Категория: Религия

Общественное собрание в Ватикане

Опубликовано автор: Эммануэль Л. Ди Россетти 2 комментария
Розарий ©Джеймс Коулман

Чтение письма Ватикана, подготовленного Imedia после визита Франсуазы Ниссен к Папе Франциску1 .

Всегда неожиданно обнаружить, как сегодня утром, интервью с человеком, известным или нет, представителем нашего времени, признавшим, что его встреча с Папой Франциском была одним из самых значительных моментов его жизни, но не получившим никаких действий. от этого. Словно эта встреча должна была стать одним из многих других мгновений в океане воспоминаний.

Утрата веры, укоренившаяся в современном человеке в комфорте

Таким образом, мы видим людей, тронутых благодатью в их повседневной жизни, наслаждающихся встречей, моментом, чувствуя, что эта встреча или этот момент никоим образом не принадлежат им, но что они могут наслаждаться им, интуитивно понимая, что это происходит от спровоцированного отказа. превратностями жизни, испытывая силу, исходящую от этой встречи или этого момента, не извлекая из этого никакого действия. Они заявляют: «Это самый счастливый момент в моей жизни!» » и никогда не буду делать ничего, чтобы воспроизвести это или попытаться понять, что стало причиной этого! Это остается непроницаемой тайной; это бездействие воплощает пассивность современного человека перед лицом своей жизни и маловерие, которое он испытывает в своей способности изменить ее. Эта потеря веры теперь укоренилась в современном западном человеке, и именно так он будет бороться за апельсиновые корки и совершенно упустит суть. Франсуа Ниссен признается в конце интервью: «Сам я не крещеный, но, уходя, я пообещал Папе, что буду молиться за него». Что это значит? Неразбериха полная.

Сколько диванов рушится под тяжестью слов и молчаний, которые собираются вместе в единственной надежде задушить душу?

Для осуществления алхимии не хватает двух вещей. Во-первых, образование во внутренней жизни. Франсуаза Ниссен не была крещена. Она интересуется религией, так как просит аудиенции у Папы и публикует «Дорогого Себастьяна Лапака»… Более того, она всегда жила в книгах, поэтому знает внутреннюю суть и силу этой другой жизни. Однако ничто в ней не подтверждает это чувство. Она смотрит на него как на что-то постороннее, как на что-то чужеродное, как на экзотику, так хотелось бы сказать. Притягательная экзотика, обладающая сильной силой «соблазнения» (или ностальгии?), но недостаточной, чтобы все изменить и придерживаться ее. Она не чувствует в себе недостатка, даже если очень хорошо видит в этом смысл. Она полная. Давайте вспомним фразу Эрнста Юнгера в «Трактате бунтаря 2 »: «За каждый комфорт приходится платить. Статус домашнего животного влечет за собой статус животных, подлежащих убою. » У нас больше нет жажды познания себя, потому что мы полны себя. Появление психоанализа в современном мире и то место, которое он занял, заменив таинство, покаяние и внутреннюю жизнь, знаменует собой стерилизацию нашего глубинного существа и сообщений, которые наша душа выражает все более и более спорадически. Сколько диванов рушится под тяжестью слов и молчаний, которые собираются вместе в единственной надежде задушить душу? Сама она уже не видит в этом пользы, потому что не чувствует уже любви, которая, выражаясь сегодня, превращается в интерес или любопытство ... Мы - зрители своей жизни. Мы смотрим на это беспомощно и трусливо. Все послание Христа побуждает нас поступить наоборот, перевернуть стол, чтобы стать свободными. Ой ! Он хорошо знал, что мы и дальше будем слабыми, однако представлял ли Он, что мы будем таковыми при таком самопожертвовании, при такой преданности?

Всегда ли люди жаждут Бога?

Итак, поиск, жажда, желание просто отсутствуют. А интервью Франсуа Ниссена лишено этого. Она предлагает готовить в самолете Папы, но о внутренней жизни и речи нет. Она не хочет меняться, даже несмотря на то, что видит эффект в книгах Лапака, в глазах Папы или где-то еще, мимолетно, когда душа раскрывается и немного сдвигает внутреннюю мебель, чтобы обозначить свое присутствие. Нет, она не изменится, потому что ей нравится то, что она есть, и она не испытывает жажды, даже если она видит людей, которые ей нравятся, пьющих из этого, и, наконец, потому, что она не верит, что это может что-то изменить в его жизни! И это самое серьёзное! Это грех против Духа! Во-вторых, пусть никто не просит его там пить! Папа Франциск хочет, он неоднократно повторял и показывал, никого не принуждать и уважать каждого на пути веры. Ни малейшего поощрения? Некоторое время назад я слышал, как историк и богослов объяснял, что во время встречи святого Франциска Ассизского и султана Египта султана аль-Малика аль-Камиля «мы не были уверены, что святой просил султана о его обращении. На какое-то время нас заставили бы поверить, что он рискнул пойти к нему, чтобы поговорить с ним о пейзажах Ассизи... Надо жить в 21 веке, чтобы слышать такую ​​чушь! Хуже того, присвойте себе это. Вера тоже кажется мирской, и мы должны сознавать, что она всеми своими порами приросла к современной жизни и что ничего не было сделано, чтобы воспрепятствовать этому, даже наоборот; она тонет в комфорте и состоянии домашнего инструмента, который может время от времени пригодиться... Мало ли... Он , кажется, в старом горшке.

