1 часть: семья

С первого прочтения «Антигоны» в сознании читателя поселяется двусмысленность. Олицетворяет ли Антигона действие или противодействие? Что движет Антигоной? Реакция никогда не существует сама по себе, тогда как действие ни в ком не нуждается, оно узаконивает себя в действии. Действие всегда открывает что-то. Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона не ждет, пока Креонт станет Антигоной. Как Электра в мести, Навсикая в гостеприимстве, Пенелопа в верности, Антигона воплощает долг. Это действие, потому что оно служит: оно совершается по долгу. Оно совершается в рабстве (мы делаем вид, что забываем, что рабство означает «быть рабом»?). Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона никогда не бывает индивидуальной. Она никогда не остается одна. Если закон Креонта толкает его к действию, а этот может показаться реакцией, то только на поверхности, по простой хронологии.

Антигона не меняется по закону Креонта. Антигона напоминает тирану о том, что предшествует ему и что следует за ним, что выходит за его пределы. Антигона не подчиняется. Так обстоит дело с женщинами в древности, они всегда отказываются подчиняться и всегда напоминают об одном и том же обязательстве перед свободой. Антигона также говорит, что различие между подчинением и рабством называется истиной. Она удовлетворена выполнением своего долга. Благодаря этому он возвышается, ибо украшает себя атрибутами, созданными веками с мудростью. Деяние Антигоны существовало всегда, он таился, ожидая лишь подходящего момента. Его жест зависит не от Креонта, а от вторжения. Неподчинение требует отказа от вторжения в близость. Жан-Луи Кретьен пишет в «L'Effroi du beau »: «Скромность пугает не близость, а уничтожение дистанции, которая может привести к потере близости. Вторжение – это бесстыдство, изнасилование. Но бунтарь, прежде чем быть бунтовщиком, несет в себе, иногда игнорируя это, качества неподчинения. Стыд нарушает его и обнажает. Антигона обнаруживает свое неповиновение простым жестом, жестом, унаследованным от вечности, жестом, отделяющим человека от животного: погребением тела любимого человека. Если этот жест следует за решением Креонта, если он кажется реакцией, то это скорее действие: развертывание давно известной силы, которая приходит на защиту того, что не может подвергнуться святотатству.

Вопреки тому, что часто говорят или считают, Антигона представляет собой традиционное животное и освобождается от любого революционного духа. Она предполагает генеалогию. Его имя означает анти , «против» или «вместо», и гонэ , «потомство». Антигона живет своим временем, своим прошлым. Она сопровождала отца до его последних дней. Она была его глазами в Эдипе у Колона , когда он все стонал и жалел себя. Антигона узнала, что жалость к себе всегда является реакцией. Она слышала, как он декламировал: «О дети мои, где вы?.. И я плачу о вас... Когда я думаю, как горька будет ваша будущая жизнь и какую судьбу сделают с вами люди... Когда вы достигнете В час свадьбы кто посмеет, кто посмеет взять на себя все эти позоры, направленные на то, чтобы разрушить ваше существование, как они сделали с моими родителями? Есть ли пропавшее преступление? Ваш отец убил своего отца; он оплодотворил утробу, из которой сам вышел; у него была ты от той самой, от которой он произошел… Кто отныне на тебе женится? Никто, о дети мои, и, без сомнения, вам придется тогда поглотить себя в бесплодии и одиночестве…» Эгоизм Эдипа пугает. Он всегда кажется таким слабым. Живет, хандрит, все время себя жалеет. Он устает. Он подвергается. Эдип хоть он и есть, но по какому праву он лишает своих детей всякого будущего? Или это пророчество или проклятие? В любом случае, он винит в своих преступлениях своих детей. И он продолжит даже позже, проклиная своих сыновей, настоящий источник действий Антигоны. Как будто она никогда не покидала службу отца, даже после его смерти. Разве нет начала понимания? О семье редко говорят, что это выводок. Мы не выбираем это. Семья — это не группа. Это не митинг и не бунт. Ничего из психологии мафии к ней не применимо, иначе это уже не семья, а мафия. Не отцы должны решать будущее своих детей. Отцы существуют для того, чтобы избегать ловушек, а не объявлять или предсказывать их. Эдип попал в ловушку реакции. Как только он возвращается из Дельф, он никогда не уходит. Это его тюрьма. Он просто реагирует. Он говорит себе «что надо делать». Он теряет всякий смысл действия. Он больше не доверяет себе. Когда есть желание объяснить фатальность, важно помнить, что она рождается и питается реакцией. Невозможно объяснить Антигону, не упомянув ее отца. Это переход от Эдипа к Колону и к Антигоне . Девочка в детстве должна говорить о маме, а она отсутствует, и зря, как можно говорить о маме, которая ей бабушка? Аристотель отвечает: «Не обозначать ни одной вещи — значит вообще ничего не обозначать, и если бы имена ничего не обозначали, то разрушился бы всякий обмен мыслями между людьми, а в действительности и с самим собой: ибо нельзя мыслить, не мыслив ни одной вещи». вещь; и, если возможно, этой вещи можно присвоить только одно имя. » ¹ . Мать является естественным звеном, тогда как отец является социальным звеном. Антигона не знает, как сказать о своей естественной связи, ибо эта связь напоминает ей о грехе, об инцесте Эдипа. У Антигоны было все, чтобы стать революционной, а не традиционной, но ей не хватало одного существенного атрибута: зависти.

