Дело Марсиала Масиэля заставляет нас задаться вопросом о Зле. Наше время избегает общения с ним. Что мы знаем о работе дьявола и что мы можем сделать, чтобы защитить себя от него? Стоит ли удивляться тому, что после попыток скрыть хорошее в жизни зло выходит наружу? Дела дьявола неисчислимы, но Святой Дух может сделать все, особенно преобразовать их.

Нужно было обладать красноречием Леона Блуа, чтобы утверждать: «Есть только одна печаль — не быть святым». Этот мучительный вопрос о святости всегда возвращается, как вечное время года. Есть много вещей, от которых мы можем избавиться, но вопрос святости никогда не является одним из них. Оно единосущно с нами. Как только мы видим или становимся свидетелями чего-то правильного или неправильного, хорошего или плохого, мы идем по пути святости. То ли к ней, то ли против нее. Нужно много времени, чтобы понять, насколько вопрос о святости единосущен нам. Мы святы, мы храм, мы начали с Церкви, которая свята, мы по образу Бога, который Свят, и все же мы трясемся, мы падаем, мы боремся, мы стремимся... Так мало результатов для столько обещаний. В том, что состояние святого требует больших усилий и дает мало видимых результатов.

«Боже мой, дай нам священников, дай нам святых священников…».
Столкнувшись со свидетельством демона, Масиэль, как продолжать восхвалять святость священника? Столкнувшись со свидетельством дьявола, как мы можем продолжать восхвалять святость? Но не задает ли этот вопрос уже игру дьявола? Потому что только человек может задать этот вопрос и поверить, что ему удастся на него ответить. Он поверит, что занимается интересной работой, материализует то, что всегда ускользает от него. Это внезапное овладение непостижимой идеей — лишь еще одно проявление демона, действующего через волю к власти. Человек не понимает зла. И нет никакого понимания любви. Реальная любовь. О божественной любви. Для человека есть только удовлетворение. Все это так ускользает от нас. Мы видим святость как украшение, признание. Мы продолжаем думать в обратном направлении. Вопрос не в том, что Бог сделает, чтобы отблагодарить нас за то, что мы хорошо следовали Его указаниям. Речь идет о том, чтобы спросить себя, что мы можем сделать, чтобы поблагодарить Бога за Его благодеяния, поэтому во время литургии священник говорит: «Quid retribuam». Человеческое искушение отождествляется с волей все вернуть к себе. На земле. Приземленным способом. И в этом проблема. Две великие силы, управляющие вселенной, не принадлежат этому миру. Реакция Марка Фавро прекрасно отражала то, что может чувствовать человек, когда он чувствует себя преданным, оскорбленным в своей вере, тем более людьми, которые несут ответственность за ее защиту.
Не слишком ли любят священников, не в корне ли ошибочно объявлять их святыми? Ведь они всего лишь мужчины. Они страдают от тех же болезней, что и мы. В этой статье Марк Фавро сделал себя выразителем законного чувства бунта. Зачем, как дать священнику поверить, что он святой, когда он грешит, как и все? Что касается Марсиала Масиэля, то он намного выше среднего. Где коррупция? В формуле? «Дайте нам святых священников? » Есть ли мошенничество? Нас дурят? Неужели все священники в мире дискредитированы демонизмом Масиэля? Вопросы сталкиваются. Не жертва соблазна, столь распространенного в наше время. Если какое-либо учреждение изуродовано, если оно действует в неправильном направлении, если оно дискредитировано преступлением, то как такое учреждение может еще представлять меня? Вопрошание о святости исходит от человека. Потому что человек все время подвергает сомнению все. Это в его ДНК. И если мужчина задает вопросы, он ставит на свой уровень. Это деиерархизирует. Он начинает думать сам. После яблока раздор. Он в основном говорит о том, чего не знает. Он говорит, и этого достаточно, чтобы он потерял нить своих отношений с Богом. Так что вопрос неправомерный, но "человеческий" в понимании здравого смысла. Сказать, что это человеческое, означает, что его можно представить так, чтобы позволить человеку получить доступ к тому, что он называет знанием. Зная, что это когда-либо будет только вопросом ограниченного знания.

