Католическое свидетельство

Когда я завел этот блог, мне быстро пришла в голову идея написать о литургии. Не для того, чтобы претендовать на статус специалиста, а для того, чтобы поделиться своим деликатным опытом того, что составляет сердцевину жизни христианина. Таким образом, существовало две дороги, которые должны были слиться: необходимо было выразить великолепие мессы, а затем доверить путешествие, которое позволило ее раскрыть.

Часть 1: Какая месса для какой церкви? - Перед церковью

В 1987 году я думал, что мое время пришло. Моя жизнь разваливалась. Жизнь никогда не разваливается, мне понадобится несколько лет, чтобы понять это; либо он останавливается, либо трансформируется. Поэтому моя жизнь преобразилась, насильственно, интенсивно, она предложила мне энантиодромос , как говорят греки. Энантиодромос — это дорога, которая расщепляется, разделяется, становится двумя и ставит нас перед выбором. Энантиодромос позволил мне понять, что такое свобода. Это была беспрецедентная ситуация, я собирался это осознать. Этот переход, где жизнь принимает совершенно неожиданный оборот, знаменует собой переход от детства к взрослой жизни. Этот момент не имеет возраста. Я имею в виду, что вы можете испытать это в любом возрасте. Чего не следует делать, так это не жить этим. Непонимание того, чем отличается свобода, переживаемая в детстве, от свободы, выбранной во взрослой жизни. Поскольку выбор сделан, мы становимся другими; опыт открывает нам и дает рамки и основы личности.

В течение этого 1987 года я бродил по улицам Лондона, проверяя, насколько скука является творческим источником; время, которое должно быть обязательным для молодежи; время, которое помогает преодолеть эго и победить демонов. Вольная и необузданная скука, тот, кто любит объятия ереси. Во время этих скитаний по улицам Лондона я ходил из церкви в церковь, я брал свою норму тишины и покоя, я отрезал себя от мира, я прожил все внутренне. Я быстро приобрел некоторые привычки, предпочитал определенные церкви, священники узнавали мое лицо, и мне нравилась эта мягкая и сдержанная близость. Быть узнанным, не зная. Я не разговаривал со священниками, мне было достаточно улыбки. Мне потребовались годы и встреча в Сент-Одиль в середине 90-х, чтобы снова сблизиться со священником. Я не могу объяснить это недоверие. Не знаю, почему я так долго не доверился мне, после моих занятий с монахами, таким образом окруженный монахами, из робости, из желания не беспокоить, из затруднения в доверии. Мне потребовались годы, чтобы понять, что близость со священником, особенно в таинстве исповеди, — это близость с Богом. Почему потребовалось так много времени, чтобы понять такую ​​простую вещь, я не знаю.

Я посещал офис, хотя мой элементарный английский был громоздким; В основном я проводил много времени, просто молясь, окутанный тишиной, между службами. Экспатриация, определенная бедность, одиночество, распахивающее двери нарциссизма, я жил головокружительным диалогом. Здесь надо сказать, что я очень рано увлекся церковью. Простите, что должен сказать — признаться — что всегда может показаться претенциозным или сойти за комплексную сделку: я всегда верил. Я всегда глубоко верил и терял веру только через игру, хвастовство или браваду, то есть на мгновение, то есть, даже если бы я хотел обратного, я продолжал верить, интенсивно, глубоко. Это было частью меня. Мою личность нельзя было понять без этого требования, этой привязанной к телу веры. У меня иногда возникало впечатление, что это тяжкое бремя — понятное чувство для молодого человека, который осознает, что не может отказаться от качеств, которые он не выбирал, или, точнее, которые, по его мнению, он не выбирал, или что он думает иначе. от его глубокой натуры — но главное, со временем я понял, что это была неизмеримая сила, избавившая меня от стольких мук, которые, как я вижу, переносят современные молодые люди.

