7-я и последняя часть: Любовь

Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.

Бытие не обязательно противостоит обладанию, если обладание допускает связанную с этим обладанием рефлексию. Голос, проникающий в поры кожи, питает бытие, знание, позволяет иметь другие отношения с собой и, следовательно, с другими. Познание другого без самопознания подобно экзотике, и это открытие останется на стадии его обладания, оно будет обозначать недостоверное и будет рассказывать об изнасиловании, новости которого так много, об изнасиловании другой, потому что он другой. Чем больше мы отвергаем идею бытия, тем больше эта идея нас мучает, у нас есть только наша волшебная палочка, техника, чтобы надеяться рассчитаться с ним раз и навсегда. Борьба идет ожесточенная, мы думаем, что делаем успехи, нас удивляет доселе неизвестный факт. Мы движемся быстро, как улитка. Все наши решения кажутся недействительными, мы можем усердно тренироваться, чтобы получить сердечный приступ. Все советы, кажется, адресованы не нам или не в то время. Наше равновесие шатко, и мы притворяемся, что забываем о нем, чтобы наша гордость процветала. Только техника может спасти нас, и мы верим, что NBIC придет, в частности, под именем трансгуманизма, чтобы решить уравнение жизни. Но уже бунт природы напоминает нам и всем тем, кто идеологиями изгнал даже слово природа, что человек дает отчеты и никогда не перестанет платить. Мир без Бога провозгласил наше всемогущество, или наше желание должно было насыщаться до тех пор, пока оно больше не испытывало жажду; эта сила, столь порицаемая в трагедии, всегда наказывается богами с самодовольной жестокостью. Ничто больше не гармонизирует нас, и мы подобны музыкальному инструменту расстроенной ценности. «Вы будете как боги», — сказал змей Адаму и Еве, вкушая плод познания, безудержного познания, познания, которое заставляет вас верить в Бога, познания, убивающего Бога. «Познай себя», «но не слишком» реагируют друг на друга, как эхо двух обрывков цитат из Delphi. Нарцисс будет счастлив, «если он не знает себя», предсказывает прорицатель. Познание добра и зла, это познание «лицом к лицу», о котором говорит святой Павел, не может иметь место при нашей жизни, иначе мы будем поглощены его обжигающим пламенем.

Как жила Антигона после смерти отца? В ожидании своих братьев, с разбитым сердцем видя, как они спорят, ссорятся, дерутся и убивают друг друга. Та, которая всегда хотела быть бальзамом, успокаивающим боль и страсти. Она, которая всегда будет остро осознавать проклятие, тяготеющее над ее семьей. Вот как Хемон вызывает образ Антигоны, которая всегда освещает город Фивы: «Мне позволено слышать в тени то, что говорят, боль города об этом ребенке. Говорят, что из всех женщин она меньше всего заслуживает позорной смерти, учитывая блеск ее поступков. Она женщина, которая не позволила собакам, пожирающим сырое мясо, ни какой-либо хищной птице уничтожить непогребенное тело ее кровного брата, павшего на бойне. Разве она не заслуживает этой женщины, чтобы получить золотую награду? Город Фивы любит Антигону. Она дочь Эдипа и, несмотря на все ее несчастья, легенда о ней живет и дальше. Эдип не обычная жертва. Он действительно жертва? Он борется, он борется, он никогда не перестает всматриваться в свою душу, даже когда его охватывает беда. Антигона выжила. Как она это сделала? Все Фивы гордятся жизненной силой Антигоны. Все Фивы оплакивают несправедливый закон, потому что все Фивы знают, что Антигона остается верной тому, что она есть, той, у которой ничего не осталось, кроме самой себя. Это вызывает уважение у жителей Фив. Антигоне не нужно говорить во что бы то ни стало, чтобы жители Фив поняли смысл ее существования, все, что она делает, все ее действия руководствуются этой верностью, которая является лишь выражением любви, которую она питает к своей семье. И ее последний жест выражает эту любовь к совершенству, любовь не может погибнуть, Антигона не хочет, чтобы ее воспоминания, вся эта любовь, накопленная в ее семье, несмотря на проклятие, несмотря ни на что, испарилась и больше не хотела ничего говорить. Антигона хочет быть верной, совершенно верной, она жаждет этой верности, которая составляет всю ее жизнь. Вы должны видеть в нем внешний вид глубокой внутренней жизни.