Должна ли организация подняться на вершину с появлением святого Августина и рухнуть с открытием Марсиала Масиэля? Не заблуждайтесь: "Дай нам святых священников" - это призыв о помощи от человека к Богу, "Дай нам святых священников" не значит дай нам безупречных священников. Это было бы слишком просто. Дайте нам безупречных священников, и я поверю без проблем. Это все еще шаг признания одной из человеческих ошибок, наиболее порицаемых Христом. Дайте нам святых священников, значит: дайте нам священников, уважающих жизнь и Творца. Священник — это осажденная цитадель. Церковь представляет собой осажденную цитадель. Апокалипсис продолжается. Отрицать это, забывать это, смеяться над этим — значит играть на руку лукавому. Каждый релятивист является агентом лукавого, часто не осознавая этого. Уважения к Творцу почти нет. Уважение к жизни нарушается каждый день.

«Верую во единую, святую и апостольскую Церковь». Наше кредо в своей удивительной лаконичности постоянно напоминает нам, что Церковь свята. Или еще: «Не плачь, если любишь меня. Если бы вы знали, что такое дар Божий и что такое небо! Если бы ты мог услышать отсюда песню ангелов и увидеть меня среди них! Если бы вы могли видеть, как перед вашими глазами открываются горизонты и вечные поля, новые места, где я хожу! Если бы вы могли на мгновение созерцать, как я, красоту, перед которой меркнут все красоты. (Святой Августин). Давайте помнить, что Иисус знает слабость Петра перед Петром. Мешает ли это ему дать заряд ее души? Столкнувшись с эмоциональным взрывом Петра, Иисус подтверждает ему его слабость как человека. В то время как Петр желает немедленного признания, чтобы идти со Христом, следовать за Ним всюду, решить Его теперь безоговорочно, Христос заставляет его ждать. Ожидание против возвышения. Ты любишь меня ? Я отдам свою жизнь за тебя. Ты действительно любишь меня ? При всей этой греческой тонкости глагола любить (3. статья об агапе). Пьер хочет немедленного признания. Он хочет, чтобы Христос сказал ему все сразу. Он хочет, чтобы это было видно. Он хочет, чтобы это было показным. Он хочет, чтобы это было установлено. Признание человек задыхается от этой потребности в признании, которую Бог ему не дает, не обязательно. Дьявол дает немедленное признание. Сила. Ожидание против возвышения. Что это за святость? Какова воля Божья? Чего Он хочет от нас? Церковь свята, потому что она исходит от Иисуса, а Иисус есть дверь, единственная дверь к Богу. Церковь свята, потому что она исходит от Бога. «Об Иисусе Христе и Церкви я считаю, что все они едины. (Святая Жанна д’Арк).

Святость не предотвращает осквернение, она очищает его. Святость не предотвращает падения, она возникает из него. Святость — это не искоренение болезни, это ее лекарство. Сколько болезней известно людям, но они не знают их происхождения? Святость есть возможность высоты. Святость не искореняет зло, она защищает нас от его силы. Он заставляет нас смотреть вверх, он подталкивает нас к тому, чтобы вырваться из тисков зла. У святости есть оружие: красивое, доброе, доброе. Святость не была установлена ​​для сильных и смелых, она хочет быть тем увеличительным стеклом, которое не перестанет светить для тех, кто катится к несчастью. Хуже того: святость — это не справедливость. Как может человек поступить с этим качеством, которое не является таковым? Мужчине хочется чего-то приземленного, конкретного, непосредственного, прагматичного. Он хочет, чтобы нечестивые заплатили, а зло понесло наказание. Святость не приносит праведности. Не: что даст мне Господь за доброе дело, но что я воздам Господу за все Его благодеяния? Мы видим, что как только мы думаем, что приложили достаточно усилий, чтобы поверить, нам все равно нужно подняться на ступеньку выше. Новое дополнение души. Как итог святости. Этой маленькой святости, этой сладкой святости, которую человек может собрать в свои руки, чтобы укротить, но которая не отзывается, когда ее призывают. Эта маленькая святость, которая выглядит не очень, которая кажется такой безобидной, которая не вмешивается, у которой нет ожидаемой роли…. Где он находится? Это даже разумно? Можем ли мы доверять этому? Этот святой ублюдок не защитил нас от Марсиала Масиэля. Она оставила нас жертвами наших демонов, пустых, перефразирующих легенду об этом демоне и его наследии, об этом легионе Христа. Как вернуть к жизни то, что было разграблено? Как найти надежду? Святость ничего не делала, Церковь ничего не умела делать, бес пришел одетый в святые одежды священства.