Антигона никогда не бывает личностью, она всегда личность. Он не вписывается в эту современную двойственность, в эту современную добродетель, которая утверждает себя только в владении, полагая, что обладание определяет и вытесняет обладание, и воспринимая всякое противоположное мнение как постоянный скандал.
Антигона есть и а. У Антигоны есть тело и дух, но она также является этим телом и этим духом. Это наблюдение гасит желание присвоить его тело. Невозможно обладать тем, что ты есть. По крайней мере, это радикально меняет саму идею обладания, потому что приносит представление о том, что человек одержим тем, чем он владеет. После драмы убийства двух ее братьев, нападения Полиника на Фивы и защиты Этеокла Антигона захватывает событие и берется за дело. Антигона едина со своим прошлым и настоящим. Выражение «образовать тело» говорит нам кое-что об Антигоне, потому что она инаугурирует и, следовательно, обнажает себя, раскрывает себя, даже проявляет себя. Софокл ничего не говорит нам о своей внешности; легко, пожалуй, даже слишком легко представить ее миниатюрной. Антигона очень рано приняла на себя обязанности. Она вела своего отца. Она испытала его боль, а также его заточение. Она была его глазами. Она, у которой была мать-бабушка, заботилась о своем отце, который поэтому также является ее сводным братом, как дедушка на закате своей жизни. Легко видеть, насколько современно трагическое или то, что называется таковым. В начале трагедии она все еще хочет сниматься вместе с сестрой Исмене. Она работает на теле. Все, что делает Антигона, интенсивно и физически. Поэтому Ирэн Папас в фильме Антигоны работает над телом Исмены, она объясняет ему, что поставлено на карту в ситуации. Мы представляем, как она обращается к своей сестре. Таким образом, маленькие люди могут иметь физическое присутствие, которое значительно превышает их размер. Антигона кажется валом перед своей сестрой, валом, вооруженным с головы до пят, валом, чья мощь непостижима. Исмена сгибается и сгибается перед этим присутствием. Антигона помещает всю эту гремящую силу за этот вал, который является ее телом и который является единым с ее телом, она кажется необъятной, гигантской, сюрреалистичной, можно сказать, одержимой, только просящей уступить, это вал, который больше не может содержать всю эту громоподобную силу. Антигона: Он мой брат — и твой, нравится тебе это или нет.
Я имею в виду, что никто не имеет права говорить, что я его предал. Исмена: Но, несчастная, если противится Креон!
Антигона: Креону не нужно держать меня подальше от моего народа.