Антигона собрала свои детские воспоминания, свои радости и свои страдания; она знает, что в ней находится истина ее бытия, которая позволяет ей достичь этого совпадения себя с собой, этого соответствия тела, ума и души и умиротворения последней. Как Улисс, который никогда не оставляет воспоминаний о Пенелопе, или, скорее, Улисс иногда оставляет его, но потом это воспоминание возвращается, чтобы преследовать его. Внутренняя жизнь оказывается лекарством от всех поражений, всех унижений, всех повреждений. Можно продолжить и сходство с героем Итаки: как и Одиссей, Антигона — никто, подразумевая под этим, что ее личность всегда грядет, что ее внешность, ее внешняя жизнь, иллюстрируемая ее именем, — ничто по сравнению с ее внутренней жизнью, отметить также, что по имени ее вскоре можно было бы занести в каталог как дочь Эдипа, вот и все. Никто не открывает дверь в бесконечность, которая может быть необъятным берегом, где человек потеряет себя навеки, или местом, где он найдет себя невредимым, но испытанным. Антигона обнаруживает, что хоронит своего брата вопреки закону и вопреки его жизни. То, что означает Антигона, резюмируется в этом жесте. Улисс, еще немного оцепеневший, должен будет дождаться встречи со взглядом Пенелопы, чтобы полностью слиться с самим собой. В обоих случаях Антигона и Улисс ткут и переплетают свои традиции, они верны тому, что они есть, и своему представлению о том, что они есть. Этот редкий и вечный момент в истории всего человечества может быть объяснен только любовью. Никто, как маска трагедии. Никто не есть ничто, а скорее нечто иное, чем то, чем человек является. Просопон означает лицо на греческом языке, а персона на латыни — театральный персонаж. Это слово задним числом показывает передачу эстафетной палочки от Греции к Древнему Риму. В трагедии актер надевает маску, чтобы не открывать зрителям ни одной из своих эмоций и чтобы только его слова и действия определяли его личность. В Древней Греции мы прячем то, что не видно. Я никто, потому что у меня нет лица, и я бросаю вызов своему собеседнику: «Ты что, будешь говорить со мной и будешь руководствоваться только моими словами и моими действиями?» Зеркало отделяет Грецию от Древнего Рима. Рождение чудовища есть не что иное, как видение другого себя, ибо оно приобретает черты глубочайшего и неизгладимого унижения. Когда Улисс отвечает Циклопу: «Меня зовут никто», он решает использовать эту уловку, потому что он играет роль, он воплощает кого-то, кем он уже не является. Он играет свою роль, чего Циклоп не знает, так это того, что Улисс говорит: «Меня зовут Никто» с большой буквы; Человек, это имя! Он делает то, что сделал бы Улисс, но задним числом, с осознанием и принятием того, что он не он, а он. Это Одиссей пал, потерян, потерян, вдали от дома, вдали от всего, потерян богами, то есть он берет на себя ответственность быть царем Одиссеем и действовать от его имени во время противостояния с Циклопом. В Улиссе осталось немного Улисса, и из этого кусочка Улисс черпает силы, чтобы снова быть самим собой. Величайшая уловка Одиссея длится большую часть «Одиссеи». Объявить себя другим, чтобы стать лучше. Потому что быть собой — это не ничто. Многие бегут от этой возможности в опьянении нашего времени. Бодлер любил хвалить пьянство за пьянство. Он возненавидел бы нашу эпоху, которая никогда больше не знает трезвости. Пьянство имеет вкус только в дыхании трезвости. Одиссей может надеть маску, свою маску, только обладая острым знанием того, что он такое. Он уже не король, он без семьи и без страны и почти без надежды. Он носит эту маску и по отношению к своим людям, не то чтобы Одиссей хотел их обмануть, но он не хочет, чтобы они потеряли надежду на что-либо в этом мире, поэтому Одиссей должен быть Одиссеем в их глазах. Эта иллюзия сострадания хорошо известна лидерам, и если она не продлится долго, то окажется существенной и позволит лидеру увидеть, продолжают ли эти люди придерживаться образа лидера, столь же важного, как и личность лидера. , себя. В команде просопон и персона остаются существенными. Надеть маску Улисса, изобразить его характер — все равно, что закричать в лицо миру, что Улисс не