Эскиз авторитета или определение прогрессивности.

После статьи « К чему эта ненависть к власти?» Я получил много реакций. Первым было путать или просить себя не путать власть и власть. Здесь мы видим одно: многие люди в социальных сетях по-прежнему согласны с этой разницей. Оно даже отмечает для них границу, которую они объявляют непреодолимой, даже если немногие из них осмеливаются объяснить разницу между властью и властью. И поскольку статья была отчасти посвящена освещению этой разницы, возможно, не так, как мы привыкли, она шокировала и вызвала вопросы. Во многих обсуждениях X в комментариях считалось, что эта статья защищает Эммануэля Макрона! Вот как в интернете читают по диагонали! Но давайте поймем, что президент республики для многих французов олицетворяет авторитарную форму власти.

Таким образом, существовало такое интуитивное представление о послушании: «Власть всегда открывает что-то новое через контроль, который человек может иметь над своими собственными страстями. » В этом предложении слово авторитет можно заменить на догма. Я оцениваю, какое из этих двух слов больше пугает. Инверсия ценностей и смысла слов позволяет прогрессистам говорить практически всё что угодно и делать это... догмой. Прогрессивное питается лишь «идеями в воздухе», по грозной формуле Клода Тресмонтана. Если бы мне пришлось немного объяснить эту формулу, я бы сказал, что прогрессив коренится в собственном мышлении. Он развивает свое мышление, чтобы оно развивалось прежде всего, прогрессивный вынужден действовать, не подчиняясь никаким авторитетам, он бежит от депрессии и одиночества, которые производят в нем мысль, обращенную только к самому себе. С тех пор он использует свои последние прихоти, чтобы создавать новые. Разве мы не видим связи, существующей между вокизмом и подрывной работой, которая десятилетиями велась во Франции против того, что было названо, хотя и искажалось, национальным романом? Те, кто в начале 20-го века были левыми сторонниками Жанны д'Арк, сегодня являются ее хулителями и утверждают, что ее не существовало! Это показывает, что прогрессизм — это машина, которая сама по себе дает сбой, веря, что исправляет себя, и только усиливает свое стремительное бегство. Прогрессисты и левые в целом являются истинными реакционерами нашего времени, и их становится все больше и больше, поскольку они вынуждены бежать, потому что они неспособны заявить о своих заблуждениях и ошибках. Они неправы и обманывают. Они лишь реагируют на события, никогда не применяя ни малейшего эмпиризма, потому что они обитают в будущем (я говорю будущее, а не будущее, потому что не существует будущего без прошлого, когда будущее представляет собой цель, достижение которой всегда ускользает).

Власть предвещает нечто совершенно иное. Он предлагает опираться на прошлое, чтобы определить или переопределить то, что мы можем себе представить. Прежде всего, речь идет не об абсолютизме, а скорее о консерватизме. Именно поэтому так мало тезисов о консерватизме. Много пишут о том, как сохранить, как сохранить, как продвинуть, но реже – как получить от этого видение. Консерватор постоянно оставлял это место прогрессивным людям, которым оно доставляет удовольствие, хотя ему там делать нечего серьезно. Какой разумный человек предложил бы превратить нашу стареющую и обанкротившуюся демократию, живущую на аппаратах жизнеобеспечения, в политическую систему защиты меньшинств? Я не отрицаю защиту слабых, я отрицаю, что это становится единственным мотивом политических действий. Тем более что слабость прогрессистов скрыта под тошнотворным идеологическим покровом. Фактически, оно содержит право инвентаризации слабых. Есть слабые и слабые. Однако политика очень плохо сочетается с сентиментализмом, и наша демократия запуталась в нем. Консерватор игнорирует детали своих действий, строит грандиозный план и делает его популярным. Потому что на него смотрят свысока прогрессивные моралисты, которые постоянно заточают его в моральную стяжку, основанную на сентиментальных суждениях. Приостановка этого диктата вынудила бы нас принять авторитарный ярлык, но на этот раз этот ярлык больше не будет навешиваться народом, как в случае с Эммануэлем Макроном - потому что народ признает законную власть - а прессой и прогрессивной интеллигенцией. Кто будет жаловаться на это?

Эрнст Юнгер из Элиополиса мечтал о своем роде государства за пределами политики, возглавляемой «Регентом». В нашем современном мире нет регента, только два лагеря, которые растягиваются, даже не думая, что они могут что -то принести друг другу. Этот антагонизм все более заметен на всех этажах общества. Это указывает на потерю общего вкуса, отсутствие растущей культуры и атрофированный язык, который сводится к его самым простым выражению - по крайней мере, к самой простой полезности, как американский язык. Американец делает французов то, что он сделал с английским языком, он истощает его -больше не знает, как выражать нюансы, которые требуют диалога. Мы маркируем и классифицируем всех в соответствии с тем, что он думает, верит или голосует. Обсуждение становится пустой тратой времени, и, поскольку участникам не хватает никакого значения, диалог не может его приобрести. Существует неизбежный в процессе, способ судьбы.