Исмена продолжает скорбную речь о несчастье, которое всегда обрушивалось на их семью. Пустота ведет Исмену. Пустота жидка, она проникает повсюду, коварная и уверенная в своей разрушительной силе. Исмена находится в реестре его отца, Эдипа. Антигона отталкивает ее. Антигона знает, что Креонт не имеет права отделять ее от своего народа. Исмена смешивает power, potestas , и авторитет, auctoritas . Власть пугает ее, и она принимает ее за авторитет. Искусство тиранов состоит в том, чтобы уметь удерживать свою единственную власть, как власть, скрытую за непроницаемой дымовой завесой страха, оружия дьявола. Антигона знает, что власть принадлежит богам, как молния Зевсу, и что цари могут только взывать к ней, ссылаться на нее, но прежде всего подчиняться ей. Антигона позволяет себе руководствоваться своим долгом. Долг оказывается невосприимчивым к нытью и выделяет эффективное лекарство от страха. Призвание бродит на службе. И в этом вся суть Антигоны, призвание. Вот что обманывает Атропоса, муара. Когда Антигона провозглашает: «Я есть и имею». Я играю на том инструменте, которым я являюсь. Союз тела, разума и души. Зная об этой индивидуализации и ее силе, Антигона выходит из куколки и становится бабочкой. Можно считать, что это первое восстание Антигоны; бунт в смысле создания неожиданного в рамках установленного порядка, уважения этого установленного порядка, но высмеивания немногих качеств тех, кто отвечает за этот порядок, показывая их слабости, чтобы они исправились; как конверсия, следовательно.

Вопреки тому, что часто говорят или считают, традиция требует постоянного обращения. Есть только живая традиция, а жить — значит рисковать жизнью. Антигона никогда не хочет переставать принадлежать своей семье, но внутри нее она решает существовать, именно в этом и заключается призвание семьи: обеспечить обстановку, позволяющую наполнить жизнь. Разве не так должно быть у всех в семье? Как проявляется эта необходимость? Призвание и долг связаны. Современная эпоха из-за долга и его благ уничтожила призвание. Антигона так полюбила долг, что только должно было появиться призвание. Нам все еще не хватает минут этого преобразования. Софокл их нам не дает. Никогда не будем забывать, что мы сироты произведения Софокла. Софокл написал сто трагедий, восемь из которых дошли до нас. Софокл много писал и так мало осталось нам. Как эти надписи в Дельфах: «Познай себя» или «Ничего лишнего», которые частично стерты. О чем предупреждали нас греки? Человечество осиротело от такого количества текстов, столько всего разглашается, чтобы потом забыться, потеряться… Так много нам показывают, а мы не интересуемся ими или не в состоянии их различить. Подумаем так об Иисусе Христе, писавшем в Евангелии от Иоанна (8, 2-11). Кто может представить себе Иисуса из Назарета, рисующего на земле бессмысленные знаки? Тем более, что он возвращается дважды. Когда книжники и фарисеи приводят ему женщину, уличенную в прелюбодеянии, они пытаются подвергнуть его испытанию, чтобы узнать, за что он выступает, напоминая, что Моисей приказал побить камнями за такое преступление. А Иисус неожиданно наклоняется и пальцем чертит на земле знаки. Используемый глагол — графейон . Поэтому книжники и фарисеи, обремененные таким почти беспечным отношением, настаивали и получали ответ: «Кто из вас без греха, первый брось в него камень. А затем Иисус снова наклоняется, чтобы писать на полу. Иоанн снова использует то же греческое слово для определения действия Христа. Что Иисус написал на земле? Он нарисовал небо? Он бросил вызов сатане? Сочинил ли он божественную поэму? Перечислял ли он грехи книжников и фарисеев, как думал святой Иероним? Можно ли представить себе, чтобы Иисус делал на земле бессмысленные знаки? Или эта непостижимость была бы источником нового понимания? Джин не говорит нам. Возможно, Иисус сказал ему никогда не возвращать свои писания. Мы остаемся сиротами этого божественного знания. Перед бездной потерь. Каковы минуты метаморфозы Антигоны? В отсутствие сотни пропавших без вести трагедий Софокла, которые, возможно, углубляли узы этой возвышенной семьи, мы нащупываем. Мы представляем себе Антигону. Какой она была. Антигона находит в ней достоинства. Достоинства, которые не отсутствуют у его отца. Но Эдип запутывается и теряется