Я много переезжал в Лондоне. Я двигался всеми видами. Я встречал необыкновенных персонажей ¹ , уличных святых, грязных святых, как я сказал тогда. И тогда я познал свой час славы во время этого чистилища, к концу моего пребывания, этой благоразумной и мудрой славы, подобной ласке матери на щеке своего ребенка перед сном. Я переехал в Ковент-Гарден. У меня было приличное жилье, жилье в центре; в центре Лондона. Ковент-Гарден был для меня омфалосом. Центр мира был бы сказан в фильме Майка Ли ² . И, переехав по этому адресу, Провидение собиралось, как часто, сделать все хорошо. Пока я, как обычно, бродил по улицам своего нового района, я обнаружил маленькую церковь, затонувшую, втиснутую между викторианскими домами: Корпус-Кристи. За театрами Стрэнда, на Девичьем переулке, я обнаружил маленькую церковь, церковь, которую я бессознательно искал с самого начала своего странствования, церковь Святого Причастия. Я вошел в эту церковь, и меня перенесли. Не знаю, как это объяснить, но я сразу почувствовал, что соприкоснулся с чем-то реальным. Литургия, которую я знал с детства, единственная литургия, которую я знал, разные литургии, если хотите, потому что совершались по-разному, разными лицами, но одна и та же литургия, совершаемая по-французски, та же литургическая основа, уже притупленная, уже преобразованная и плохо переваренный, потому что плохо дегургитированный, в то время, в 70-х, когда мы веселились, думая, что дегургитация рифмуется с традицией; нельзя было ждать так долго, чтобы обнаружить, что дегургитация скорее рифмуется с регургитацией. Я, конечно, не осознавал всего того, что пишу сейчас. И я бы не хотел, чтобы люди думали, что я пришел свести счеты. У меня нет счетов, чтобы свести счеты. Я не принадлежу ни к какой часовне, ни к какой группе, я скорее странствующий — отношение к бродяжничеству сохранилось из Англии — и имею связи только с одним или двумя священниками, которых я вижу там однажды. . Таким образом, я совершенно бескорыстно слежу за внутренними ссорами, которые волнуют и волнуют туда-сюда, что не значит, что я не интересуюсь ими. Я просто хочу немного передать то волнующее чувство, которое будоражило и поддерживало меня вот уже почти тридцать лет, когда, побывав на мессе по требнику 1962 года, у меня сложилось впечатление, что все на своих местах, что все происходило, что ничего нельзя было приказать иначе. Что все было на своих местах, потому что все имело смысл. Да, слово пропущено. Значение. Это чувство, которое иногда казалось отсутствующим во время срыгивания; это чувство, придающее властную торжественность, вызывающее поглощение всего сообщества в единое целое, купающееся в плавности, в сладости, завороженное и помещенное, находящееся в состоянии обожания. Я думал, что эта литургия — лучший способ полюбить Христа. Эта литургия была дверью, царской дверью к совершенному поклонению и таинству. Я абсолютно ничего не понимал из сказанного, мой уровень латыни не переставал падать с тех пор, как я ее изучал, но я понял, что в этом была истина. Все это казалось мне очевидным, кристально ясным. Интуиция всегда творила со мной чудеса. Инстинкт — но только ли инстинкт? — дает нам то, чего не позволили бы нам никакие рассуждения, и мы должны со смирением признать, что не можем объяснить то, что чувствуем. Я тут же купил англо-латинский миссал у священника, который, должно быть, принял меня прежде всего за фанатика. От радости я стремился узнать все об этой литургии. Мой уровень английского со временем улучшился под сарказмом англичан на улице. Я мог принять свою новую страсть. С тех пор я каждое воскресенье посещал мессы на латыни в этой церкви. Вскоре после этого я узнал, что это была месса Святого Пия V. Я не знал, кто такой Святой Пий V. Я знал, что мне нравится его месса.

