Столько историй об идентичности! Это слово не встречается в греческом эпосе или трагедии. Идентичность во времена Антигоны основана на происхождении и принадлежности к городу. Идентичность была пропитана укорененностью. Семья и город собрали под виртуальным знаменем все, что другой должен был узнать о себе во время первой встречи. В древности никто не провозглашал его личность и не обнародовал, и никто не определялся с его личностью. Дело было не в том, чтобы надеть костюм. Мужчины зависели от своей идентичности. Идентичность была как заряд, мы должны были быть достойны этого. Он установил бытие и становление. Современная эпоха сделала это проблемой, потому что превратила идентичность в обладание, своего рода актив, который можно приукрасить или выбросить. В своей современной фантазии о вере в то, что мы всегда можем выбирать все, современная эпоха безжалостно заменила бытие на обладание. И все же эта логика, эта идеология имеет свои пределы: некоторые вещи нельзя приобрести, в том числе и инаковость. Жить своей идентичностью, быть тем, кто ты есть, жить своим именем , позволять близость и, следовательно, познавать и углублять свое бытие — таковы sine qua non условия для встречи с другим. Первое различие между Креонтом и Антигоной находится именно в этом месте, на почве, на которой строится борьба. Антигона сохраняет закрепленным в себе этот дар старших, богов, эту укорененность, которая определяет авторитет, на который она опирается. до этого человека, его родственника, короля, который разделяет волю к власти и оказывается ослепленным ею до такой степени, что слышит только собственный голос, ее эхо.

Современный мир требует самоубийства, ставит его как условие; новая форма жертвоприношения, новый холокост. Избавьтесь от себя, все позволено. Я — враг. Смещение ценностей, их чистая и простая инверсия обязывает нас остановиться на мгновение на их последствиях. Предложение оказывается простым: пострадать раз и навсегда, разрушив то, что сделала из вас природа, и жить полной жизнью. Религиозное чувство сразу узнает язык лукавого, голос обольщения, рекламы. Природа сделала тебя мужчиной, разбуди в себе женщину! Природа сделала вас уродливыми, хирургия преобразит вас и сделает объектом желания! Природа не дала вам памяти, которую вы хотели, приложение на вашем телефоне будет следовать за вами повсюду, чтобы дать вам сияние, которого вы заслуживаете! Вам будет дано все, тем более, что вы этого достойны. Кто еще слышит эхо, ропот, после лозунга: "Потому что ты того стоишь!" »? Приходится навострить уши, и тогда отчетливо слышишь: «Вы будете как боги!» Под ложным предлогом предоставления свободы без самоанализа и без внутренних трудностей современный мир продает облако дыма, дыма и зеркал. Ощущение силы того времени будет воспроизводиться с каждой продажей, с каждой сделкой, и будет лакомиться этим перлимпиновым порошком, продаваемым по цене золота и вызывающим зависимость настолько сильную, что она разбухает от гордости, отдаляясь каждый день понемногу. человек самого себя. Формула Жоржа Бернаноса: «Мы ничего не поймем в современной цивилизации, если сначала не признаем ее всеобщим заговором против всех видов внутренней жизни» — обнаруживает привязанность современного мира к упущению человека в человеке; лучше вытолкнуть человека за пределы самого себя; единственная стоящая позиция находится вне стен; далек от себя и своего состояния: потому что нельзя уже жить этой борьбой со своей природой, эта борьба уже не имеет никакого смысла, она устарела, устарела, вне времени, так старомодна, когда все возможно, все возможно, все в пределах досягаемости. Это первое воспоминание, которое так быстро стирается, так быстро навешивается ярлык устаревшего, архаичного, даже древнего, то есть здесь, какое бесчестье мы наблюдаем, это первое воспоминание выметается, на него плюют, чтобы показать гнусность, которую характеризует; этот позор, эта привязанность, эта тюрьма, эта цепь к самому себе, когда можно быть всем! Когда ты можешь быть всем.