Мужественность дискомфорта как единственное убежище

Два недостатка для невстречи: отсутствие образования искать Бога во всем и отсутствие более провозглашения Его слова. Пятая радостная тайна через выздоровление Иисуса в храме и третья светлая тайна – провозглашение Царства Божия. Чтение четок каждый день своей жизни можно сравнить с освещением средневековой рукописи, без которой уже невозможно представить себя, перевернув одну из ее страниц. Было бы интересно предложить Франсуазе Ниссен четки, научить ее пользоваться ими и предложить ей читать их. Если оно не ведет обратно к Богу, каждое слово мирское. «Сам я не крещеный, но, уходя, пообещал Папе, что буду за него молиться. » Вот тот самый пример мирского и гниющего слова. Молитесь, но кто? Великие святые часто повторяли: «Если ты молишься, не называя Бога, не будучи уверенным, что обращаешься к Богу, ты молишься диаволу. » Итак, демон мирской. Он даже является изобретателем этой концепции. В этом шелковистом мире только мужественность дискомфорта скрывает свободу, она действительна для каждого, мужчины или женщины, это высшее средство достижения и проявления себя достойным Божьей любви.

воскресенья

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 1 комментарий

Сегодня воскресенье ?
Сегодня воскресенье ! Почувствуйте запах рассвета, пока мы разговариваем дома,
Насладитесь сытным завтраком, это день праздника!
Давайте не забывать об этом, а точнее давайте помнить! Готовимся к большому дню, большому дню!
Послушайте сварливого таксиста, жалующегося на то, что мир нехорош,
Отвлекитесь от этого разговора, как и от любого обсуждения,
Поднимитесь по ступенькам, войдите в здание и позвольте ему поглотить себя.
Вздохнуть, ожить, как растение, которому слишком долго не хватало воды и света... Укорениться.
Молиться.
Молиться ! Советуйте и будьте в курсе! Слушай себя, любимый! Слушать друг друга любили! Наслаждаясь собой, находясь вдали от себя,
Чувствуя себя снова дома, в всегда неизвестных землях.
Чувствовать себя полностью, полностью, сильно любимым...
Интересно, что заслуживает этого... Слышать свой вздох.
Слышать себя означает конец вечности.
Део Гратиас! Оплакивая конец этого приключения, включающего в себя все приключения.
Находя мир после того, как забыл его, заикаясь и хаотичен.
Найдите толпы, шум, беспорядок мира... все, что не является Им.
Освятите обед так, как будто Он собирался сидеть там с нами.
Наслаждайтесь мягким сном, когда мечты уносят вас в неизведанную райскую страну.
Просыпаюсь в тумане, в разрозненном настроении, встаю с трудом.
Переработать нити себя и других.
Всегда налаживайте свою жизнь. Особенно тот, который придет. Встаньте на колени, наискось, постарайтесь стоять в молитве.
Мечтаю уловить невообразимое, смысл, придающий смысл пустоте.
Найдите тысячу оправданий, чтобы сбежать, выслушайте их все по одному, уделив им особое внимание.
Вера в то, что правду можно реализовать по-другому.
Пытаюсь заново открыть суть того, чем наполнены утренние часы.
Воскресенье, полдень…
Уже воскресенье?
Куда побежала магия?
Скучно от бесполезных мыслей в надежде, что время пройдёт быстрее.
Услышав свой зов издалека: «Где ты?
» Бойся, содрогайся, трепещи, плачь, содрогайся от страшного эха...
Помни... Больше не бойся.
Никогда больше не бойтесь. Мечтаете, что это воскресное утро...
Галлюцинируете, что идете на встречу и шепотом заявляете Ему: «Я здесь!
» Мечтаю, чтобы это было воскресное утро, чтобы воссоединиться с чудесным.

Молитва каждое утро в мире.

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 1 комментарий

Утренняя молитва сверкает, когда тело медленно растягивается, чтобы почтить этот новый день. Рука переворачивает одеяло, призванная ждать, пока революция дня снова найдет себе применение. Отвергнутые, смятые, они провисают, перевернутые на кровати, когда тело встает в великолепии рассветающего дня. Вечный момент, который воспроизводится до тех пор, пока жизнь течет по венам и дает дыхание, отсутствие которого рифмуется со смертью. Тело движется и охватывает тьму, скользя по матрасу и позволяя ногам коснуться земли. Разве эта земля не колеблется? Привычка делает комнату темной, лишая ее тайны. Рука находит штаны и свитер, которые оденут неуклюжее тело, чтобы оно снова могло двигаться, когда оно привыкло к ночной тишине. Внезапно пространство определило и определило объемы, с которыми лучше не сталкиваться. Тьма наблюдает за ним, чтобы не потерять свои укрепления, и надеется восстановить свои позиции в борьбе с дневным светом и с остротой зрения, которая медленно адаптируется к недостатку света.