Я вернулся в Париж через год. Я поспешил найти мессу святого Пия V. Я понял трудность задачи. Времена были бурные. Многие говорили о мессе на латыни, сами того не зная: либо желая присвоить ее, либо желая ее разрушить. Я признал, что хотеть захватить или потребовать сокровище так же по-человечески, как избавиться от наследства, с которым не знаешь, что делать и которое захламляет чердак. Я уже сожалел о невинности и искренности своего открытия в Лондоне. Я провел некоторое время в Сен-Николя-дю-Шардонне, но мне не нравился Cour des Miracles, который стонал или насмехался на переднем дворе, и едва ли больше эгоцентрические и политические речи, декламировавшие с кафедры; все это казалось мне слишком самонадеянным. Я горько сожалел о времени смирения, о времени детства в Лондоне. Невинные и живые времена, бесхитростные и безрассудные. Я быстро укрылся в маленькой часовне в 15-м округе Нотр-Дам-дю-Лис. Я до сих пор время от времени бываю там. Еще одно убежище. Я продолжал давать себе время, чтобы полностью войти в эту массу, которую теперь называют de forma antiquior или экстраординарной формой, я должен был углубиться в нее, чтобы чувствовать себя там как дома. Подобно лососю, я вернулся к источнику своей религии и жадно пил оттуда. Разрыв произошел в Нотр-Дам-дю-Лис. К сожалению, никто не избегает самых обычных мучений. Но, плохое во благо, молодой священник пришел показать пример и ничего не зная о мессе всегда, выучил ее и служил ее годами. Это то, что я назвал поколением Бенедикта XVI. При Иоанне Павле II были священники, получившие традиционное образование, которые стали епархиальными. При Бенедикте XVI есть молодые епархиальные священники, которые открыли для себя церковную традицию без предрассудков, без пристрастия и без регургитации. Вполне вероятно, что это новое поколение, ³ и то, что последует за ним, будет обладать совершенством, которого мы не видели в течение долгого времени. Вполне вероятно, что, ошпаренные скандалами, подлостью и сарказмом, они станут не числом, хотя я об этом ничего не знаю, а качеством, долгожданной новой почвой, на которой будет построена Церковь завтрашнего дня. В течение двадцати пяти лет я скитался из одной церкви в другую. Везде, где древний обряд уважали и любили. От монастыря Барру до Сент-Одиль, от Сен-Жермен-л'Осеруа до Нотр-Дам-дю-Лис. Но я также воссоединился с массой после 1962 года, в обычной форме. Я, в свою очередь, вновь открыл его в этих достоверностях. Прежде всего, я не должен начать срыгивать! Какое-то время я видел только юношескую мессу святого Пия V, а затем состарился и осознал определенные качества в мессе Павла VI, когда ее уважают. Проблема в том, что невозможно критиковать Мессу Павла VI, чтобы ваши оппоненты не подумали, что вы критикуете Второй Ватиканский Собор. Навешивание ярлыков — это синдром французского мелкобуржуазного менталитета. Принимая во внимание, что на самом деле больше нет мессы Святого Пия V и мессы Павла VI, а есть католическая месса в двух формах. Мне, у которого тоже были свои привычки в Сен-Жюльен-ле-Повре, мне также нравилась форма Сен-Жан Христостом, иногда я придерживался трех форм! Насколько удачливы эти различия, пока ни одно из них не погружается в регургитацию. Всегда удивительно, насколько не склонны поклонники различия вообще практиковать различие; христиане они или нет, не имеет значения.

Со временем я прошел путь от монастыря Барру, от монастыря Фонгомбо до монастыря Солесм. И я могу вернуться туда, где находится Его Святейшество Папа, с литургией, почтенной. У меня нет шор, которые мешают мне двигаться вправо или влево. Мне посчастливилось вернуться в Ле-Барру около десяти лет назад. Или встретиться с добрыми монахами во время их недавнего визита в Париж, в Сен-Жермен-л'Осеруа. Вы должны признать, и это всего лишь признание, не так ли?, что аббатство Барру было для меня вторым домом. Если бы я продолжал свое признание, я бы сказал, что Корпус-Кристи в Лондоне, затем Ле-Барру, когда я жил в Ниме, и, наконец, Сент-Одиль в Париже представляют три места, необходимые моему скромному христианскому свидетельству, Нотр-Дам-дю-Лис, чье постоянство также должно сдаваться в аренду. Все эти места, где престиж и красота литургии нетронуты. Я знаю, что для некоторых мое поведение ненормально, недостаточно пристрастно. Я знаю, люди скажут, что я слишком эклектичен. Меня уже критиковали за это. Когда я иду из одной церкви в другую, от одного обряда к другому, если литургия соблюдается, я счастлив. В этой серии статей, которую я открываю сегодня, я хочу поделиться своим опытом литургической жизни и переплести некую историческую нить подобно муару. Ничего пафосного и надеюсь, что наоборот мы увидим сильное и здоровое смирение. Моя цель зависит от внутреннего: рассказать историю, чтобы лучше понять ее. Пытаясь сказать гладкость, трудная ставка, возможно, невозможная. Однажды перед литургией я ощутил вкус этой гладкости. Я хочу вернуть литургии и ее богатству немногое из того, что она дала мне, что может дать «самое прекрасное по эту сторону рая» (блаженный кардинал Ньюман).

Часть 2: Христианство, король общин – У подножия алтаря

Когда я жил в Лондоне, мысль о духовности никогда не переставала населять меня. Мои поиски сводились к постоянному поиску внутренней жизни. Это бьющееся, пульсирующее сердце могло быть только из плоти и крови. Это была моя интуиция. Двадцать пять лет спустя во мне живет уверенность: не дать этому сердцу биться и биться, не уделяя ему достаточно времени, внимания и ласки. Непрестанно стремитесь углубить эту тайну, которая его окружает. Все, что мешает этому диалогу, все, что мешает этой связи, вызывает у меня глубочайшее презрение. У этой жгучей близости есть заклятые враги, выведенные современным миром, такие враги, как коммунитаризм и синкретизм.