умер. В этом суть Ulysse как сказали бы сегодняшние рекламщики. С Антигоной дело обстоит иначе. Нет известного бренда Antigone, и Antigone действует в одиночку, что делает его действие еще более ошеломляющим. Поскольку Антигона — женщина, она использует зеркало. Она никто перед королем, даже если он ее дядя, даже если он ее будущий свекор, она никто по своему родословному дереву, что является только позором, и она никто, потому что это его братья, которые вызвать хаос в Фивах. И именно потому, что так легко оказывается думать, что Антигона — ничто, она превращается в человека. Но она и есть то самое зеркало для Креонта, которое новый царь никогда не увидит, потому что никогда не поймет отраженного образа, своего собственного. Ибо Антигона сталкивается лицом к лицу с Креонтом как с личностью, одной личностью среди других и смешанной с другими, живыми или мертвыми, грядущими или присутствующими; человек как традиция, место и связующее звено, индивидуум и народ, который противостоит королю, чтобы сказать ему то, что должен знать каждый: законы богов, неписаные законы имеют приоритет над властью короля. Антигона могла бы сказать Креону: «Я никто, и именно в этом качестве я прихожу, чтобы дать вам образование», в чем мы не нашли бы ничего плохого. Антигона — никто, но в образе зеркала, потому что именно потому, что она — никто, Креонт должен быть начеку о том, что происходит. Креонт, когда перед ним появляется Антигона, приведенная охраной, не понимает, что перед ним энантиодромос, и что, избрав гордость, наказание за проступок, психоригидность, не тратя времени на то, чтобы задним числом узнать, о чем там идет речь. , не может быть настоящим сувереном. Антигона возвращает этот образ, такой неуловимый, но в то же время такой поразительный, я никто, и поэтому вы должны понять, что я могу быть вашей свободой или вашей судьбой. Креонт выбирает судьбу.

Спор прорастает из преданной любви. В мировой истории нет ничего хуже отвергнутого любовника. Вся месть, все войны, все драмы происходят от плохой любви или от недостатка любви. И хорошие организаторы современной эпохи поняли, что из этого необратимого процесса родится новая, освежающая и, главное, ненасытная потребность в признании. Сколько революций было бы задушено в зародыше, если бы их предотвратила ласка или улыбка? Сколько революций берут свое начало в пощечине или презрении? Из этого наблюдения, исходящего от добрых душ, которые очень отличаются от прекрасных душ, потому что добрая душа чувствует себя немного себялюбивым как то, что мешает ее зрению и увеличивает его путаницу, тогда как прекрасная душа почти ничего не знает. сама по себе, иногда ничего... Она не осознает себя и смиряется в этом невежестве, из которого, следовательно, выводит свою первую добродетель. Добрые души хотели бы любить всех, потому что нужно любить, потому что мы поняли, сколько презрения или пренебрежения может создать враждебность... но можем ли мы понять ситуацию только по ее действию и реакции? Разве это не именно забвение души , руководившей этой ситуацией? Потому что, если мы остановимся на наблюдении за действием, вызвавшим эту ситуацию, и вызванной ею реакцией, мы неоспоримо, неизбежно, непревзойденно реакционны. Здесь можно судить о постоянно растущем числе реакционеров, или демагогов, или народников, именно по этим оговоркам, указывающим лишь на то, что группа лиц как вредная уживается с публичными дебатами и должна быть выделена как таковая. Но думать, вести диалог невозможно, потому что не хватает души и в диалоге, и в анализе ситуации. Если вызов прорастает из преданной любви, следует понимать, что, возможно, ничто не могло избежать реакции или что любая попытка только позволила бы отсрочить реакцию. Может ли реакция быть естественной? Я имею в виду вписанный в сердце человека вопреки его воле? Зло не принадлежит человеку. Зло проникает в него. Если оспаривание и реакция, являющаяся молчаливым согласием на оспаривание, прорастают из обманутой любви, из чувства отверженности, из раны, вызванной тем, что человек не чувствует того, что его любят так, как того заслуживают, то нет другого средства, кроме как «искоренить корень