Коридор продолжается. Это позволяет вам двигаться навстречу величайшему приключению дня. Несколько шагов, и коридор заканчивается. Ванная комната. Немного света. Очень мало. Тебе придется проснуться, но никого не буди. Эта встреча возвращается каждое утро по всему миру, интимная, без всякого показухи. Тело обнаруживает рассвет дня, оно покидает ночь и океан бессознательного, чтобы искупаться в новом источнике.

Наконец, молитвенная комната. Маленький свет, который скользит и открывает икону-триптих, Богоматерь с Младенцем, окруженную архангелами Михаилом и Гавриилом. Мягкий свет, похожий на заходящее средиземноморское солнце. Спуск на коленях на придье открывает момент истины. Колени скрипят и молят о пощаде. Мышечная сила, направленная на то, чтобы опуститься на изношенную подушку, лежащую на деревянной подушке, позволяет участникам освоиться с этой новой позицией. Ссутультесь, сохраняя достоинство, необходимое для молитвы. Пусть ваш взгляд блуждает по составному алтарю. Взгляните на древесный свет лампады на треснувшей иконе. Посмотрите на лицо Христа на этой картине XIX века и его палец, незаметно указывающий на его милосердное сердце. Познание Троицы Андрея Рублёва. Вспомните гения Тарковского и всех юродивых во Христе. Позвольте своему разуму блуждать, как в романе Антуана Блондена. Пересмотрите этот плохо подписанный контракт, хаос в работе и человеческих отношениях. Пытаюсь игнорировать скрипучие колени, просящие об утешении. Забудьте тот телефонный звонок, где каждое слово звучало как удар молотка. Позвольте себе охватить несколько ноток отчаяния по поводу жизни после того ужасного дня накануне, когда вся работа нескольких недель свелась к нулю. Сожалея об этой усталости, которая никогда не кончается и которую жаждет смыть отпуск, который не появляется на горизонте... Сколько мыслей крутится и крутится в человеческом черепе, который не может перестать метаться и уговаривать свои идеи, свои понятия, это образ мира, прошедшие дни, грядущие? Какое чудо, что эти чувства, все эти зрительные, тактильные, звуковые, вкусовые или обонятельные впечатления возвращаются и формируют память, в которой обитает дух. Какая поэзия!

Мысли стирают любую боль в коленях или остеоартрит, который прилипает к камню, как скорлупа. Но после бури воспоминаний и надежд наступает время надежд и воспоминаний. Оно превосходит воспоминания и надежды на сто локтей, в глубину, в длину, в ширину и в высоту. Честно говоря, очень сложно сказать, насколько он их превосходит, потому что сравнивать их не с чем. Душа испытывает волну потрясения при мысли об этом сравнении. Ничто не может сравниться с надеждой и памятью. Это было бы похоже на сравнение неба с землей. Это было бы неуместно. Как могут так жить люди, которые не верят, оставив свою душу без внимания? Как они могут покрыть их таким количеством ухищрений, чтобы они больше не резонировали достаточно громко, чтобы разбудить их? Это за гранью понимания.

Орация просеивает и просеивает первые идеи. Те, что резонируют и спускаются в бездонную пещеру. Те, которые продолжают резонировать, даже когда мы их больше не слышим. Идеи из могилы, которые изменяют повседневную жизнь, влияют на нее и углубляют. В каком времени и пространстве выражается жизнь? Мы верим в это здесь, и это там. Мы думаем об этом как о далеком, поглощенном теорией, а практика побеждает в голосовании, охватывая мысли и действия. Мы отсутствуем для себя. Так часто. Вот таким осмысленным образом. Давай оставим тебя в покое. И если нам это удастся, если мы позволим себе быть поглощенными этой зарей, которая топчет и стонет, которая рождает день и жизнь, любовь приходит без предупреждения и окутывает нас и охватывает нас. Это плод молитвы. Есть спровоцированный момент, который ожидает нас вопреки нам самим. С этого момента никто не возвращается прежним. Момент, из которого мы никогда не вернемся. Красота этого рукопашного боя, из которого выходит победителем только любовь, повелевает миром. Поэтому нам хотелось бы избежать этого, потому что времени нет, так много дел нужно сделать, секунды рикошетят друг от друга, мир командует нами, а мы являемся жертвами нашей разрушающейся структуры.