Трагедия Антигоны предсказывает нашу современную эпоху, обличая борьбу между индивидуализмом и индивидуацией. Чувствовал ли Софокл, что человек отдалится от своей природы? Если мы все еще вибрируем для Антигоны, если она продолжает звучать, громыхать у нашей двери, то это потому, что она выражает неотложность, защита свободы и свободы человека может быть только индивидуальной, она также коллективна, потому что человек есть политическое животное, как сказал Аристотель. Мужчины страдают от своего зрения, которое немеет между ближним и дальним. Расстояние между этими двумя пунктами назначения такое же, как между вызовом и ответом. Равновесие остается самым опасным упражнением для человека. Забыть прошлое, убить память — это всегда значит забыть о нашем отношении к себе. Многие называют забвение прошлого именем прагматизма и поэтому с чистой совестью отвергают критику; прагматизм становится сезамом, законом. Действительно, Антигона постоянно колеблется между консерватизмом и новаторством. Анархист любит чистый лист, в Антигоне нет ничего анархистского; анархист всегда хотел бы все заново изобретать. Креонт воплощает собой анархиста. Он отрицает то, что не является им. Он «творит» законы. Он «есть» свои законы. Все анархисты думали об этом, и все диктаторы применяли это. Существует ли личность без памяти? Идентичность объединяет, она никогда не должна исключать. Идентичность устанавливает условия встречи. Поль Рикёр резюмировал условия встречи, сказав: «Чтобы быть открытым для другого, кроме самого себя, все еще должно быть «я». »

Столько часов я стоял перед фразой святого Павла: «Мы видим как в зеркале и смутно, но тогда это будет лицом к лицу. Видеть друг друга, узнавать друг друга, быть известными… Одиссей известен только Эвмею и его собакам. Это по волшебству? Нет, поддаться верности можно только испытав верность; испытать верность и значит отступить от нее даже и особенно, если это отступление невольно. Этот запутанный путь, это зеркало, это лицом к лицу — это только о самоосознании, и это самоосознание — не что иное, как любовь. Вопрос, который нужно задать: «Я делаю что-то из любви?» Ведет ли меня любовь? Но что такое любовь? Требование превыше всего. И это требование ходатайствует с любовью. Потребность вклинивается в любовь и расточает это равновесие, этот поиск, эту жажду, это самопознание. Кто я ? Я есть это требование, это желание быть собой и, следовательно, быть открытым для других. Быть самим собой заслуживает, аккредитует и даже требует встречи. Я позволяю себе встретиться. Что это может быть за встреча? Эдип встречает своего отца и убивает его, но он не в себе . Весь Эдип у Софокла указывает на стремление к себе. Вся Антигона у Софокла указывает на самопринятие.

Прошлое дает мужество и позволяет понять. Разве в наше время не хватает смысла? Сознание памяти дарует силу, которая двигает горы; и первая гора, которая сдвинется с места, — это наше эго. Лакан в своем безумном изучении Антигоны видит желание, только желание и ничего, кроме желания, но Лакан чувствует, что есть что-то еще, что ускользает от фактов и анализа. Бросать и переворачивать понятие амартии , греческого греха, вины, недостаточно. Антигона не посягает на риск. И reductio ad desiderum не все объясняет. Это не говорит об инаковости. Лакан забыл о событии, обусловливающем все. Для Антигоны смерть брата. Разве Антигона не застряла в своих привычках до этого события? Жители Фив почти не обращали на нее внимания. Она бесцельно бродила среди них. Она жила своей жизнью, как говорится. И это двойное возмущение является еще одним проклятием богов против его семьи. Два брата убивают друг друга. Вы должны принять иго богов, не так ли? Но человек стоит посреди богов. Креонт считает, что на него возложена миссия восстановить порядок и диктовать всем поведение. Он знает это, это его судьба, он вознесет Фивы на вершину, сделает их образцовым городом. Вместо этого Креон позволит бабочке выйти из куколки. Антигона преобразится. Мы не становимся другими, когда метаморфируем, мы становимся самими собой, но другими. Часто это становится неожиданностью для окружающих. Это не для заинтересованного лица. Антигона никогда не удивляется тому, что становится самой собой, иначе она бы спросила ее, что делать. Она колебалась, бормотала… Эта метаморфоза знаменует иное, изменение точки