зависти. Так и в начале трагедии, когда Антигона обращается к Исмене с необыкновенной мольбой против любой формы зависти: «Я бы не стала тебя к этому подталкивать; и даже если бы ты захотел снова сыграть, мне бы не понравилось, что ты делаешь это со мной. Знайте, что вы решаете. Я собираюсь похоронить его. Мне кажется нормальным умереть, занимаясь этим. Я люблю его, я буду лежать рядом с тем, кто любит меня. Моим преступлением будет благочестие. Я должен радовать людей там внизу дольше, чем здесь. Там я буду лежать вечно. Если ты так решил, то давай, позорь богов. «Моим преступлением будет благочестие», следовательно, любовь к божественному. Антигона движима силой любви, и ее любовь настолько сильна, что она ничего и никого не боится. Эта любовь сотрясет всех на своем пути и приведет в изумление Креонта. На протяжении всей трагедии Антигона уравновешивает мир вверху и мир внизу, но всегда поясняет, что любовь — это нерушимая связь, превосходящая земное представление о добре и зле. Антигона, которая в конечном итоге продекламирует свое евангелие: «Я создана для того, чтобы делиться любовью, а не ненавистью. Но превыше всего любовь к власти, любовь к семье, любовь к неписаным законам, любовь к богам. Безусловная любовь. Это не так просто понять в наши дни, когда любой предел принимается за мелочность или тоталитарный соблазн.

Скажем прежде всего, чем могла бы быть эта любовь, если бы она не была обусловлена, потому что она дана как-то в наше время, что любовь не должна быть запугана, ни в каком виде, и что если она восток, то есть конец его сущности; все кончено, любовь обесчещена. Были бы тогда различные любви? Разве мы не выражаем мошенничество, если считаем, что существует несколько видов любви? В настоящее время каждый порыв рассматривается как знак любви в зародыше, и поэтому зародыш путают с плодом. Зло заключается в забывчивости и смятении. «Теперь мы видим как в зеркале и спутанно». Путаница ? Гордость, зависть, забвение, столько недостатков, которые ошеломляют нас, как бодлеровский баклан. Любовь рождается в диалоге и в клятве. Если бы любовь была только диалогом, она ослабевала бы при малейшей возможности, исчезала бы под капризами времени, исчезала бы при малейшем раздражении. Что такое случайное обещание? Любовь также подвергается недостатку или избытку, который мы приносим ей, слишком много или недостаточно, поскольку количество находится в основе нашей жизни и не перестает заставлять нас колебаться, как тростник в воде. Значение, придаваемое присоединяемому прилагательному или слову, которое прячется под личиной любви и вдруг хочет быть ее синонимом. Таким образом, влечение становится любовью, плохо выражающейся, но все же любовью! Теперь мы можем слишком сильно любить друг друга или уничтожить друг друга из-за любви, или больше не поддерживать друг друга из-за любви, или даже убить друг друга из-за любви! Никто больше не знает значения слова «любовь» в то время, когда оно никогда не использовалось так часто. Можем ли мы подсунуть здесь начало определения? «Любовь требует терпения. Любовь заботится. Любовь не ревнует, не выпендривается, не кичится, не делает ничего дурного, не преследует своих интересов, не злится, не развлекает. вражды, он не радуется несправедливости, а находит радость в истине. Любовь все извиняет, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не уйдет. Таким образом, экзегеты показали, что в этом послании святого Павла можно было заменить слово «любовь» словом «Иисус Христос», не изменив его значения. Не кажется невозможным применить это определение ко многим святым, если мы их еще знаем, и к Антигоне, конечно, древней и дохристианской святой, но безусловно святой по своему положению и своему благочестию. Величайший враг любви — это прилагательное. Самооценка убивает любовь. Наша эпоха, опухшая от нарциссизма, погрязшая в этом себялюбии, худшей из идеологий, не может избавиться от этого вечного зеркала, которое вновь и вновь отражает агонию истинной любви. Мы все Креонт, смотрим на себя в зеркало и вопрошаем его, как ведьма из «Белоснежки», чтобы узнать, действительно ли мы красивы, действительно ли мы сильны, но этот образ, это