Иногда, когда мысли рассеиваются, ожидание доводит нас до отчаяния. Встреча пропущена. Участника заставляют ждать. Однако разум требует этого. Мы ждем и теряем терпение. Мы приходили посмотреть на время. Топаем ногами. До того момента, пока мы не осознаем, что это не то место, что мы допустили ошибку, что мы сбились с пути. По опыту мы должны знать, что если назначение не состоится, то это не Его вина, а наша. Мы не сделали себя доступными. Единственный раз в нашей жизни, когда нам приходится отсутствовать, чтобы присутствовать.

Никогда еще это существо не показывало себя таким существом. Все слабые стороны показаны. Все уязвимости раскрыты. Ничто больше не защищает, потому что ничто не может омрачить момент. День, который ускользает и сливается с ночным светом. Крадущиеся тени скользят по лицу Богородицы. Меч Святого Михаила, сияющий, готовый служить. Зерцило Архангела Гавриила, где отражается Христос, указывающий путь всегда грядущий, подражанию. Все эти мысли, эти эмоции, эти чувства питают и подпитывают друг друга, помня о своей важности. Никакой порядок ими не управляет. Необъятность того, что они раскрывают, и малость их вместилища пугают, но и очаровывают. Все, что было сказано, что будет сказано, что не было сказано, что могло быть сказано, концентрируется и извлекается, чтобы быть сведено на нет. Молитва только началась. Она заявляет о себе. Глаза закрываются. Мы нащупываем путь в себя. Там есть святилище, которое вызывает беспокойство. Найдём ли мы то, что ищем? «Господи, в тишине этого рассветного дня я прихожу просить у Тебя мира, мудрости и силы…» Вам нужно прийти и ничего не искать, чтобы найти там все новое. Слова внезапно вызывают агонию. Они уже не справляются с этой задачей. Молитва начинается. Она гасит все, что не она, тишину. Глубина тишины. Ужасная напряженность тишины. Тишина, которая завершает все в ее присутствии. Тишина, которая царит для своего хозяина: любви. Затем начинается молитва, когда любовь раскрывается и наполняет каждую вену, каждый орган, каждую фибру существа, чтобы установить превосходство Творца над творением. Больше ничего не существует. Сердце наполнилось радостью. Ничего другого существовать не может, потому что все нелепо по сравнению с этим моментом, который не является ни чувством, ни эмоцией, ни мыслью. Вселенная уменьшается и становится короче. Есть момент, которого не существует, но который повторится при следующем отказе. Это момент, который придает жизни всю ее важность. Там, в сердце молитвы, вибрирует любовь, драгоценность, которую мы все имеем, но не убегая, не оставляя себя. Ничто не считается само собой разумеющимся, все предлагается. Мало-помалу, лишившись к нему доступа, мы убедили себя, что его не существует или что его больше нет. Мы обнаружили, что он не сопротивлялся науке, этой новой религии. Мы даже высмеивали его, потому что его мало было забыть, надо было его очернить. Однако тот, кто позволяет себя там захватить, там трансформируется, метаморфозирует. Отказаться – значит медленно умереть. Умрите для Него. Навсегда.

Молитва влияет на всю жизнь, возвращая ей простоту, чудесность.

Эскиз авторитета или определение прогрессивности.

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти Оставить комментарий

После статьи « К чему эта ненависть к власти?» Я получил много реакций. Первым было путать или просить себя не путать власть и власть. Здесь мы видим одно: многие люди в социальных сетях по-прежнему согласны с этой разницей. Оно даже отмечает для них границу, которую они объявляют непреодолимой, даже если немногие из них осмеливаются объяснить разницу между властью и властью. И поскольку статья была отчасти посвящена освещению этой разницы, возможно, не так, как мы привыкли, она шокировала и вызвала вопросы. Во многих обсуждениях X в комментариях считалось, что эта статья защищает Эммануэля Макрона! Вот как в интернете читают по диагонали! Но давайте поймем, что президент республики для многих французов олицетворяет авторитарную форму власти.

Таким образом, существовало такое интуитивное представление о послушании: «Власть всегда открывает что-то новое через контроль, который человек может иметь над своими собственными страстями. » В этом предложении слово авторитет можно заменить на догма. Я оцениваю, какое из этих двух слов больше пугает. Инверсия ценностей и смысла слов позволяет прогрессистам говорить практически всё что угодно и делать это... догмой. Прогрессивное питается лишь «идеями в воздухе», по грозной формуле Клода Тресмонтана. Если бы мне пришлось немного объяснить эту формулу, я бы сказал, что прогрессив коренится в собственном мышлении. Он развивает свое мышление, чтобы оно развивалось прежде всего, прогрессивный вынужден действовать, не подчиняясь никаким авторитетам, он бежит от депрессии и одиночества, которые производят в нем мысль, обращенную только к самому себе. С тех пор он использует свои последние прихоти, чтобы создавать новые. Разве мы не видим связи, существующей между вокизмом и подрывной работой, которая десятилетиями велась во Франции против того, что было названо, хотя и искажалось, национальным романом? Те, кто в начале 20-го века были левыми сторонниками Жанны д'Арк, сегодня являются ее хулителями и утверждают, что ее не существовало! Это показывает, что прогрессизм — это машина, которая сама по себе дает сбой, веря, что исправляет себя, и только усиливает свое стремительное бегство. Прогрессисты и левые в целом являются истинными реакционерами нашего времени, и их становится все больше и больше, поскольку они вынуждены бежать, потому что они неспособны заявить о своих заблуждениях и ошибках. Они неправы и обманывают. Они лишь реагируют на события, никогда не применяя ни малейшего эмпиризма, потому что они обитают в будущем (я говорю будущее, а не будущее, потому что не существует будущего без прошлого, когда будущее представляет собой цель, достижение которой всегда ускользает).