зрения. Это урок Антигоны, знание другого проходит через знание себя. От утраты себя, из-за культа себя, ничего здорового не рождается, надо противостоять себе, возделывать себя с тем, что в себе тревожит, принимать и переживать происходящие от этого метаморфозы, встречать и любить Другой. Антигона дает возможность переквалифицировать личность. Если бы кто-нибудь захотел раскрыть личность Антигоны, ему пришлось бы решать бесконечную задачу; определить идентичность оказывается практически невозможно, поскольку она постоянно развивается; некоторые скажут тогда, что тождество ограничивает основу личности, но как можно пренебрегать характером? Как сделать вид, что персонаж и личность перестают проникать друг в друга и формируют новый сговор после события? Идентичность, которая больше не питается встречей с другим, обречена на самоубийство; временная шкала, указывающая дату его смерти, начала отсчитываться. Идентичность основана на прошлом и, следовательно, на определенной идее передачи, если идентичность становится нарциссической, она умирает; если идентичность эгоизируется , она умирает; без передачи, не личность, а эпитафия. Идентичность должна жаждать другого; инаковость содержит в себе секрет реализованной идентичности, позволяя циркулировать соку жизни; инаковость может страдать от тех же недугов, что и идентичность: она может быть нарциссической, искать встречи за встречей, стремиться напиться, чтобы забыть себя , быть другим, иметь впечатление, что становишься другим, в этом случае невозможной встречи, потому что встреча с другим — дело позвоночных.

Жак Лакан в своем безумном стремлении схватить, прикоснуться кончиком пальца к желанию Антигоны, отмечал, что Аристотель позволяет себе забавную игру слов между привычками и традицией ¹ . Это также могло быть подзаголовком Книги Иова. Традиция представляет собой идентичность и должна позволять развиваться и расти в контакте с ней. Это стражи, придуманные мужчинами, чтобы передавать свои знания, чтобы не забыть. Это человеческая и уникальная работа. Пожалуй, самый красивый из всех. Но часто традиция может стать своего рода привычкой, ее даже можно спутать с ней, потому что люди забывают, а разница между привычкой и традицией заключается в утраченном смысле. Смысл легко потерять, особенно если верить хранителю. У Антигоны нет ничего, кроме любви, и она обманывает ее Креонту: «Не для того, чтобы разделить ненависть, но для любви я родился. Она не считает себя хранительницей традиций. Она не защищает свою личность. Его встреча с другим происходит в негативе. Креонт воплощает в себе этого другого, который заставляет его встать. Антигона, опираясь на то, что она знает, во что верит, что неизменно и что позволяло человеку стоять прямо с незапамятных времен, подхватывает нить утерянной или забытой традиции или на грани бытия; она говорит, что, несмотря на ее возраст, эта традиция ничуть не устарела и продолжает служить гарантией. Антигона открыла свое призвание, ухватившись за свое прошлое, свою память, свою традицию, которые все едины, и размахивая ими перед лицом Креонта, который сокрушает и заставляет дочь Эдипа стать Антигоной; нет сомнений, что Антигона поражена этим известием; сначала она паникует, теряет всякую ориентацию, оказывается обезумевшей, с затуманенным зрением. Именно тогда она думает о своем отце, снова видит двух своих братьев, и ее мысли позволяют ей прийти в себя и снова начать дышать. Воздух, которым она дышит, дает ей новую жизнь, она чувствует, как в нее вливается жизненный сок. Ей казалось, что она умирает несколькими секундами раньше, как будто Креонт вырывает ее сердце. И по мере того, как она переживает, она думает, она пересматривает свои мысли, все смешивается и спутывается, хотя мало-помалу поляна пересекает ее мысли, которые мешают ее разуму, и на этом просвете она различает Зевса на троне и как царя Олимп собирает вокруг себя других богов, Антигона оказывается похожей на ее идеи, на то, что она знала, чему ее учили, чему учил ее отец, что ее детство с его настроениями разделяло списки любви и ненависти; поляна продолжает продвигаться вперед, и вдруг элементы ее разума становятся каждый на свое место, как будто подходят друг к другу, и Антигона понимает, что все имеет свое место, что важно сохранить это естественное место, потому что оно скрывает силу, которая защищает.