в своей судьбе. Эдип только страдает, а когда он решает перестать страдать, то страдает еще больше. Эдип изображает страдание. Он антислово. Антигона не страдает, потому что Антигона взрослая, а ее отец постоянно показывает себя инфантильным. Что означает взрослость до современности и ее когорты специалистов, созданных для того, чтобы избегать конфликтов и уменьшать принятие решений; для подрыва авторитета и усиления власти ² ? Все мужчины в этой семье инфантильны. Только Антигона взрослая. Исмена развивается обе в неуверенном, испуганном состоянии. Эдип, Полиник, Этеокл - дети в руках Мойр, они играют с ними и манипулируют ими как им заблагорассудится... Возможно, им и не нужно вмешиваться, эти персонажи, если они самые многочисленные в течение жизни , требуют небольшого внимания, так как им удается запутаться и переплестись без какой-либо помощи. Муары знают людей, они очень рано знают, что те, кто хочет сбежать от родителей, становятся хорошей добычей. Они не хотят быть такими совершенными или несовершенными; они хотят быть противоположностью, чем-то другим, далеким от представления о них родителей: проблема заключается в том ментальном образе, который один и другой создают о других и друг о друге; нас преследует мысленный образ, phantasmata по-гречески и phantasma по-латыни. Муары любят мысленный образ. Они знают, что оно заключает в тюрьму и доставляет своих жертв связанными по рукам и ногам. Родители помещают идеальный образ, на который дети отвечают отталкивающим образом. Два ментальных образа почти никогда не сопоставляются, что вызывает томление и конфликт. Часто в семьях царит либо конфликт, либо гробовое спокойствие. И так же часто семья переходит из одного состояния в другое в великом и неизбежном маятниковом движении. Иногда руководствуется действием, но чаще реакцией. И действие, возникающее из действия, не эквивалентно действию, возникающему из противодействия. В семье появляются ручная и автоматическая части жизни, постоянно пересекающиеся и не пересекающиеся. Часть ручная и часть автоматическая не зависят от состояния природы и состояния культуры и оказываются не менее важными. Никто не принимает во внимание непредсказуемость, ни один «специалист» не интересуется ею как центральным двигателем жизни, потому что в ней пребывает неисчислимая часть жизни; специалист живет только статистикой. Та часть, которая не от мира сего, та часть, которая ускользает от нашего мира, действует и формирует человека, его волю и его действие. Органическая ткань семьи основана на трудности артикуляции этих двух измерений: индивидуального и личности. Семья призвана показать, что индивидуум существует в человеке и что личность не перестает существовать в индивидууме. Интересы сталкиваются, объединяются, не доверяют, бросают вызов, соблазняют друг друга... Современная эпоха ненавидит семью, потому что хочет быть дочерью Гегеля, идеологом и суровым, где власть никогда не перестает желать навязать свою власть этому зародышу бунта. . Современная эпоха определяет семью как место, где человек должен прятаться, отказываться или даже искоренять свою волю. Личность податлива. Общество делает то, что хочет. Все революционеры всего мира и всех эпох всегда считали семью островком сопротивления их воле к власти. Всегда сталкивались два мира: те, кто понимает семью как элементарную естественную среду обучения, чтобы стать личностью, и те, кто видит органические отношения семьи как бедствие, которое нужно уничтожить всеми средствами, потому что оно несет микробы и болезни, первое из которых состоит в лишении свободы личности. Не путайте корень и корневище. Одно без другого жить не может. Ризома - это форма корня, от которой она и получила свое название. Связь между самим корнем и почкой. Стебли корневища часто получаются разными мелкими или крупными, дающими много бутонов или мало. Корневище прекрасно символизирует семью. Ни один из его стеблей не похож на другой, но все они прикрепляются к горизонтальному и сильному корневищу, которое несет его маленький мир от корня до почки. Семья приносит три осознания принадлежности: связь с прошлым, связь с будущим, связь, которую нельзя разорвать. Таким образом, семья несет с собой идею традиции, которую можно определить через эти три состояния сознания.