Власть предвещает нечто совершенно иное. Он предлагает опираться на прошлое, чтобы определить или переопределить то, что мы можем себе представить. Прежде всего, речь идет не об абсолютизме, а скорее о консерватизме. Именно поэтому так мало тезисов о консерватизме. Много пишут о том, как сохранить, как сохранить, как продвинуть, но реже – как получить от этого видение. Консерватор постоянно оставлял это место прогрессивным людям, которым оно доставляет удовольствие, хотя ему там делать нечего серьезно. Какой разумный человек предложил бы превратить нашу стареющую и обанкротившуюся демократию, живущую на аппаратах жизнеобеспечения, в политическую систему защиты меньшинств? Я не отрицаю защиту слабых, я отрицаю, что это становится единственным мотивом политических действий. Тем более что слабость прогрессистов скрыта под тошнотворным идеологическим покровом. Фактически, оно содержит право инвентаризации слабых. Есть слабые и слабые. Однако политика очень плохо сочетается с сентиментализмом, и наша демократия запуталась в нем. Консерватор игнорирует детали своих действий, строит грандиозный план и делает его популярным. Потому что на него смотрят свысока прогрессивные моралисты, которые постоянно заточают его в моральную стяжку, основанную на сентиментальных суждениях. Приостановка этого диктата вынудила бы нас принять авторитарный ярлык, но на этот раз этот ярлык больше не будет навешиваться народом, как в случае с Эммануэлем Макроном - потому что народ признает законную власть - а прессой и прогрессивной интеллигенцией. Кто будет жаловаться на это?

Эрнст Юнгер в Гелиополе мечтал о некоем государстве вне политики, возглавляемом «Регентом». В нашем современном мире нет регента, просто два лагеря шпионят друг за другом, даже не задумываясь о том, что могут что-то принести друг другу. Этот антагонизм становится все более заметным на всех уровнях общества. Это указывает на потерю общего вкуса, растущую бескультурность и атрофированность языка, который сведен к своему простейшему выражению - по крайней мере, к своей простейшей полезности, как американский язык. Американец делает с французским то же, что он сделал с английским, он его исчерпывает — уже не знает, как выразить те нюансы, которых требует диалог. Мы маркируем и классифицируем всех на основании того, что они думают, во что верят или голосуют. Дискуссия становится пустой тратой времени, а поскольку у участников отсутствует какой-либо смысл, диалог не может его приобрести. Происходит неизбежность, своего рода судьба.

Судьба соблазняет и завораживает людей, когда они уже не верят в свободу. Запад больше не верит в свободу, потому что он больше не верит в Бога. Наша цивилизация на протяжении веков знала, как плести замечательные связи, которые стали неразрывными со свободой; дергать за торчащую нить равносильно разрушению нашего мира. Наследство отказывается от права инвентаризации.

Откуда эта ненависть к власти?

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 7 комментариев

Власть напоминает тех секретных агентов, которые дороги Грэму Грину и которые скрывают свою личность, чтобы не потерять ее в дальнейшем во время неудачного столкновения. У нее все еще есть несколько поклонников, которые любят ее и используют сокровища изобретательности, чтобы дать ей определение, дать ей новое определение, чтобы ее поняли в свое время. Для этого они приближают ее к традиции, к чести, к иерархии, к естественному закону... они постоянно дают ей трость, костыли, треножник, чтобы она все-таки могла выбраться из своего укрытия и набрать свежего воздух. Слова, которым они придают авторитет, напоминают повязки, прижигания, которые, в конце концов, еще немного скрывают его. Разочарование выражено уже давно и продолжает усиливаться. Ничто не может спасти авторитет, все, что он внушает, напоминает старые вещи, без которых мы умеем обходиться. Это бесполезно. Это бесполезно.