Современный человек сомневается в хорошем. Он предпочитает сосредотачиваться на зле. У него есть вкус к пятну, которое олицетворяет его время. Это позволяет нам утверждать, что осквернение повсюду. Это склонность к отречению. Это позволяет избавиться от всего. Учитывается только физическое лицо, поэтому оно освобождается от ответственности. Индивидуум стал вуайеристом существования. Эта склонность к осквернению есть отречение от жизни. Современное время не хочет ничего скрывать. Все должно быть раскрыто в идее прозрачности; есть своего рода желание очищения, которое осуществляется. Покажите все это и поверьте, что это все говорит. Очевидно, любой человек, одаренный своими элементарными способностями, видит в этом безудержный порыв. Желание погрязнуть в скверне, полагаясь на ее вселенский характер. Осквернение повсюду, оно далеко не в случае добра. Следовательно, осквернение более универсально, чем благо. Отсутствие добра так бросается в глаза. Зачем продолжать ссылаться на него? Добро больше не говорит с людьми. Идея, бредовая, гонится за своим шлейфом, отсутствие добра, вездесущность скверны навязывали мысль, что уже нет никого, кто мог бы претендовать на добро. Что любой, кто утверждает, что является представителем добра, был самозванцем. Наиболее предосудительными являются, конечно, религиозные и католики, которых считают моралистами, препятствиями для жизни в кругах. Эта религия, олицетворяющая старый порядок, дающая уроки, которая так погрязла в трясине… Она не только дискредитирована, но и должна еще исчезнуть. Современный мир игнорирует добро, противопоставляя ему осквернение. Малейшая задача, малейший проступок делают историю устаревшей. Современный человек так много научился опасаться добра, группы мнений, такие как средства массовой информации, путающие информацию и зависть, так много показали ему, что добро - это мешанина, которой в принципе никогда не существовало, что было так легко показать его необоснованный характер. показывая зло упражнения, что дело слушается. Только осквернение универсально. Осквернение является универсальным, потому что оно распространено повсеместно. Она стала эсперанто. Это соучастие в осквернении является приманкой. Современный мир любит такую ​​легкую преданность; они немедленно допускают утверждение власти. Реалити-шоу приносит немедленное удовлетворение, участники так часто воплощают глупость, кретинизм, не осуждая их. Сила выявляет человеческую слабость, потому что она мгновенна, быстра, как молния; он предлагает непосредственность, требуемую временем, он имеет простоту, чтобы стать универсальным. Но человек упускает важный момент, и никто не может его за это упрекнуть, упускает, что добро и зло не от мира сего. Они действуют в мире, но недоступны людям. Поскольку зло не принадлежит этому миру, по отношению к нему не может быть справедливости. Злу, настоящему злу, не может удовлетворить никакой человеческий ответ. В отношении него не может быть справедливости. Это не подлежит ремонту. Святость — это тот маяк, который отвращает нас от зла. Она ничего не может сделать против совершенного зла. Но она поднимает. Он держит наши головы над водой. В его компании все немного легче нести. Современный человек отвернулся от жизни. Он забыл основы. Верить, что жизнь может избежать зла, значит забыть, что такое жизнь. Жизнь, созданная Богом. Жизнь, смешивающая естественное и сверхъестественное. Жизнь, полная вездесущности. Бог везде, всегда. Но так же и зло. Демон предлагает себя украсить самыми разнообразными и разнообразными нарядами. Напасть на святость — значит открыть дверь дьяволу. Это человеческий способ смириться со злом. Всем тем, кто захлопывает дверь к святости, мы должны надеяться, что им никогда не придется держать дверь перед дьяволом, они будут беспомощны. Молитва медленно возводит плотину святости, отсутствие молитвы приближает человека к его страданию. Монастырская жизнь веками терпеливо строила дамбы для человечества. Если у святости есть оружие и плотина, то зло постоянно стирает все границы, все надежды, всякую уверенность. Зло есть не что иное, как этот туман. Но какой туман! Напоминая брешь в мире, она захватывает современного человека и заставляет его мотать горы и чудеса. Добыча так легка, так мало внутренней жизни орошает ее... За этой границей ничто не имеет смысла, все перевернуто, никакое описание не может передать то, что не может быть определено. Величайшие писатели, когда они приближаются ко злу, не могут описать его, они описывают нам страх, они описывают нам земное, они не могут злословить. (4. Джозеф Конрад. Отрывок из «В сердце тьмы») Фигура Масиэля заставляет Курца вспомнить «В сердце тьмы», демоническую фигуру, полагающуюся только на силу, источник острого опьянения.