Судьба соблазняет и завораживает людей, когда они уже не верят в свободу. Запад больше не верит в свободу, потому что он больше не верит в Бога. Наша цивилизация на протяжении веков знала, как плести замечательные связи, которые стали неразрывными со свободой; дергать за торчащую нить равносильно разрушению нашего мира. Наследство отказывается от права инвентаризации.

Жертва вождя

Книга генерала армейского корпуса Пьера Жилле, изданная издательством Sainte-Madeleine.

«Кто подобен Богу? »(1), книга генерала армейского корпуса Пьера Жилле, исчерпывающим образом перечисляет качества вождя и описывает христианские добродетели, необходимые для командования. То, что могло сойти за книгу инсайдера, новый ТТА(1), становится под тонким и мужественным пером Пьера Жилле, бывшего командира 2-го Иностранного пехотного полка, генерала, командующего корпусом быстрого реагирования - Франция, поэзия бытия, проникнуты одухотворенностью, страстью, настойчивостью и достоинством.

Прочитайте продолжение "Le Servifice du Chef"

Молитва во время эпидемии

(из римского ритуала, Titulus IX, Caput X)

V. Господи, не поступай с нами по нашим грехам.

А. И не наказывай нас по беззакониям нашим.

V. Помоги нам, Боже, Спаситель наш.

А. И во славу имени Твоего, Господи, избавь нас.

V. Господи, не помяни наших древних беззаконий.

О. Пусть Твои милости предупредят нас без промедления, потому что мы доведены до последнего страдания.

V. Молись о нас, святой Себастьян.

А. Чтобы мы могли получить обетования Иисуса Христа.

V. Господи, услышь мою молитву.

А. И пусть мой крик поднимется к вам.

V. Да пребудет с вами Господь.

А. И своим умом.

Услышь нас, Боже, Спаситель наш, и предстательством блаженной и славной Марии Богородицы Приснодевы и блаженного Севастиана, мученика Твоего, и всех святых, избавь людей Твоих от ужасов негодования Твоего и утеши их дары твоей милости…. 

Будь милостив, Господи, к молениям нашим и исцели томление телесных и душевных наших, да избавившись от сих зол, действием Твоего благословения всегда будем в радости...

Умоляем Тебя, Господи, даруй нам действие смиренной молитвы нашей и милостию мор и смертность отврати, да уразумеют сердца человеческие и ощутят, что такие бедствия исходят от Твоего негодования и прекращаются Твоим милосердием. Христом, нашим Господом.  

Антигона, мятежная и интимная (7/7. Любовь)

7-я и последняя часть: Любовь

Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.

Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (7/7. Любовь)»

Расщепление по Креону

Креонт делит своих собеседников на два клана, тех, кто с ним, и тех, кто против него. Он больше не ведет переговоры и не угрожает тем, кто выступает против. Сила управляет им, когда сила никогда не должна служить, кроме защиты, и это всегда так с теми, кто отдает себя телом и душой воле к власти. Обращаться с силой как с властью — значит верить, что страх — это двигатель власти и устанавливает власть, когда он больше похож на ласку родителя по щеке ребенка после глупого поступка. Если господствует , то это всегда должно быть утро власти, когда она будет считать себя достаточной. Креонт уже не знает, о чем он говорит или, по крайней мере, говорит о воображаемом месте, куда он только что прибыл и которого не существовало до его прибытия и которое было создано им для него. Словно царь, Креонт больше не состоял из тех же элементов плоти, костей и генетики, что и за день до его коронации. Креонт принимает и придает себе личность царя, который забывает, откуда он родом и чем он обязан своему прошлому, которое стирается его приходом к власти. Если идентичность оказывается поиском и отчасти конструкцией, построенной на вкусах и выборе, вся основа идентичности существует, даже предсуществует, в нас до нас. Слишком много идентичностей пишется в наши дни, кристаллизуясь на этом фоне или только в исследованиях, когда баланс преобладает над идентичностью.

Что значит быть над землей?

Самым поучительным примером, касающимся человеческой природы в Новом Завете, когда Петр и Иисус Христос говорят вместе, и что Пьер настаивает на своем хозяине, чтобы он верил своей совершенно искренней преданности. Таким образом, Иисус объявляет Ему, что петух не будет петь, что он отрицает это три раза. Первое место, где говорит каждый человек, - это его слабость. Принимая во внимание пределы каждого, не всегда для того, чтобы решить его, а также преодолеть их, силы рассуждать из -за того, что вы есть, а не от того, что вы думаете. Любой человек, который не знает своих слабостей, который забывает их, кто их не принимает во внимание, находится над землей, как мы говорили сегодня. Дела, означающие, что вы питаете пастбищ, который не наше, что вы отрицаете свое пастбище, чтобы найти какое -либо другое пастбище, чем ваше лучшее, потому что другие. Дела также означает, что полученные слова могут быть получены повсюду в мире без этой проблемы, эти слова без корней, переводящиеся на всех языках и экспортируемые, как «структура» в информатике. Цель характеризуется желанием достичь такого уровня абстракции и искоренения, что вопрос больше не будет иметь смысла.