Власть в латинском смысле происходит от auctor что означает «тот, кто увеличивает», и от auctoritas , что имеет «власть принуждать к повиновению». Авторитет приравнивается к власти, о чем мы забываем, разделяя власть и власть. С другой стороны, это сила без власти, она не сдерживает. Поле его действия рождается из этики, знаний, убеждений... Потому что оно требует послушания. Вот тут-то мы и начинаем спотыкаться о его значении, ведь время не любит послушания. А поскольку эпоха больше не ценит веру, она принижает авторитет. Оно обесценивает ее, отождествляет с трусливой и слепой властью. Она даёт ему прозвище, которое стало подразумеваемым: авторитаризм . Как будто раскрывая то, что она скрывает под маской снисходительности: жестокий, жестокий и нестабильный характер. Оно должно быть разоблачено. Ее надо оклеветать. Прежде всего, мы больше не должны ничего понимать, а что такое непонимание чего-либо, как не новая форма веры? Власть накладывает ограничения, которых больше никто не хочет, которые обязывают и мешают нам быть теми, кем мы хотим. Эпоха верит, что, будучи тем, чего мы желаем, мы станем тем, чего заслуживаем. Индивидуализм господствует безраздельно и безраздельно. Никто лучше вас не знает, что для вас хорошо. Давайте воспринимать это как должное! Поскольку необходимо было игнорировать ограничения и иерархию, эпоха отбросила власть, вынеся ее на пикет. Власть катализировала современность. Ее нужно было покорить.

Подробнее о «К чему эта ненависть к власти?» →

Что не так с мессой Павла VI?

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 10 комментариев

Более пятидесяти лет назад католическая церковь провела новую мессу, которая невиданным ранее образом порвала с церковной традицией. Реформаторы, однако, не ожидали, что для них продолжится традиционная месса. Они были даже убеждены в обратном. отмены традиционной римской мессы , Последних часто обвиняют в том, что они смутьяны, ностальгии, искатели идентичности и, прежде всего, в преступлении оскорбления величества, в том, что они выступают против Второго Ватиканского Собора, который уже не отделяется от собственного духа; этот дух собора , которым мы питаемся, никогда не определяя его по-настоящему, почти во всех важных вещах. В церкви, как и везде, прогрессисты действуют, эссенциализируя своих противников, чтобы дискредитировать их. Литургия есть вершина и источник жизни Церкви, как напоминает нам последний собор, а литургия есть предание. Чтобы разрешить кризис литургии, который она носит в себе, Церкви придется переплести нити испорченной и израненной традиции, даже и прежде всего, если время понуждает ее не делать этого.

Какой Ватикан II?

«Новый Ordo Missae, если мы примем во внимание новые элементы, поддающиеся самым разным толкованиям, которые кажутся подразумеваемыми или подразумеваемыми в нем, впечатляющим образом отходит, как в целом, так и в деталях, от богословия Святой Мессы, как это было раньше. сформулированный на XXII сессии Тридентского собора, который, окончательно зафиксировав «каноны» обряда, воздвиг непреодолимую преграду против всякой ереси, способной подорвать целостность Мистерии» 2 Кардинал Оттавиани, почетный префект Конгрегации за Доктрина веры адресована Павлу VI 3 сентября 1969 г., то есть за несколько недель до вступления в силу новой мессы. В некотором смысле на этом завершился Второй Ватиканский Собор, который, однако, закрылся на четыре года! Остановимся немного на фигуре кардинала Альфредо Оттавиани: сын пекаря из бедных кварталов Рима, он оказался очень хорошим учеником римской папской семинарии и получил три докторские степени по богословию, философии и каноническое право.. Секретарь Священной канцелярии, затем пропрефект Конгрегации доктрины веры, он работал четыре года, предшествовавших собору, над подготовкой тем для рассмотрения и произнес habemus papam для избрания Иоанна XXIII. В октябре 1962 года маски спадут, и появятся позиции, прогрессивные или модернистские. Иоанн XXIII в своей вступительной речи на Соборе проявит некоторое презрение к куриальной команде Пия XII, заявив: «Невеста Христова предпочитает прибегать к средству милосердия, нежели размахивать оружием суровости. Она считает, что вместо того, чтобы осуждать, она лучше отвечает потребностям нашего времени, подчеркивая богатство своего учения. » 3 В этом предложении есть дихотомия, открывающая и предвосхищающая весь Второй Ватиканский Собор: может ли быть милосердие, если нет осуждения поступка? Зачем должно быть лекарство, если раньше не было раны? Разве мы не видели желания спрятать грех под ковер, как неприятную пыль? Тон, используемый там, где снисходительность утверждает себя как высшую власть, станет лейтмотивом Второго Ватиканского Собора. Поэтому организуется слинг. Тексты, подготовленные курией, отвергаются. В частности, De fontibus откровение , об источниках откровения, и De Ecclesia . Для ратификации этого отказа требовалось абсолютное большинство, Иоанн XXIII дал свое согласие и удовлетворился относительным большинством. «Таким образом был совершен настоящий государственный переворот, посредством которого все либеральные течения, в процессе организации себя в «соборное большинство», вырвали доктринальную власть у Курии, унаследованной от Пия XII. » 4 . С тех пор, и поскольку рабочие тексты были растоптаны и выброшены, началась работа над литургией. Мы мыслили объединяющим субъектом. У прогрессистов, как обычно, была повестка дня, которой у консерваторов почти никогда не бывает. Кардинал Оттавиани 30 октября 1962 года взял слово, он еще не ослеп и собирался проявить ясновидение, он просил, чтобы к обряду мессы не относились «как к куску ткани, который модно откинуть назад по фантазии каждого поколения». Зрителям показалось, что он слишком затянулся в своем развитии. Его прервали, невзирая на его ранг. Его микрофон был отключен под аплодисменты большого количества отцов. Второй Ватиканский Собор мог начаться.