отражение никогда не похоже на сказку, способную раскрыться перед нам природа нашей неумеренной привязанности к себе. На нас влияет порок нарциссизма, но гораздо серьезнее то, что мы влюбились в этот порок; а любить порок означает не знать, как избавиться от него, потому что пороку чудесным образом удается слиться с нами до тех пор, пока он не станет нами. Таким образом, Хемон несколько раз напоминает отцу, что влюблен в свою работу. Самому Иисусу Христу приходится сталкиваться с этим возвышением самомнения Петра, своего первого ученика, когда он умоляет своего учителя оставить его с собой, когда его собираются казнить, потому что он не может жить без него. Иисус должен привести его в чувство и сказать ему, что готовится и не славно: да, он испытает мученическую смерть, но не сейчас, не с ним, и, прежде всего, несмотря на его высокопарные заявления, он предаст Иисуса еще до петух пропел три раза. Зло прячется в жизни иногда даже под добрым покровом, как торговец лошадьми перед отцом Донниссаном, и пользуется слабостью, предвосхищает ее, участвует в ней, вмешивается и отвлекает всякое человеческое чувство, как бы чисто оно ни было. Антигона ничего не желает, она ничему не завидует, с первой фразы трагедии, носящей ее имя, она уже осуществила свое сокровенное желание. Она напомнила о пределе, пределе, который придает форму людям, потому что он нарисован богами.

Потеря лимита вызывает безумие. Первый лимит состоял из семьи, потом был город. У семьи мы забрали авторитет, который был истинным пределом. Город, выросший в нацию, по-прежнему представлял собой пространство, понятное его обитателям, гигантские ансамбли, пожирающие пространство вокруг себя под предлогом уважения или придания ценности своему собственному пространству, в конце концов сделали людей безгосударственными и лунатиками. Не надо искать инфантильность наших современников в чем-то другом, кроме потери семьи и города. Аристотель отмечал, что «человек — существо общительное, и тот, кто остается диким по организации, а не по воле случая, несомненно, является либо деградировавшим существом, либо существом, стоящим выше человеческого рода. Именно к нему можно было бы адресовать этот упрек Гомера: «Без семьи, без законов, без очага…» Человек, который был бы по натуре таким, как у поэта, дышал бы только войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам. Аристотель рисует здесь портрет постоянного мятежника, темперамента, который, конечно же, можно найти в природе и который пресыщается только собственным гневом; оправдано последнее или нет, ничего не меняет. Политики, которые совершают действия против семьи, должны быть осторожны, разрушение институтов делает ненасытным желание власти, которое оно порождает; это провозглашает господство анархии, которое действительно является господством вопреки тому, что утверждают анархисты, потому что трудно, если не невозможно, выбраться из колеи анархии, и Креонт является прекрасным примером. «У человека есть то особое свойство среди всех животных, что он один мыслит добро и зло, правильное и неправильное и все чувства одного и того же порядка, которые вместе составляют как раз семью и «государство». Человек, отходя от того, что его возвышает, отходит от своей человеческой природы. «Тот, кто не может жить в обществе и чья независимость не имеет нужды, никогда не может быть членом государства. Он зверь или бог. И продолжает Аристотель: «Если человек, достигнув всего своего совершенства, есть первое из животных, то он и последний, когда живет без законов и без справедливости. На самом деле нет ничего более чудовищного, чем вооруженная несправедливость. Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей. Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Справедливость есть социальная необходимость; ибо право есть правило политической ассоциации, и решение справедливого есть то, что составляет право. Как перейти от отсутствия любви к разочарованию и бунту? Дав волю своим настроениям, позволив им проникнуть внутрь, в свободный мир, позволив им пропагандировать через действие. А через настроение указывает только индивидуализм! «Настроение — это то, что делает нашу индивидуальную особенность, наш личный опыт. У нас бывает плохое настроение, хорошее настроение, мимолетное настроение. (Жюльен Фройнд). Настроения станут страстями, привязанностями... но след этих желаний остается глубоко в цивилизации. Вскоре ничего не нужно будет говорить против его настроений, потому что они будут олицетворять личность человека. Так ответит согрешивший, что он таков, подразумевая под этим, что он не может пойти против того, что он есть, желая говорить о своей природе. Христианство, навязавшее правило «solitus in excelsis» как самоцель, будет забыто, и последняя дамба рухнет. Потому что приручить свое настроение означает контролировать себя, учиться, приручать себя и, следовательно, подчиняться. Беспричинное насилие, которое мы наблюдаем почти повсеместно в наше время, есть лишь легитимация настроений. Тогда это насилие расцветает и объявляет себя беспричинным и обязательным — два прилагательных, которые могли бы казаться противоречащими друг другу, но таковыми не являются. Потому что необходимо выразить наименьшую злобу, даже если она не укоренена ни в одной из причин демонстрации; человек выражает свою злость, чтобы выразить эту злобу, потому что он ценен и своей злобой. Отпускание эмоций забыло ошибку, невозможно совершить ошибку, если ты сам. Вычеркивая заблуждение, мы вычеркиваем бытие, как говорит Сократ в «Федоне». Современный мир ставит границы достоверности. Вы должны хорошо осознавать, что, поскольку все слова, все значения могут быть перевернуты и перевернуты, уже невозможно думать о какой-либо вещи, не пропуская ее через сито настроения. Наши старейшины сочли бы это гнусной тривиальностью. «Я» и «я» становятся одним, потому что второе разрушило первое. В этой ненависти, которая скрывает свое имя, в этой ненависти, которая хочет догнать все, не зная, что все есть, но где все есть все, ненависть с одной стороны ко мне, потому что я происхожу из этой конформистской и мелкобуржуазной семьи, ненависть к эта семья, которая просто не бунтовала; отсутствие реакции, ненависть к этой форме праздности; читать: кто не давал воли своим настроениям, кто гордился хорошими манерами, я ненавижу, следовательно, я живу, я ненавижу эту семью, которая душила меня, этого отца и его искусственный авторитет, эту мать и ее сомнительное сочувствие, его братьев и сестры и их мелочность, их конформистская религия, все, что попадает в корзину благополучия, ноу-хау... все, что наталкивается на меня! Защищать от себя — вот первая функция семьи. Аристотель вспоминает о проблеме, присущей утрате семьи или закона, всего, что ограничивает, обводит контур и позволяет расти, «прижигая» долгом, а не только правом: «Человек, который по природе своей был бы таким, что поэт будет только дышать войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам. И он настаивает: «Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей». Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Аристотель использует термин афродизиак для любви; поэтому было бы вполне справедливо говорить о сексуальных наркотиках больше, чем о чистой любви. Животность и голод, насилие и грабеж, другими словами. Раньше всякий, кто хотел сбежать от своей семьи, своих законов, своего города, сбрасывал причалы. Он собирался совершить долгий путь и избежать своего состояния, или, по крайней мере, он создал себе иллюзию этого. Скорость транспорта, которая делает все доступным немедленно, сделала это невозможным. Бежать уже невозможно. Так охотится за самой близостью. Только экстимность имеет право на гражданство. Хотя на гневе нельзя основываться, источник гнева всегда оказывается плодородной почвой для размножения. Так на чувстве разрыва, на этом недостатке или на этой душевной ране прорастет путь, параллельный цивилизации, путь, где процветает только гнев, где только гнев приносит плоды, где только гнев слышен. В этом вся проблема гнева, если бы мы осознали его, он бы исчез. Гнев упраздняет дистанцию, которая допускает близость. Гнев не терпит своей тени. Она хватается за скромность, чтобы побить ее, она убила бы ее, если бы могла, потому что скромность разрушает ее, заставляя видеть себя обнаженной.