Шоу «Но времена всегда возвращаются…» — 2-й Иностранный стрелковый полк (1991)

Шоу «Но времена всегда возвращаются…» — 2-й иностранный пехотный полк (1991) Эммануэля Ди Россетти на Vimeo .

31 августа 1991 года 2-й иностранный пехотный полк отпраздновал свое 150-летие во время исключительной киносцены, битвы при Эль-Мунгаре и его возвращения из операции «Даге», первой войны в Персидском заливе. 30 000 зрителей из Нима посетят это мероприятие, которое началось днем ​​с легионеров в аутентичных костюмах, помещенных в условия и декорации разных эпох, и продолжится до поздней ночи самим шоу в исполнении Франсуа Гамара, Жерома ле Польмье. и Richard Bohringer 1 перед стадионом Costieres (180 метров от сцены!).

Прочитайте остальную часть «Show», но все еще возвращайтесь с времени ... » - 2 -й иностранный пехотный полк (1991)«

Антигона, мятежная и интимная (6/7. Призвание)

 

Какие истории о личности! Слово не появляется ни в греческом эпосе, ни в трагедии. Личность во время антигоны опирается на линию и принадлежит городу. Личность была пропитана от укоренения. Семья и город собрали в соответствии с виртуальным стандартом, что другой должен знать о себе во время первой встречи. Во время древности никто не провозгласил их личность и не обнародовал ее, и никто не решил ее идентичности. Это был не вопрос поставить костюм. Мужчины были в их личности. Личность была сродни обвинению, мы должны были быть достойными этого. Она правила существом и становится. Современная эра создала проблему, потому что она изменила личность, своего рода достижения, которое может быть оспорено или уходит. В своей современной фантазии верить, что вы можете все время выбирать, современная эра заменила безжалостным методом, будучи его наличием. Тем не менее, эта логика, эта идеология имеет свои ограничения: среди них нельзя приобрести некоторые вещи: износ. Жить своей личности, быть тем, кем вы являетесь, живете во имя вашего имени , позволяя близости и, следовательно, знания и углубления вашего существа, это не условия одной встречи одной встречи с другой. Первое различие между Креоном и Антигоной находится в этом конкретном месте, на местности, на которой строится бой, Антигона сохраняет закрепление в нем этот дар древних, богов, этот укоренение, которое определяет власть, на которую он склоняется, чтобы взять Вплоть до этого человека, его родителя, короля, который выходит замуж за волю к власти и оказывается ослепленной ее, пока он только услышал ее собственный голос, его эхо. Прочитайте остальную часть «Антигона, мятежного и интимного (6/7. Призвание)»

На основе значений

Власть потеряла свои буквы благородства вместе со смирением. Власть стала синонимом непримиримого порядка, безрассудной силы, тирании. Какая инверсия ценностей! А власть по Антигоне предотвратила тиранию! Современная эпоха производит такое впечатление авторитета, потому что его растоптали люди, которые его использовали; при служении авторитету. Но пострадал ли авторитет от этих катастрофических событий? Ценность не может быть повреждена человеком. Верность раскрывается над Святым Петром, но он не может этого сделать. Лояльность раскрывается выше предательства, потому что включает его. Преданность утверждает себя в предательстве. Предательство не несет в себе никакого смысла, кроме собственного удовлетворения. Любое значение также говорит о нерешительности и неуверенности внутри человека. Всякая ценность есть страж и приют. Нет необходимости выбирать, ценность приспосабливается к нашей слабости, поскольку она предшествует нашей неуверенности. Современный мир смешивает власть и власть, заставляя их нести одни и те же раны и одни и те же боли. Бога нужно было исключить из всего. Ни древние, ни современники не поймут, да это и не важно, теперь они ничего не значат. Если когда-нибудь Бог не уйдет, его придется убить. ХХ век хотел стать временем смерти Бога. Он убьет только смерть своей идеи. Прежде всего, он создаст новую антропологию, основанную на самоубийстве.

Послесловие (Жорж Матье)

Если «несчастья Франции примерны», нам потребуется тридцать лет, чтобы подняться с последнего: слабость правой в сочетании с сектантством левого. В течение почти полувека мы подвергались терроризму интеллигенции, гангренно -обученной марксизмом, ленинизмом, маоизмом, социализмом, социал -демократией, не забывая о капитализме Таре, к которому добавляется из артистического терроризма, который ставит в сердце его кредита Подрыв, провокация и насмешка в попытке сокрушить ценности, основанные на красоте. Пока будет полное изменение целей нашей деятельности, пока наши правители настойчивы рассматривать экономическое расширение как высшую цель, а не высказывать изначальную обеспокоенность своей опасения Нет реальной цивилизации.

Послесловие:

Это послесловие моего дорогого друга Жоржа Матье (1921-2012) к его книге Le Massacre de lasensibilite , опубликованной Odilon Média в 1996 году, продолжает всплывать…