Подробнее о «В чем проблема с мессой Павла VI?» →

Письмо Папе Франциску о мессе

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 3 комментария

Преамбула
Это письмо Папе Франциску было впервые написано для La Voie Romaine 1 , чтобы засвидетельствовать красоту и эффективность традиционного римского обряда и засвидетельствовать шок, вызванный motu proprio, Traditionis custodes , опубликованным 16 июля 2021 года. Папой Франциском.

Святой Отец,
я проснулся от ужасного кошмара: мне приснилось, что ты ограничиваешь доступ к традиционной литургии, поэтому я подумал, что важно открыть тебе, насколько месса святого Пия V отметила мое существование, хотя я не был наименее подготовлен к этому. Знаете ли вы, что мне трудно писать Сен-Пера, потому что у меня не было отца. У меня есть, как и у всех, но я не получил его, когда должен был. Значит, он ушел от меня еще до моего рождения. Я нашел его позже, но вы понимаете, что я не получил его в нужное время. У меня не было хороших времен, которые ребенок знает со своим отцом. Я не знал его, когда возникала необходимость, а потребность возникала всегда, с тех пор как разлука создала ее. У меня не было отца, который бы направлял меня, как наставника, чтобы разделить мои симпатии и антипатии, жениться на своих взглядах или влиять на них.

Читать далее «Письмо Папе Франциску о мессе» →

Бенедикт XVI в раю!

Опубликовано Эммануэлем Л. Ди Россетти 3 комментария

"Утро или вечер?"
У меня перехватывало дыхание, затем оно возобновлялось. Как бы подавая знак дефекта. Он отпустил меня. Пневма покидала меня . Я вздохнул, что готов. Боже мой я люблю! Но дыхание вернулось, воздух пустоты, как будто он вышел по делам. Воспоминания вышли
. Я знал, что Г. придет. Я надеялся, что моих последних сил хватит до его возвращения. Я ждал, когда он впадет в агонию. Я не чувствовал напряжения. Думаю, дальше все прошло быстро. Время спешит. Я слышал разные звуки, которые, кажется, не принадлежат одной вселенной. Это вызвало у меня смутное оцепенение, как бывает, когда ты в коме. Звуки исходят из нескольких измерений. G приехал с двумя сестрами, моими маленькими воспоминаниями, которые так хорошо заботились обо мне все эти годы.
Я прекрасно слышал, о чем говорили. У души есть уши, не так ли? Я прикинул, какие свидетели будут присутствовать во время моего суда. Я спросил своего ангела, но он не ответил. Его уже призвали проложить мне путь? Я слышал, как Г. говорил со мной своим мелодичным голосом, чтобы успокоить меня, но я не мог ему ответить. Именно это и побудило его благословить меня и предложить последнее причастие. Мой голос больше не раздавался. Я понял, что на этот раз она больше никогда не выйдет наружу. Мой голос на Земле замер в тот момент. Это началось так. Она предала меня и раньше, но на этот раз я понял, что это окончательно. Я больше не прикладывал силы, чтобы заставить ее передумать. Я чувствовал, что части меня становятся независимыми от меня. Я хотел повторить: Боже мой, которого я люблю! Я говорю это без голоса. По взгляду Г. понял меня. У души есть уши. Г. встал на колени в тот момент, когда я почувствовал, что соскальзываю. Я вспомнила, как в детстве поскользнулась в бассейне с ледяной водой и оказалась на ягодицах, вращаясь сама по себе. Мои глаза закрылись от этого восхитительного воспоминания о том, как мама и папа смеялись над взрывами моего падения, мой очень дорогой брат тоже смеялся рядом с ними, а затем помог мне встать. Мои дорогие родители, давшие мне жизнь в трудную минуту и ​​ценой великих отречений приготовившие для меня своей любовью чудесный дом. Все произошло очень быстро. Я оставил свое тело. Я понял, что душа и есть настоящее Я. Я все еще чувствовал свои конечности. Это было странно. Я почувствовал, что кто-то идет. Все шло очень быстро. Приближался человек. Он был мне знаком. Как я узнал? Это было похоже на новое чувство, которое предшествовало всем моим утраченным чувствам. Я знала, кто идет, хотя никого не видела, кроме того, что мое зрение расплывалось, оно путалось, но я знала, я чувствовала, что кто-то стоит передо мной.