То, что придает посвятительному путешествию его качество, часто сводится к тому, что оно принесло человеку, который его прожил, как ему удалось изменить точку зрения этого человека, как оно позволило ему эволюционировать, преобразовываться и оставаться прежним… новый. Когда я приехал в Лондон, я получил образование у иезуитов и маристов, но очень мало знал о католицизме. Религиозное образование в католических школах с 1970-х годов резко сократилось. Но было бы неправильно обвинять религиозное учение только в том, чтобы получить здесь ваше одобрение и почувствовать, что вы согласны со мной. Я, я, эго, возможно, был не очень внимателен к тому, что было сказано, не из-за недостатка веры, а из-за недостатка убежденности изучать мою религию. Если я приду искать что-то, не думая о том, что я собираюсь подарить, я рискую упустить самое необходимое. Содержание этой статьи содержится в этих последних трех предложениях. Безобидная, но обязывающая мысль быть сделанной и быть отмененной. И вот куда направлялись мои мысли: неужели внутренняя жизнь сводилась к отсечению себя от мира? Я думаю (оглядываясь назад, двадцать пять лет назад я понятия не имел), что внутренняя жизнь была равносильна отсечению себя. Прежде всего. В конце концов, нет насущной необходимости говорить «я», кроме как в контакте с другими. Какая потребность в индивидуализации по отношению к себе или по отношению к богу? Только бог или полубог мог хотеть отличаться от другого бога. Всемогущий бог уже знает обо мне все.

В Лондоне я сбежал от того, что мешало внутренней жизни. Первой жертвой этого бегства (которое в данном случае имело все черты борьбы, «агонизма», как сказал бы Унамуно) стала форма сообщества. У меня было интуитивное ощущение, что общество отрицает эту святую близость. Сообщество навязывало синкретизм, оно требовало, чтобы я делился своей близостью и обменивал ее полностью или частично с другими; она хотела разрушить его, растоптать его ногами, раскрошить его. У меня рано развилась неприязнь к сообществу и к синкретизму. Они заставили меня порвать с тем, что я любил. Я видел эту двуглавую гидру, я пронзил ее до конца и воспринял ее игру, ее вероломство, желая заставить себя принять ее законченную форму: коммунитаризм. Синкретизм, согласие наинизшего общего знаменателя, столь мало очевидная, столь очевидно извращенная потребность найти согласие, это согласие, которое под своим добродушным видом так часто кажется краеугольным камнем, когда оно собирается стать трещиной в стене. строительство, это соглашение о неравном равенстве, эта демократия, как ее называет современный мир, вызывали у меня глубочайшее отвращение. Даже сегодня, я имею в виду, после стольких лет, я отказываюсь от синкретизма. Но в сообществе, как мы можем действовать иначе? Как, если не спровоцировать открытую войну? Я думаю, что мне нужно это пространство, чтобы оставаться христианином, чтобы мне не приходилось все время идти на компромисс. Здесь нет неуместной гордости, скорее есть готовность принять свои пределы. Сообщество может быть заманчивым, но оно всегда имеет тенденцию превращаться в коммунализм. Как только все идеи друг друга будут спилены и выструганы, прочесаны по соглашению, каждый станет не чем иным, как группой, чьи общие жилы не будут долго кипеть от воли к власти.

Выдвинем вперед, что синкретизм сообщества дает качество тем, у кого оно не обязательно было, но уменьшает тех, кто выиграл от более сильной личности. Я признаю, что не знаю, есть ли у синкретизма какая-либо другая польза, кроме политики. Можно, например, сказать, что христианство изобрело совершеннейшую демократию, но Христос никогда, о, никогда не проявлял ни малейшего синкретизма. И не зря Он пришел заложить основы нового мира. Противостояние становится яснее: чистота и синкретизм противостоят друг другу. Сообщество ведет к синкретизму, который ведет к коммунитаризму. Сводя индивида к его роли в группе, он заставляет его больше считаться с тем, от чего он не отрекся, он обрекает его цепляться за то, что объединяет, и забывать то, что разъединяет, группе даже не нужно угрожать ей, человек знает о важности достижения соглашения. В противном случае он может только покинуть группу.