Так ? Кем был Марсиаль Масиэль? Как он убирает фигуру святого? Для любого сознательного человека (что такое сознательный человек, как не добра и зла?) есть шаг, который предвещает головокружение. Сознательный человек — это именно тот, кто отказывается видеть бездну. Он этого не понимает. Он не может этого воспринять, ибо пустота засосала бы его, пустота есть искушение в своем великолепии. Подойти, посмотреть на бездну — это уже поддаться ее искушению. В отличие от Бога, зло вполне можно увидеть при его жизни. Это даже то, что он хочет. Чтобы схватить нас. Некоторые жертвы легче, чем другие. Пасьянсы часто являются идеальной добычей. Одиночество делает вас хрупким, манипулируемым, вызывает разногласия. Разрушение всего, что создает связь между людьми, всегда будет одной из его главных целей. Марсиаль Масиэль, который, как мы теперь знаем, долгое время работал в тени, чувствовал ли он себя одиноким? Когда Масиэль сталкивается со злом? Мы хотели бы знать. Мы хотим разгадать тайну. Мы подвергли бы себя злой силе, которая заколдовала его. Заманчиво узнать, в какой момент Марсьяль Масиэль смотрит дьяволу лицом к лицу? Этого рокового момента никто не знает, никто не знает и никогда не узнает. Даже Масьель, может быть, похоронил его, забыл или, наоборот, и это не противоречит, отчаянно искал его, чтобы найти всю его силу? Отсутствие сожалений в конце жизни указывает на отсутствие доказательств его душевного состояния. Был ли он этим воплощением зла, служителем дьявола в Церкви Божией или, как сказано, жертвой раздвоения личности, забывающим свои дела по мере их появления? Его конец, если его конец был, как сказано, циничным и черствым, тогда, несомненно, он был служителем дьявола. Вызвать его, вызвать близость Масиэля с дьяволом — значит уже участвовать в этой близости. В распоряжении дьявола так много чар. Культ личности Масиэля, противостоящий смирению (цементирующему дамбу святости), говорит в пользу демона. Какое головокружение, когда видишь, как Масьель целует папское кольцо, беседует с папой Иоанном Павлом II, нашим заколдованным, обеспокоенным, растерянным святым папой. Когда мы перечислили все проступки Масиэля, мы ничего не сказали. Мы сказали мораль. Мораль — это все и ничего одновременно. Она все, потому что она суммирует преступления и объясняет преступление. Она ничто, потому что не начала поднимать кору человеческого сердца. Мораль никогда не смотрит лицом к лицу. Она отказывается от головокружения. Ее нельзя поймать. Он опирается на справедливость. Его интересует не воля к власти, а только результаты. Мораль на самом деле является статистикой. Не в обиду многим, мораль прагматична. Это означает, что он опускает человека. Человек завел бы его слишком далеко. Человеческая реакция на зло... человеческая. Слишком человеческий.

Мы начали с человеческой ситуации, мы начали с человека. Марсиаль Масиэль, молодой семинарист, проявляет способность использовать свои таланты. Оживляется ли после семинара Масиэль, манипулируя другими, замечая, что им нравится, к чему они чувствительны? Так ли это с самого начала, и о каком начале идет речь? Завтракал ли он в детстве с Дьяволом? Он начал дергать за нить клубка зла в семинарии? Свидетельства здесь и в других местах остаются каплей в океане зла. Свидетельства часто используются для справедливости, для морали. Вся эта человеческая мешанина ничего не объясняет, потому что означает тотальность. Какой верующий не терпел упрямства дурной идеи, злой идеи? Кого не охватило стремление к власти, стремление к насилию в момент покоя, момент, который обычно призывал бы к блаженству? Кто не приветствовал проповедь, глядя ей в глаза? Кто не был опьянен властью? Приветствовать — значит открыть дверь демону. Это разрывает наши отношения с Богом. Человеческий разум ничего не знает о собственных перекрестках. Он почти ничего о себе не знает. Так он может убежать от самого себя. Мы лучше понимаем полезность плотины. Когда поднимается личность Масиэля, наркотики повсюду. Этот аргумент заставляет нас понять власть зла над его личностью. Глупо объяснять действия Марсиала Масиэля дозами морфия. Дозы морфия здесь являются предлогом. Они, несомненно, позволяют Масиэлю заново открыть для себя немного опьянения зла, когда Князь мира сего занимается другими заботами. Сотрясал ли Масиэль тот день, когда, подвергая сексуальным пыткам другого семинариста, он поддался власти над радостью? Злые мысли на земле всегда вызывают искаженные суждения на поверхности. Так жертвы чувствуют себя обиженными.