Подробнее о «Бенедикт XVI в раю!» →

власти

Опубликовано автор: Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

В Древней Греции мужчины знали друг друга и узнавали друг друга в глазах своей семьи, своих близких, своей общины. Женщины резервируют зеркало для себя, которое символизирует красоту, женственность и соблазнительность. Отражение повсюду. «Нет места, где бы тебя не видели», — резюмирует Рильке. Можем ли мы существовать, не беспокоясь о своем отражении? Можем ли мы осознавать себя, не зная себя? Можно ли осознавать себя, не будучи узнанным? У человека может быть образ самого себя, но он может быть очень далек от себя. Таким образом, человек не должен видеть себя в зеркале из страха быть поглощенным своим изображением. Этот образ заставляет нас забыть, что мы здесь. Если мы думаем о том, что видим, если это резонирует с нами, нам это тоже снится. Наш образ ускользает от нас, как только мы его видим. Таким образом женщина устраивается в зеркале, когда мужчина мог там заблудиться, утонуть. Сон, биномиал памяти, скрывает время и притупляет его. Что мы видели и когда? Взгляд и воображение взаимопроникают и не могут быть разделены. Увидеть и познать себя сливается у греков. Увидеть, познать себя... но не слишком, потому что если человек есть чудо, в смысле происшествия, увлекательного перелома в живом, как говорит хор Антигоны, то он скрывает и свой ужас, он истребляет и истязает себя, и он действительно является единственным «животным» в данном случае.

Читать далее «Об авторитете» →

Выучить григорианское пение

Опубликовано автор: Эммануэль Л. Ди Россетти Оставить комментарий

Это было в июне 1985 года в Пон-а-Муссон, в конце симпозиума «Музыка в церкви сегодня». Слово взял Морис Флёре — да пребудет с миром его душа — великолепный директор по музыке и танцам министра Джека Ланга. Слово огня. мольбы; можно так сказать, раз сам просил. Я буду цитировать его ad sensum, но этого слова я никогда не забуду: это его. Вызывая то, чем западная музыка, от ее истоков до наших дней, обязана церкви, литургии церкви, чем обязана музыке церкви музыка Монтеверди, Баха, Моцарта, Бетховена, Стравинского, Мессиана: все . По его словам, западная музыка всем обязана литургической музыке Церкви. А сам, Морис Флере, своей жизнью музыканта, музыке церкви, чем он был обязан? Все . По его словам, он всем ей обязан. А эта западная музыка, которая всем обязана церкви, церковной литургии, чем она обязана григорианскому пению? Все , сказал он. По его словам, вся всем обязана . Но дух григорианского пения, сказал он, этот дух, который, как он не мог себе представить, перестает дышать, где он был вдохнут? На литургии, говорит он. И тогда он умолял церковь…: Я умоляю вас, воскликнул он, для блага присутствующих церковников, не оставляйте монополию григорианского пения государству. Он сделан для литургии. И именно в литургии это должно практиковаться».

Даже если григорианскую песню поют меньше (когда Второй Ватиканский собор рекомендовал ее в качестве основного пения литургии, поди-ка сюда), она остается сокровищем Европы. Морис Флере, ученик Оливье Мессиана и министр Джека Ланга, как раз выше напомнил об этом. Григорианский язык был опущен теми, кто его обнародовал, поэтому его трудно увидеть ясно. Те, кто находит время для уединения в монастырях или кто без вкуса слушает григорианские песнопения, знают, что они покоряют как верующих, так и неверующих. Григорианский оказывается не поддающимся классификации. Укоренившийся и далекий, мощный и нежный, скромный и торжественный, хрупкий и энергичный. Брат Туссен, бывший монах аббатства Сент-Мадлен-дю-Барру, а ныне отшельник, предлагает григорианские курсы по меню и для любого уровня. Он отличный учитель, и я могу это подтвердить!

Брат Туссен предлагает вам очень гибкие формулы. Вы можете проходить курсы дистанционно или приходить на место (эрмитаж Сен-Бед находится между Лионом и Греноблем). Пока он не может никого разместить, даже если в перспективе хотел бы построить маленькую гостиницу для приема гостей... Не очень далеко от скита есть ночлежки. Любой, кто знал Барру в его первые дни, знает тайное, но открытое желание брата Туссена воссоздать эту уникальную атмосферу и принять несколько гостей, чтобы погрузить их в почти непрекращающуюся молитву. В ближайшем будущем было бы неплохо начать с обучения пению, что даст брату Туссену время найти средства для увеличения своей структуры (покровители здесь приветствуются!). Цены снижаются, если вы приходите с несколькими людьми. Один час, три дня, все формулы возможны. Брат Туссен с радостью выйдет из своего отшельничества и научит вас искусству григорианского пения.

Информация: Изучайте григорианские песнопения с монахом-бенедиктинцем.

Бронирование: https://frere-toussaint.reservio.com/

И полный сайт, на котором вы можете найти статьи брата Туссена об отшельничестве: https://www.ermites-saint-benoit.com/