От синкретизма к коммунитаризму
Во время моего пребывания в Лондоне я подробно наблюдал за общинами, с которыми столкнулся. Их было много, потому что Лондон, как хороший англосаксонский город, всегда практиковал апартеид. Не друг с другом, а друг с другом. Город разделен на китайские, индийские, африканские и т. д. кварталы. Днем люди смешались, вечером затворились. Я был иностранцем и поэтому менее восприимчив к такому образу жизни. Но это означало забыть о власти города (которая никогда не прекращала свое существование со времен античности). Иностранный или нет, но мало-помалу, в микрокосмическом масштабе, Лондон заставлял сообщества создавать и воссоздавать себя. Среди иностранцев формировались банды итальянцев, французов и японцев. В любом случае искоренение поощряет сообщество, поскольку ограничивает изоляцию и организует одиночество. Я вспомнил свой город в Бретани, где десять лет назад уже появились симптомы. Вест-индийская община, магрибская община (немного в то время), армянская община и турецкая община (на равноудалённом расстоянии)… В конце 70-х и начале 80-х годов, чтобы общины жили счастливо, они жили скрытно. ⁴ . Коммунитаризм замаскированно продвигался вперед, возможно, в парижских пригородах немного меньше, чем в провинции, но это было лишь вопросом времени. Несколько баров, несколько ресторанов, расплывчатые кварталы тут и там, часто на окраинах, вне поля зрения; не неизвестный, но игнорируемый, притворяющийся. Секрет назывался благоразумием. Никаких претензий. Мало новостей. Сообществу, до появления SOS Racisme, а также Национального фронта, не требовалось принимать чью-либо сторону или очень экономно, чтобы уладить родовую борьбу или урегулировать разовый спор. Если синкретизм присутствует, то он не переполняет и не борется с гражданским миром, не мешает «жить вместе». Сообщества живут замкнуто в себе, их компоненты собираются вместе, как в оазисе, где текут воспоминания. Как только они покидают эту организацию, компоненты сообщества становятся индивидуальностями и забываются, и если когда-нибудь их черты лица, их акцент не позволяют им скрыться, они смягчат этот недостаток своей возвышенной интеграцией - вежливостью, дружелюбием, стремлением к общению. делать больше — мы стоим на пороге процесса интеграции, им удается быть другими и даже ⁵ . Они все еще сами по себе, но и немного больше ⁶ . Это плюс – туника для зимних вечеров. Злые языки называют это плюс композицию из мишуры, старой и заброшенной вещью, не заслуживающей придания ей ни малейшего значения. Но эти же насмешники называют и вежливость, или даже образование вообще, смесью мишуры. Покидая сообщество, каждый индивидуум равен другому индивидууму: он может быть оскорблен или втянут в драку по крайней мере по таким же причинам: потому что у него большой нос, потому что у него короткие волосы, потому что он носит синюю одежду, потому что он не курит... Все эти причины по крайней мере не хуже расовых. Более того, для тех, кто немного разбирается в ссорах, оскорбления очень часто являются лишь поводом довести себя до предела, получить возможность проявить насилие, дать волю своей жестокости ⁷ . Коммунитаризм здесь также находит вескую причину для восстания и призыва на помощь волю к власти, подняв оскорбление и сделав его символом. Коммунитаризм создает символ из ничего, потому что хочет имитировать жизнь. Коммунитаризм подхватывает оскорбление, уравнивает его (понимайте: заставляет его соответствовать), легализует его (понимайте: закрепляет его в законе), провозглашает его (понимаете: демонстрирует его как щегольство, которому нужно следовать до следующих выборов). Процесс можно выразить одним словом: синкретизм. Политический акт, заявленный как таковой, и задуманный как таковой. Червь в плоде, который вырастет и который в наших современных демократиях означает извинения со стороны власти, сильное волнение на всех уровнях общества, осуществление специальных и недвусмысленных мер, предложения о чести окончательно решить проблему самым радикальным образом. возможные меры, желание навсегда положить конец этой проблеме, с которой мы больше не должны сталкиваться в эпоху такого великого технического прогресса...

Будет ли синкретизм, который естественным образом возникает из сообщества, также означать его конец? От синкретизма к коммунитаризму умирает сообщество. Синкретизм постепенно перемалывает все различия, а если признает, что они продолжают существовать, то санирует их. Синкретизм становится главным стандартом, он всем правит, он решает, какое качество можно заметить.