Как грустно видеть, как любовь, величайшее человеческое чувство, порождает кислость, вспыльчивость, гнев! Общество, развернувшееся после Второй мировой войны, постепенно возобновило свой паломнический посох индивидуализма, и этот поиск очень быстро ожил вокруг ненависти к власти, родителям, учителям, ко всему, что угнетало меня самого, тогда западный человек предался любви к другому. . Ненависть к себе отдавала его тело и душу в объятия другого, но не какого-нибудь другого, виртуального другого, идеализированного другого, усовершенствованного, любимого не за его качества, любимого за качество другого, другого надземного, ни ни там, ни здесь, податливый по желанию, потому что бестелесный. Этот другой сформирует большое население и колониальную экзотику. Индивидуализм уводит нас так далеко от человека. Фантазируя другой идеал ради другого, современный мир достиг формы апофеоза, когда дегуманизированный человек боролся за свои настроения и свои желания, которые были бы навязаны ему без его осознания этого. В поисках другого имеет значение только мое замешательство, мое смятение перед лицом чего-то совершенно отличного от нас, но для того, чтобы быть я, обязательно должно быть я, иначе не будет встречи, точки соприкосновения. связь между душой и телом и духом, просто пятно и синяк первого, а два других превращаются в вечную отдушину. В наши дни поиски другого напоминают интерфейс большой базы данных, где каждый помечен и, следовательно, известен и внесен в список. Какие неприятности может причинить мне существо, ярлык и описание которого я прочитал еще до встречи с ним? Так обстоит дело со всеми теми людьми, у которых на устах только слово метисация, но которые никогда не говорят о метисации, которая тем не менее и до тех пор, пока не доказано обратное, является гуманизацией метисации. Он отказывается говорить об этом, потому что скрещивание — это не наука о бытии, где нас интересовало бы смешанное бытие и то, что он переживает, трудности бытия там и в другом месте, оттуда и отсюда, никогда не зная, является ли его выбор правильным. правильно или неправильно. Смешанные расы — это идеология на службе у людей, которые ненавидят чистоту и подлинность. Идеологию узнать легко: она исходит из уст робота, человека, который вдруг стал роботом, потому что читает ектению или розарий, но без всякого заступничества духа. Их разнообразие – одно и то же! Внимание, обман! Снова почерпнем из Антигоны: как распознать, что что-то не есть ты сам, если сам себя не знаешь? «Только те, кто обладает сильной индивидуальностью, могут почувствовать разницу. В силу закона: каждый мыслящий субъект предполагает объект, мы должны установить, что понятие Различия непосредственно предполагает индивидуальную исходную точку. Вот такие в полной мере вкусят чудесное чувство, кто почувствует, кто они есть и чем они не являются. Следовательно, экзотика — это не это калейдоскопическое состояние туриста и посредственного зрителя, а живая и любознательная реакция на выбор сильной индивидуальности против объективности, дистанцию ​​которой она воспринимает и пробует на вкус. (Ощущения экзотики и индивидуализма дополняют друг друга). Следовательно, экзотика — это не адаптация; есть поэтому не совершенное постижение внешнего себя, которое можно было бы охватить внутри себя, а острое и непосредственное созерцание вечной непостижимости. (Виктор Сегален). Становление собой, становление тем, кто есть, поэтому необходимо для понимания другого. Какой прекрасный урок от Антигоны!

Диктатура другого только росла в 20-м и 21-м веках, в самых разных формах, но в основе которых всегда находилась сущность экзотики. Все полоскали друг друга, беззастенчиво использовали это как хобби, как адвокат и как прокурор. Как выход для ненависти к себе; другой исключил всех остальных и очертил границы любви, которая могла быть только исключительной. Диктатура другого избавила от саморефлексии, заменив «я верю во что» на «я верю в то», активной закваской тоталитаризма, навязывающего подчинение. «Я верю в» исходит из переданного внутреннего свидетельства. Он основан на внутренней жизни и ее уроках. Он процветает на любви к себе, которая противоположна любви к себе. Внутренняя жизнь исследует как добро, так и зло, и без колебаний исследует причины и следствия. Невозможно уйти от себя, поэтому вы должны научиться любить себя. Подобно тому, как родители относятся к своему ребенку, как палец к руке, нога к ноге, речь не идет о том, чтобы отступить от того, что не нравится, чтобы хвалить только то, что находит созвучным духу жизни. времена или господствующая идеология. Речь идет не о влюбленности, а о любви, которая требует определенной зрелости. «Прекрасный пример Жюля Буасьера, который, провансаль, Фелибр, написал свои самые прекрасные фелибрийские стихи в Ханое. Услышать себя, прислушаться к своему внутреннему существу — значит быть чувствительным к разнообразию. В этом отношении религия соприкасается с отцом, ибо что может быть более отличным от человека, чем Бог. Иные и близкие, если верить Священному Писанию. Intimior intimo meo, говорил святой Августин, зная, как открыть все слои, которые человек отложил в своей душе, чтобы открыть ее снова и, таким образом, приблизиться к себе, и, приближаясь к себе, поддерживать свою внутреннюю жизнь, которая есть диалог с божественным. . Это расстояние, которое называется близостью.