Не всегда ли становление собой становится кем-то другим, но что может стать с кем-то, кто не знает, кто он такой? Крушение, вечный дрейф, посадка на мель? Этот человек может погрязнуть во всех формах подчинения, таких как воля к власти или трусость; нет ничего, что могло бы умерить его, приласкать или контролировать. Здесь речь идет о том же требовании, что и к письму: как можно теснее, как можно теснее соединить стиль и тему. Преуспеть в объединении, чтобы стать одним. Действуйте и совершайте метаморфозы, чтобы выйти из себя, стать собой. Вопреки тому, что часто говорят или во что верят в наши дни, постоянное столкновение с другим, также называемое скрещиванием, есть лишь уловка, истерический разряд, способ заметить, уловить и замаскировать это видение под неблагодарным, анемичным и амнезиальным образом. -вверх. Здесь продолжает шевелиться истерия современного мира по созданию новых потребностей у ненасытного источника неудовлетворенности. Современный мир принимает во внимание только последствия, никогда не заботясь о причинах. Инаковость не предполагает наслаждения, во всяком случае не непосредственного. Это погружение в себя, одиссея, исследование и понимание себя. Границы нужны, чтобы знать свою страну, снятие границ не отменяет национальности, скорее самоощущение в своем пространстве. Атомарное и приятное «я» жило, санкционируя эфемерность и самозабвение. Близость, пристальное внимание к себе, тревога за себя, лихорадка себя, не нарциссическая, а жаждущая поставить себя в мир по отношению к другому, приносит совершенно иное удовлетворение. Современный мир льстит, он только вкладывает поле юмора, потому что знает, что юмор — царица, что он безраздельно властвует над повседневной жизнью человека. Современный мир, как хороший социолог, избавился только от лучшего врага человека, того, что обостряет его зависть, инстинкта собственности, и основал на нем свою империю. Зависть и собственность представляют собой адскую и разрушительную пару, в которой человек поглощается и угасает. Воля к власти, классовая борьба, коммунитаризм, все эти формы социальной дезорганизации — все пьют из источника зависти.

Ребенок применяет введенное правило или нет. В обоих отношениях правило диктует и направляет. Усваивая правило или отказываясь от него, ребенок конструирует себя. Ребенок строит свою взрослую жизнь в действии или в реакции. Таким образом, закладываются основы. Долго удивлялся я фразе святого Павла: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал. Став мужчиной, я положил конец тому, что было прилично ребенку. А Павел Тарсянин связывает это детское состояние с зеркалом и смутным зрением: «Теперь мы видим как в зеркале и смутно, а тогда будем лицом к лицу. Сейчас мое знание ограничено, но тогда я буду знать, как меня знают. Почему существует такая большая разница между оценкой детей в Святом Павле и в Иисусе Христе? А если бы и в этом месте проживала граница между властью и властью? Солдаты хорошо знают об этой разделительной линии между званием и функцией. Капрал не уступит ни пяди полковнику, если тот не имеет необходимых аккредитаций. Власть и авторитет черпают свою силу из их авторитета и их могущества. Власть и власть артикулированы, можно даже сказать, что они организованы, еще лучше «организованы». Но власть временна, земна, когда власти нет места, она везде. Это последнее сравнение дает важное понимание и ставит под сомнение слова св. Павла. Закон существует, чтобы позволить нам расти, укреплять нас, как детей, но что отличает ребенка от взрослого, так это его способность верить и особенно в чудесное. Кто никогда не видел полных звезд глаз ребенка, которому рассказывают историю, выходящую за пределы чувств, тот никогда ничего не видел. Ребенок верит и любит верить, потому что он ежедневно упивается чудесным и необыкновенным. Это дитя Христа, это, конечно же, Антигона в детстве, мы представляем себе маленькую Антигону, дразнящую и не позволяющую себя сосчитать, это очень часто обычное дело святых и святых, одушевленное чудом повседневной жизни. «Пустите детей ко мне и не препятствуйте им; ибо Царство Небесное для таких, как они. Потому что они еще не роботы, извращенные мешаниной ложных убеждений, предназначенных только для того, чтобы успокоить его. Человек так быстро окутывает себя таким количеством обнадеживающих и стерильных слоев. Первые роботы воплощены в людях, одетых в свои повадки. Святой Павел видит еще одну грань детства: маленький человек никогда не перестает учиться — и он учится, общаясь с законом — Святой Павел хочет, чтобы ребенок, принадлежащий к букве, стал взрослым, который примет дух, потому что он усвоит этой пищей своего детства и будет распоряжаться, не задумываясь о ней, по всем законам; короче говоря, аккультурация, когда образование становится естественным. Воплощением этого успеха у святого Павла является Иисус Христос, Который никогда не откажется от старого закона и, напротив, объяснит его законоучителям, но дополнит его с пониманием, которое от них ускользает. Это понимание есть ум. Призвание Антигоны принадлежит духу. Призвание не может расти в букве, оно застывает и чахнет. Желанный человек должен освободиться и возрастать духом, осознавая в себе отпечаток закона.