Конец личностей, конец частностей
. Вхождение в сообщество требует определенного мужества. Есть смирение, которое можно реализовать в коммунавтаризме. Это трусость. Это установление легкости, низости и нечистоты. Сообщество состоит из нескольких людей, которые дышат вместе, которые хотят дышать одним воздухом, потому что они знают друг друга и признают некоторые общие черты. Они могут хотеть быть вместе по многим причинам: потому что у них одинаковый цвет кожи, потому что они говорят на одном языке, потому что у них одна страсть. Априори сообщество может быть даже противоядием от зависти. Но, как это часто бывает в истории человечества, когда хорошая идея приводит к катастрофическим последствиям, общество подвергается злоупотреблениям. Всегда есть мир между априорным и апостериорным! Мир, который человек никогда не рассматривал должным образом. Я имею в виду не с его точки зрения. И этот дрейф называется коммунитаризмом. Если по внешнему виду коммунитаризм вливается в сообщество, заимствуя его характеристики, опираясь на его характеристики, то он действует по делу. Его основная цель — вызвать зависть. Коммунитаризм хорошо понял, что человек, оказавшийся в сообществе, чувствует себя сильнее, быстрее, в сопровождении товарищей, с которыми он чувствует общность мысли, чтобы в его жилах текла определенная воля к власти, готовая быть услышанной. , греметь, требовать. Методом коммунитаризм давит на раны: неудачи, издевательства, унижения слипаются и обостряют гнев против. Коммунитаризм живет против. Коммунализм создает антагонизм, чтобы забыть естественный и врожденный агонизм жизни. Разожгите угли бунта, вновь откройте раны, оживите страдания прошлого с единственной целью вызвать бунт, всегда больший гнев. Против. Эти общепринятые сегодня приемы, используемые в основном социализмом во всех его формах, но и наоборот (как и оборотная сторона медали) капитализмом, вкушают страсть зависти, доводя страдание до вершины, чтобы превратить ее в гнев. Как будто не было другого способа сделать это.

Синкретизм — средство от обмена. Он берет на себя наряд обмена, чтобы извлечь информацию и повернуть ее против человека и, таким образом, чтобы он базировался в группе. Человек становится частью целого, которое выходит за его пределы. Она становится толпой, «неспособной к рассуждениям». (…) очень годен к действию». Гюстав Лебон в «Психологии толпы».

Католицизм или непревзойденное сообщество
Таким образом, было бы мужество быть частью сообщества и смирение, чтобы принять коммунитаризм. Принятие коммунитаризма похоже на трусость, точнее на покорность, или прежде всего; во-первых, покорность, которая, следовательно, ведет к покорности, трусости. Любая покорность запечатлевается трусостью для христианина, отказом от своей миссии.

Вхождение в сообщество также ведет к поиску одного и нахождению другого. Вот где есть мужество. Есть также мужество в желании выйти за пределы того, что вы есть; а надо идти перед неизвестным лицом, тем более, когда это лицо - составная группа. Так что есть настоящее мужество, чтобы войти в сообщество. Но есть и легкость. Легкость и есть этот поиск такого же (который может привести к другому, но это только возможность, совпадение). Какая общность не реализуется в воссоединениях? Какое сообщество может освободить себя от совместного существования? Сообщество должно дышать одним воздухом, соглашаться на одни и те же темы (или симулировать согласие, чтобы скрепить группу). Как это часто бывает в человеческих начинаниях, нужна дополнительная душа, чтобы другая сторона медали взяла верх. Коммунизм — это червь в плоде общины.

Насколько мне известно, только одно сообщество освобождается от сбора более чем на 90 минут в неделю. И все же его члены не обмениваются словами. Это не означает, что внутри этого сообщества некоторые не живут вместе дольше недели, но это ни в коем случае не обязанность. Это христианская религия. Если ее нельзя не рассматривать как общину, то она и единственная не может трансформироваться в коммунитаризм. Она объединяет совершенно разных людей, которые, если бы у них не было Бога, устремляющего их вверх, к гораздо более высокому, чем они, к вершинам, возможно, не уживались бы, возможно, даже воевали бы так или иначе. А католики совершают еще более необычайный подвиг, распространяя эту общность на мертвых и на всех живых сквозь время и пространство с общением святых! Конечно, если бы христианская религия не пострадала от коммунитаризма, в ней не было бы трех конфессий, однако никакая другая община не может претендовать на роль столь мелкого лоббиста, объединяющего столь разных людей и удерживающего их вокруг идеи, превосходящей что бы то ни было. что можно представить. И мне кажется очевидным, что если такой институт, как Церковь, непременно существует уже 20 полных веков, несмотря на все нападки (как внутренние, так и внешние), все гнусности (внешние и внутренние), то это происходит благодаря разнообразию, составляющему это то, что для многих вдохновляет и почитает ее затасканное имя католической, универсальной.

Семейное противоядие от сообщества
Когда я был в Лондоне, я сел на колени, я увидел других людей в том же положении, что и я, я знал, что мы были частью одной семьи или даже братьями и сестрами. Да, из той же семьи. Что это значит? Что семья будет противоядием от общества? Сколько людей сдаются обществу, чтобы забыть свою семью? Из одной семьи в другую...

