный факт в Германии, а признак тяги поколений к религии, выступающей в качестве оплота против индивидуализма, рационализма и либерализма, политического или экономического.
стр. 432. Готический собор венчает это замечательное произведение. Его заново открытая красота помогает восстановить честь Средневековья, столь презираемую в 18 веке.
Наука действительно является новым культурным цементом, а не религией. Чтобы противостоять этому, духовенство плохо подготовлено.
стр. 434. На социальной почве католическая церковь более предприимчива, чем на исследовательской. В это время очень большой свободы действий государства по отношению к несчастным конкретная работа, проводимая множеством общин и благотворительных организаций, приносит помощь нуждающимся.
p 435. В квазисоциальной пустыне того времени действие этих социальных католиков в сочетании с протестантами, такими как французский закон 1841 года, ограничивающий детский труд на фабриках. Однако их усилия проистекают из традиционалистского и иерархического вдохновения, которое не может соблазнить рабочих так сильно, как обещания социализма.
Епископ Майнца предлагает более глобальную трактовку причин бедности. Бросая вызов как либерализму, так и социализму, он выступал за самоорганизацию рабочих в потребительские и производственные ассоциации или кооперативы, а также за вмешательство государства через трудовое законодательство.
с. 436. Однако существенно значение иерархической мысли, оправдывающей неравенства «божественного» общественного порядка.
Другой вес заключается в приоритете, отдаваемом борьбе с проявлениями современности, в приоритете, отдаваемом борьбе с проявлениями современности, путем привязанности к древнему порядку, в котором церковь имела доминирующее социальное влияние.
В то время как начавшаяся индустриализация и ускоренная урбанизация преобразовывали европейские общества, духовенство оставалось пленником видения отсталого мира, чрезмерно уверенного в себе, что мешало ему дать современный ответ на проблемы времени. В конце концов, богатая сеть конгрегаций, работ и католических ассоциаций самоотверженно облегчает страдания самых бедных, но институт не производит дискурса, способного сплотить работающее население, стремящееся к социальным изменениям.
Уму, желающему не революции, а просто прогрессивной эмансипации личности, духовенство кажется препятствием.
стр. 437. Отец Фелисите де Ламменайс (1782-1854) предоставил либеральному католицизму программу в газете L'Avenir: свобода совести; академическая свобода; Свобода прессы ; Свобода объединения; расширение принципа выборности; децентрализация.
p 438. Столкнувшись с этим скоплением угроз, Пий IX отвечает в 1864 году энцикликой Quanta cura, которая сопровождает Syllabus в качестве приложения.
стр. 439. В глобальном масштабе католицизм снова переживает бум после накопления препятствий во втором 18 веке и до 1815 года: колониальные трудности католических держав перед лицом Англии и Нидерландов; роспуск Общества Иисуса; революционные и имперские процессы. Примерно в 1820 году священников, принадлежащих к Римской конгрегации по распространению веры (propagation fide), всего немногим больше пятисот, но начинается миссионерское возрождение.
p 440. Эффективная поддержка, оказанная Григорием XVI во время его понтификата (1831-1846), также не лишена связи с миссионерским обновлением периода. Папа борется против португальских работодателей в Индии и предпринимает две новаторские инициативы, которые контрастируют с его привязанностью к наследию прошлого в Европе. Во-первых, это осуждение работорговли и принципа расового неравенства (но не рабства). Второе — приглашение передать эстафету туземному духовенству, не ограничивая его второстепенными задачами, а, наоборот, подготавливая его к осуществлению епископата.
стр. 441. Например, учительская община, основанная в 1816 г. отцом Колином под названием Общество Марии, была ориентирована Григорием XVI в 1836 г. на миссию в западной части Тихого океана. Таким образом, маристы отходят от своей первоначальной территории действия, чтобы принести Евангелие в океанское пространство, которое не получило его до начала 19 века, немного расширив католическую территорию.
Некоторые из них, как теолог Джон Генри Ньюман (1801-1890), вернулись в лоно римлян.
Реконструкция Общества Иисуса Пием VII в 1814 году.
стр. 442. Это возрождение не без труда, так как наследники Просвещения настороженно относятся к «монашескому ордену»;
с. 445. Кающемуся церковному последователю ликеровода уже не нужно раскрывать свои сокровенные тайны и являться во второй раз, а то и несколько раз, чтобы наконец получить отсроченное до тех пор отпущение грехов, чтобы привести его к настоящему разговору. Целесообразно способствовать его частому участию в таинствах, которые не являются наградой, а не терроризировать его.
стр. 446. Провозглашением догмы о непорочном зачатии в 1854 году Папа придает новое измерение тысячелетнему убеждению, согласно которому мать Иисуса была зачата без греха.
p 448. Ватикан венчает эту экклезиологическую эволюцию, обозначенную под именем ультрамонтанизма.
Догмат непогрешимости проистекает из убеждения, что при определенных обстоятельствах Церковь не может ошибаться, пытаясь разъяснить свою веру. Если его принцип общепризнан христианами, то область его применения оценивается весьма разнообразно. В определении Собора отцов 1870 г. оно ограничивается богословскими вопросами, которыми занимается папа ex cathedra, сверху ясно, т. е. в соответствии с торжественной процедурой и. Таким образом, по существу, из нового догмата нельзя вывести политические и социальные положения, нельзя считать, что подавляющее большинство различных папских деклараций не подвержено ошибкам.
стр. 449. Заключенные в стратегии оппозиции, папы, а с ними и все непримиримые католики, поставили на гипотетический возврат к христианству зловещую историческую скобку. Это бегство назад оторвало католицизм от освободительных сил века.
Мне это нравится :
Мне нравится загружаться...
Похожие товары
Узнайте больше о блоге Эммануэля Л. Ди Россетти
Подпишитесь, чтобы получать последние статьи по электронной почте.
Заметки из «Истории католицизма» Жана-Пьера Муассе (глава 9: Шок современности (середина 18 века — 1870).