Смирение поселяется в сердце человека, и человек делает вид, что не замечает его, движимый демоном гордыни, который побуждает волю к власти. Власть потеряла свои буквы благородства вместе со смирением. Власть стала синонимом непримиримого порядка, безрассудной силы, тирании. Какая инверсия ценностей! А власть по Антигоне предотвратила тиранию! Современная эпоха производит такое впечатление авторитета, потому что его растоптали люди, которые его использовали; тогда как нельзя, нужно, нужно служить авторитету. Но пострадал ли авторитет от этих катастрофических событий? Ценность не может быть повреждена человеком. Верность раскрывается над Святым Петром, но он не может этого сделать. Верность раскрывается выше предательства, ибо всегда охватывает его. Преданность утверждает себя даже в предательстве. Предательство не несет в себе никакого смысла, кроме собственного удовлетворения. Любая ценность также говорит о неуверенности внутри человека. Всякая ценность есть страж и приют. Нет необходимости выбирать, ценность приспосабливается к нашей слабости, поскольку она предшествует нашей неуверенности. Современный мир смешивает власть и власть, заставляя их нести одни и те же раны и одни и те же боли. Потому что нужно было убрать Бога от всего. Ни древние, ни современники не поймут, да это и не важно, теперь они ничего не значат. Если когда-нибудь Бог не уйдет, его придется убить. ХХ век хотел стать временем смерти Бога. Он убьет только смерть своей идеи. Прежде всего, он создаст новый антропоморфизм, основанный на самоубийстве. Если каждое поколение скрывает свою собственную мораль, можем ли мы пойти так далеко, чтобы заменить мораль авторитетом? Во что верить и что говорить. Это было началом господства релятивизма. Таким образом, под властью мы собрали все, что ненавидели. Нам нужен был выход. Сколько цветов мы видели гибнущими из-за потери своего хранителя? Какое дерево может выжить, когда его ствол испортится? Отрицать законы природы — значит отрицать жизнь. Жизнь — это приливы и отливы, равновесие, бдительность, поэтому многие мужчины не понимают, что когда они были в порядке некоторое время назад, они чувствуют себя близкими к пропасти. Потому что так жизнь колеблется. Некоторые вещи даются нам легко, а потом становятся трудными, и ничто не усложняет их, кроме течения времени. Понимание этого состояния требует смирения, которое является оружием, потому что смирение требует отношения к себе во всех случаях. Смирение оживает вместе с покорностью, покорностью событиям, доверием, безусловной любовью, удивлением...