Семья обладает тем достоинством, что она является плавильным котлом и не позволяет превратиться в коммунитаризм. В этом же и трудность семьи: тигель — рассадник бактерий. Тем более что в семье узы неразрывны. Семья — это кабинет редкостей, который нельзя посетить. Близость и скромность, по логике вещей, две ее груди. Но с первородным грехом всем известно, что в мире живет трагедия. Древние греки в совершенстве проанализировали этот процесс зла, происходящего из добра: человек, который пробует свои силы в добре и тонет, становится жертвой своей судьбы, своей судьбы, своей неуклюжести и своей гордыни, всегда своей гордыни. Но опустим то, что мы извратили. Оставим в стороне проступки, нескромную и возмутительную семью. Оставьте это в стороне, потому что мы католики и нет, мы не политики. Политик пришел бы сюда, чтобы набрать слабину, собрать факты и слухи, он пришел бы и поместил все эти плохие и коррумпированные вещи, которые также может создать семья, потому что это человеческое, а человеческое состояние несовершенно, он бы поместил их для нас в другом горниле, горниле, которое он хотел бы сделать назидательным и крепким из того, что он собирал, он учил бы нас, проделав чудесный и действенный синкретизм, что семья на самом деле является худшим вещь, которую когда-либо знал мир! Таким образом, он поднимет за меньшее время, чем требуется для его написания, армию сторонников семьи против армии сторонников ее уничтожения. Какая красивая война! Какая мощь чувствовалась в его разработке!

В поисках утраченного смирения
Во время своих скитаний по Лондону я вспоминаю эти группы, с которыми я столкнулся: сообщество французов, итальянцев, японцев… Небольшие соседствующие группы. Все эти сообщества имели общие черты. Кожа у них была толстая, грубая, как у ощетинившихся шипами рыб, которые пересекают океаны, но никогда не братаются друг с другом. Общины не конфликтовали, но защищали друг друга. Сообщество, которое защищает себя, уже обнаруживает страх перед другим. Страх перед тем, что не так. Сообщество, которое защищает себя, находится в одном шаге от превращения в коммунитаризм, который к тому же является культом.

Индивидуум, вступающий в сообщество, приходит, чтобы отдать то, что он есть, он приходит, чтобы обнаружить, чем он не является, он приходит, чтобы выразить свое состояние и разделить его, найти, конечно, точки соприкосновения, но также и обнаружить чувства, разные в людях, которые, если они имеют общее этническое или культурное происхождение, они, тем не менее, являются самостоятельными существами и, следовательно, могут быть, несомненно, бесконечно отличными от него. Об этом обмене мы говорим, не так ли? Мы говорим об индивидуальном превращении в человека, не так ли? Мы действительно говорим об этой конкретной алхимии, которая состоит в добавлении культуры к природе и превращении ее в существо, подчиненное свободной воле, не так ли? Мы действительно говорим об этой алхимии, которая называется цивилизацией и которая исходит из природы и культуры народа и которая дает ему свою историю, не так ли?

Является ли аккультурация синкретизмом?
Существуют разные синкретизмы.
Японский синкретизм позволяет сосуществовать синтоизму и буддизму, ничего не разрушая ни тому, ни другому. Это ни в коем случае не вопрос скрещивания: синтоизм и буддизм существуют бок о бок, и это лишь вопрос компромиссов – а не компромиссов. Другая форма синкретизма, подобная аккультурации, приобретает гораздо более позитивный оттенок. Синкретизм приближается к тому, с чем он, кажется, борется: к истине. Аккультурация принимает синкретические цвета. Аккультурация — это синкретизм плюс один, в данном случае — истина. Католики хорошо знают это, его преимущества и недостатки, потому что оно было основой стратегии иезуитов на протяжении веков. Таким образом, иезуиты практиковали аккультурацию, впитывая привычки и обычаи и «подталкивая» их в правильном направлении: к Богу. В речи иезуита собеседник имеет почти такое же значение, как и содержание речи. Об этом методе часто говорили, но результаты оказались неожиданными. Иезуитов гораздо меньше заботит христианство, чем новообращенные ⁸ . Во времена славного Рима легионы, возвращавшиеся из зарубежных стран, устанавливали в свой пантеон новых языческих богов своих жертв, чтобы легче интегрировать новых язычников. Но до христианства у римлян все было только политическим, и господствовал синкретизм, как цемент отечества (кто стал бы упрекать римлян в их синкретизме, когда они были в такой степени семенем Европы?). Аккультурация предлагает обмен. Аккультурация вызывает вопросы, поскольку требует не отрицать свою позицию, а переосмысливать ее по мнению собеседника. Аккультурация основана на синкретизме, который, если его правильно практиковать, вызывает смирение, изначальное качество встречи.