Я сказал грозную грамматику Софокла с использованием префикса αφτο, присутствующего на протяжении всей трагедии. Софокл навязывает своим героям этот процесс узнавания другого через себя. Они вольны поддаваться этому грамматическому предписанию или нет. Это возвращение к себе свидетельствует о другом. Связи, сплетенные в трагедии через это постоянное «туда-сюда», и если поэт не показывает исследования, внутренние диалоги персонажей, они кажутся очень настоящими, особенно у Антигоны, которая развивает все, что она знает, в своем внутреннем я, то есть об этой интенсивной внутренней жизни, которую она культивировала и сделала процветающей. Это его внутренняя жизнь, которая забирает все желания. Антигона имеет чрезвычайно важное значение в наше время как противоядие от амнезиального и индивидуалистического безумия. Так и критика всегда должна быть любовью, ибо она заставляет сострадать и добру, и злу.

«У него нет права отделять меня от моего», — отвечает Антигона Исмене. Креонт не имеет титула, то есть не имеет авторитета. Чтобы отделить меня от моего народа, должен был прийти указ свыше, возможно, от богов. Кто еще может претендовать на право разорвать любовь? Антигона продолжает наступление на протяжении всей трагедии; он один находится в движении; все остальные персонажи мумифицируются на его пути. Эта маленькая Антигона с первого стиха приняла решение умереть за любовь. Величайшим доказательством любви, которое мы можем дать тем, кого любим, будет Иисус Христос. «Итак, вы уходите во славе и с хвалебной песней в этот ров мертвых. Тебя не поразила сокрушительная болезнь и ты не получил награду от удара мечом, но, единственный смертный, ты спустишься в ад живым, и свободно дышит корифей. Антигона отдает ей жизнь, потому что она не могла терпеть бесчестие бездействия перед лицом позора. Антигона не может потерпеть неудачу. Антигона не могла бы жить, не похоронив Полиника, — вот что она понимает под честью; честь служит ей не для того, чтобы гордиться, а для того, чтобы не погружаться в глубину, которую она находит неприемлемой. Антигона не оспаривает право Креонта осудить ее, она не оспаривает его, потому что это осуждение как раз подпадает под власть Креонта, а Антигона не оспаривает власть, она даже соглашается на нее с прекрасным спокойствием, с другой стороны, она отказывает Креону в авторитете. для исполнения этого закона. «Кто знает, имеют ли твои границы какой-нибудь смысл среди мертвых? — говорит она, уверенная в себе.

Антигона знает, что любовь не поддается смерти. Всякая любовь хочет игнорировать естественные ограничения, такие как разлука или исчезновение. Любовь Антигоны к своей семье показывает, что любовь не выбирает, не анализирует, все или ничего, мы не любим наполовину, мы не любим иногда; любовь стремится к полноте, и Антигона показывает, что любить надо в трех измерениях: телом, разумом и душой. Зачем умирать за покойника, могут задаться вопросом современные читатели? Чтобы не умереть самой, отвечала бы Антигона, кому этот вопрос показался бы гротескным. Антигона вспоминает родство и, следовательно, передачу, что позволяет ей иметь совпадение между собой и собой; познание себя, узнавание себя, позволяет ей всецело ценить и любить, готовая противостоять трагическому конфликту, из которого только любовь выходит победителем.