Подобно некоторым болезням, в человеке действует зло, и трудно сказать, почему оно возникает. Искать причины — все равно, что искать козлов отпущения. Детство, общество и другие выставляются в качестве главных виновников. Тем не менее, общество только раскрывает то, что лежит под паром. И потом не будем забывать, что именно общество судит общество, что часто выливается в необъявленную зависть. Считая общество источником проблемы, легко навязывать туда всякие фантазии. Человек никогда не перестает нести в себе возможность, и именно это тяготит его: человек находит свою свободу в возможности, в этом выборе, которым он вооружается, чтобы решить свою жизнь. Никто не решает за человека. Убеждение, что общество может влиять на него, оказывается идеологией. Компания не виновата. Это человек, который выбирает легкий путь. И именно здесь происходит reductio ab absurdum. Наше время так любит его. Так как благо слишком далеко, слишком далеко, слишком недостижимо, то добро как ценность будет заменено ярлыками, шкурой-полом морализма, позволяющими найти родство в окружающем гуманизме, этом гибридном убежище, скрывающем всю невзгоду бытия. эпоха: расизм представляет собой эту новую стандартную ценность, которая так проста, так гладка, так легко поддается описанию. Ничего общего с добром, которого раздражала атональность. Расизм касается пальца. К сожалению, если мы описываем расизм или, лучше сказать, расизм, мы только царапаем поверхность зла. Удалив добро из лексикона, опустив глубину того, что оно заставляло нас постичь, зло стало обычным явлением. И это именно то, чего он хотел. Святых больше нет, есть только люди, которые ходят туда-сюда, расточая маленькие договоренности между друзьями, маленькие договоренности с жизнью. С конца Средневековья вечный поиск замены трансцендентного имманентным. Любое желание исправить это терпит поражение.

Древность учила нас, что из добра может выйти зло. Античность называла этот процесс трагедией. Зло может выйти из добра, да. А наоборот? Вспомним факты: Марсиаль Масиэль встречает дьявола, он решает действовать в облачении священника (что доказывает, что он не болен), он жестоко обращается, насилует, насилует мужчин, женщин, детей, он невозможно иметь точный отчет о его жертвах. Кто-то в сознании в присутствии Масиэля должен пахнуть каплями пота. Если он знает. И дьявол превосходно делает вид, что мы знаем, когда забываем главное. Дьявол — драматург. Верить в святость — значит верить в дьявола. Это значит верить, что есть жизнь до зла и есть жизнь после зла. Сказать, что добро происходит из зла, сказать, что зло происходит из добра, значит признать в человеке вечную борьбу. Признать этот агонизм — значит признать, что о человеке судят не столько по его плодам, сколько по его корням.

Страшно признать, что Марсиал Масиэль, этот человек, который запачкал все в своей жизни, который запятнал общение, свою привычку, свою должность, чья душа распухла сама по себе, поэтому трудно, если не сказать ужасно, признать что Легион Христа имеет успех. Поскольку дьявол, как обычно, нашел много дел, он оказался лицом к лицу со Святым Духом, который не перестает дуть и который сделал багряные бутоны зелеными от близости Ада. Дьявол побеждает только тогда, когда жизнь угасает. Святой Дух никогда не перестает дуть на угли жизни. Пусть жизнь остановится и Князь мира сего победит. Вот как он побеждает в отместку. Таким образом, подавление Легиона Христа, пересмотр его с целью осуждения и побивание камнями сыграют на руку лукавому. Наоборот, каждый новый росток Легиона Христова язвительно отзывается на гнусность зла. Потому что жизнь продолжается.