Смирение Страж добра
Смирение — самое совершенное противоядие от зависти. Ничто не борется с этим раком лучше, чем зависть. Источник зла всегда черпает из гордыни; он не может высохнуть. Смирение заставляет вас наметить курс и следовать ему. Этот путь к другому, без предубеждений, путем окаменения, безусловно, представляет собой смирение. Смирение — это путешествие внутри и вне себя. Наберитесь в себе силы порвать с гордостью, задушить ее и идти навстречу другому без предубеждений. Это естественное сочувствие должно быть одним из первых качеств христианина: он называет это прекрасным словом сострадания. Это эмпатия, движимая верой.

Я всегда считал коммунитаризм невозможным. Я всегда считал невозможным позволить себе быть запертым в группе и потерять всю близость, потому что эта группа должна была иметь приоритет над всем. К сожалению, я встречал коммунитаризм везде, куда бы я ни пошел, каждый день своей жизни, почти на каждом углу улицы. Коммунитаризм так хорошо препятствует правде и позволяет людям так быстро поверить в свою силу. Трудность для христианина очевидна: просить того, кто столкнулся с истиной, не быть непримиримым к заблуждению! А проблема с истиной в том, что все остальное — заблуждение. А все остальное - континент. Грех — это ошибка, грешник ошибается, но мы знаем, как трудно спокойно объяснить ошибку и объяснить ее. В наше время все думают, что у них есть истина. Все думают, что они правы. Принять грешника и отвергнуть грех – вот задача христианина. Глубинная природа христианства, слово Христово, запрещает это и служит путеводной звездой против искушения вступить в коммунитаризм.

Но коммунитаризм ждет всех нас во все времена; в любой момент нам хочется хлопнуть дверью друг перед другом. Зачем спорить с тем, кто не понимает, что Месса — это жертвоприношение? Зачем спорить с тем, кто кричит, видя в Папе самозванца? Зачем говорить с последователем секуляризма, думая, что религии лежат в основе всех войн? Из крайности в крайность, одно и то же желание поставить точку в нынешнем обсуждении. Истина подобна традиции, которая является цементом семьи: когда вы соприкасаетесь с ней, вы не можете не поверить, что она у вас есть. Верить, что вы обладаете традицией, значит вводить ее в заблуждение. Он входит в коммунитаризм.

Как поступить, чтобы не потерять душу и не осудить без апелляции? Что такое наша вера, если она подобна дубине? А может ли клуб быть гипотезой? В течение этих долгих месяцев в Лондоне я часто контактировал с местными жителями, но игнорировал их и так же часто убегал ⁹ . Конечно, из гордости. В свои двадцать лет я выглядел хорошо. Но ровно столько же и из смирения. Оно могло сбежать. Об этом смирении, которое черпает из себя, которое ищет себя, ищет этого другого в себе, которое говорит во внутренней жизни, об этом мальчике, который уже очень быстро жил в манере персонажа Нимье. Здесь проводится грань: будь грехи белыми или черными, человеку доступна бесконечная тональность. Мы всегда должны искать человека за пределами греха ¹⁰ .

Когда я впервые вошел в церковь Тела Христова, я был в конце своего лондонского путешествия (ср. Христианское свидетельство — 1). Я много раз проходил мимо этой церкви, но ни разу не прикоснулся к ней. Я этого не заслужил. В этой церкви, расположенной на Мейден-лейн, сразу за неоновыми огнями театров Стрэнда, где я работал по вечерам, я оказался обнаженным, лишенным всего лишнего. Столкнувшись с красотой обряда, еще до того, как я получил откровение, я открыл глубокий смысл своей веры. Именно в тот момент я понял, что месса — это жертва Христа, победа над грехом и смертью. Я действительно начинал свой путь, призвание каждого христианина католической веры, я собирался проследить за вхождением Христа на землю, за его жизнью, за его учением, за его смертью и его воскресением. Что нам говорит Месса: история спасения. Но для этого мне пришлось продолжить свое предприятие наготы и очищения: Asparagus me, confitor и бесконечная красота массы необыкновенной формы: introibo ad altare Dei ¹¹ . Подобно Аврааму, послушно стоящему у ног жертвенника, готовому принести в жертву своего сына по повелению Бога. Ad Deum qui laetificat juventutem meam (К Богу, наполняющему мою юность радостью). В самом искреннем признании . Прямо перед тем, как идти к алтарю. Восхождение к Богу.