Инверсия ценностей основана на заблуждении. Мало кто склонен к мизе ан абиме, потому что существует непрекращающийся риск обнаружить себя там. Релятивизм — приятный компаньон. Релятивизм — торговец лошадьми аббата Дониссана в романе Бернаноса. Мы можем сопровождать его, он не надоедает, остается на своем месте и проявляет неизменное сочувствие. Однако он не знает сострадания. Это проблема ? Но нет ! Это преимущество, он не противоречит мне, он соглашается со мной, точнее, он предвосхищает мое согласие, придумывая его до того, как я подумал об этом. Релятивизм — это действительно религия времени; он естественный дитя секуляризма и держит все религии начеку. Релятивизм не помогает, он довольствуется только своей ролью свидетеля; он действует и соглашается, он техник, администратор, инструмент статистики. Он не послушный, он не смиренный, даже если ему иногда удается выдать себя за смирение, но в отличие от этого релятивизм не заставляет вас подвергать сомнению себя, потому что он постоянно подвергает сомнению все вокруг себя; это усиливает склонность к эгоизму и немедленному удовлетворению. Когда смирение подталкивает к признанию своих ошибок, релятивизм находит способ квалифицировать все нарушения, заявляя о правиле «двойных стандартов», которое оказывается очень полезным отмычкой к добру или злу. Смирение — это изучение закона для доступа к духу. Чтобы научиться подчиняться, нужно научиться управлять. Повиноваться, чтобы жить лучше. Чтобы жить полноценно. Антигона встает, потому что подчиняется. Антигона восстает, потому что Креонт не умеет подчиняться. Возможно, Антигона встала, когда она несколько недель сидела на корточках, ожидая ошибки Креонта перед лицом продолжающейся войны. Софокл так не говорит. Возможно, нет ничего непредвиденного или спровоцированного (de provo-care , предшествующий призыв), возможно, Антигона уже очень давно разжигала свой бунт... Антигона подчиняется закону и разуму. Она постоянно откидывается назад, и это оттуда, поддающееся проверке в каждой точке, откуда она говорит: прислонилась к прошлому. В «Антигоне» мы находим воплощение идеи власти, сформулированной Ханной Арендт ² . Власть объединяет эти прошедшие века, эту накопленную жизнь, которая бесконечно лучше, чем последняя идея, взвешенная на мерке релятивизма. Власть и есть этот покой, это спокойствие. Однажды в Дельфах, измученный многочасовой ходьбой, я спустился в храм Афины, сел против колоннады и задремал на восходящем солнце в каком-то восторге. Антигона, и это не последнее из ее обещаний, предлагает нам божественный диалог, в нем нет ничего релятивистского или даже комфортного. Антигона готовится к смерти с первого дня своей помолвки, то есть с первого дня своего обращения, то есть с первого дня своего призвания. Антигона вдохновлена ​​ее отношениями с богами, особенно с Зевсом. Эта близость с богами и их указами, которые заменяют собой земные законы, является вопросом святости. Святой основывает себя на своем диалоге с Богом и на догматах, чтобы расти снова и всегда в этой близости. Говорить с Богом — значит быть с ним ближним. Отказаться от авторитета — значит отказаться от этой близости. Мы видим, как порядок переворачивается, переворачивается с ног на голову и смещается. Антигона открывает священное со смертью своего отца; с трупом своего брата она хватается за его память, и это показывает ему, что она должна выбрать: честь или безумие. Она решает честь. Она решает проследить историю своей семьи с ее взлетами и падениями. Для этого он опирается на неписаный закон, догму: покойника не оставляют непогребенным. Это все. Слово «догма» представляет собой закон, подкрепленный авторитетом. Догмы разнообразны: писаные или неписаные, как этот закон, которого, кажется, придерживается Антигона: нельзя оставлять мертвого непогребенным. Креонт, кажется, открыл ее, он ничего об этом не знал, он забыл ее, надо сказать, что он ее не писал и не решал. Поднявшись таким образом перед властью и сунув палец в щель, Антигона открывает то, что сделают первые христиане, предстаня перед Римом ³ , говоря правду духа и противопоставляя ее закону, отказываясь подчиняться временной власти, переосмысливая свободу в везде и во всех случаях, потому что знание того, что свобода принадлежит человеку, а любовь принадлежит Богу, и что свобода ведет человека к любви к Богу. Действие Антигоны могло остаться бездействующим, но камень преткновения по имени Креонт решил иначе. Антигона не восстала против своей судьбы, она даже нашла ее созвучной. Зевс помог ей рассказать о нем. Зевс позволил ему раскрыть часть тайны. То, что получила Антигона, оказывается несоразмерным тому, что Креон может ей пообещать. Войдя в тайну, Антигона открыла дверь, которую божество всегда оставляет приоткрытой. Таким образом, Антигона избегает ереси: права выбора среди догм. Письменный закон стоит, как курс денег. Неписаный и неопровержимый закон таит в себе истину. Этот закон включает и не исключает. Антигона говорит: Я создана для любви … она выбрала. Она избрала Зевса ⁴ , то есть деуса, то есть Бога, Бога, который приходит и осуждает тиранов. Бог, который идет ей навстречу и которого она вскоре увидит лицом к лицу.