В семье зрение как в зеркале. Святой Павел учил нас, что такое зеркало в христианской жизни: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал. Став мужчиной, я положил конец тому, что было прилично ребенку. Сейчас мы видим как в зеркале и спутанно, но тогда это будет лицом к лицу. Что значит видеть как в зеркале, смутно? Очевидно, трудно познать тайну, которая окружает эту формулу, иначе столько вещей было бы окружено ореолом познания. Святой Павел продолжает: «Теперь мое знание ограничено, но тогда я буду знать, как я познан. (1 Кор, 13 12). Этот зеркальный взгляд — результат потери Рая. Павел из Тарса говорит нам, что мы найдем потерянное видение. Зеркало представляет собой преимущественно инструмент духовности, потому что оно позволяет нам видеть то, что мы уже знаем, не узнавая этого, и это инструмент, который позволяет нам видеть и быть увиденными. Таким образом, Афина приходит на помощь Одиссею, когда он просыпается в Итаке, распространяя облако, которое иногда делает его невидимым, но прежде всего Афина «приказывает ему не смотреть никому в лицо», как если бы невидимость можно было только полностью обрести. при условии, что вы не встретитесь ни с кем взглядом на пути. Так, Франсуаза Фронтизи-Дюкру ³ продолжает свой комментарий: «Между тем, что мы видим, и тем, что вас увидят, взаимосвязь настолько строго установлена, что лучший способ избежать чьего-либо взгляда — это не пытаться разоблачить его. рискнуть пронзить тучу тьмы, окутывающую вас, остаться незамеченным даже в его присутствии, лучше всего не направлять блики собственного взгляда на других, стать слепым к тем, кто, увидев вас, не должен вас «знать» ! Увидеть — значит увидеть! В том же ключе отметим, что святой Павел видел, когда Бог ослепил его по дороге в Дамаск. «Я знаю последователя Христа, который четырнадцать лет тому назад был восхищен до третьего неба — не знаю, телом ли это было, или это было видение, знает только Бог. Этот человек, которого я хорошо знаю, был взят в рай — не знаю, телом ли это было, или это было видение, знает только Бог, — и этот человек услышал неизреченные слова, которые не имел права повторять. (2 Кор. 12 2-4). Святой Павел является свидетелем нашего «темного видения в зеркале». Эдип «знает» о своем преступлении и ослеплен. Не находим ли мы здесь и Познай самого себя … Но ничего лишнего ! Знай себя слишком хорошо слепым. Именно желанием познать себя Эдип навредил себе. Именно благодаря родственным связям Антигона отказывается от слепоты Креонта. Эдип научился этому от Тиресия, божественного слепца: «Ты, о Тиресий, вникающий во все, и в то, чему учат, и в то, что остается запретным для человеческих уст, и в то, что с неба, и в то, что действует на земле, ты можешь быть слепым, но все же ты знать бедствие, от которого Фивы являются добычей. » И Тиресию ответить вполне ясно, однако, но, конечно, слишком ясно, чтобы его ответ можно было принять без слепоты: «Увы! Увы! Как ужасно знать, когда знание бесполезно для того, кто им владеет! Я не был в неведении об этом, но я забыл об этом. Чуть дальше Эдип станет тем самонадеянным тираном, которого он не перестает отталкивать и в то же время быть: «Ты только во тьме живешь: как ты мог не причинить мне вреда, как и всякий, кто видит дневной свет? » Тиресий внесет решающий штрих в этот длинный диалог царя Эдипа : «Ты увидишь день. Скоро ты будешь видеть только ночь. Таким образом, Эдип продолжает распространяться против Тиресия и против всех тех, кто противостоит ему, чтобы, наконец, стать ясновидящим: ни страдал, ни то, что я причинил; так мрак запретит им впредь видеть тех, кого я не должен был видеть, и знать тех, кого я, несмотря ни на что, хотел бы знать! » Но этого совершенно недостаточно, так как позже он будет умолять: «Скорее во имя богов, скорей, спрячь меня где-нибудь, подальше отсюда; убей меня, брось в море или, по крайней мере, в такие места, где меня больше не увидишь…» Там, где Эдип хочет быть замурованным в себе, Антигона согласится быть замурованной заживо. Там, где Эдип ослепляет себя, Антигона всеми средствами будет стремиться не быть ослепленной кем-либо в различении своего призвания. В конце концов Антигона оказывается замурованной, что является живым погребением, за то, что она хотела похоронить своего брата Полиника, который был мертв. Эдип и Креон поднимут слепоту к замечательным высотам. Полиник и Этеокл ослепят друг друга в борьбе за власть в Фивах и перебьют друг друга. Вряд ли в этой семье найдется человек, который в тот или иной момент не видел своего отражения в другом. Рене Жирар постоянно забредает в греческую трагедию, чтобы пресечь в зародыше гегелевскую «Феноменологию» своей теорией мимикрии, освобождающей бытие от зависти. Никто не является коррумпированным или извращенным по своей природе или культуре. Но этого отражения, которого персонажи не видят в другом, они не видят потому, что их зрение несовершенно, завуалировано, затемнено, часто нарциссизмом. Все похоже, но нет ничего одинакового. Детали приводят к тому, что связь сходства теряется. Связи внутри семьи возбуждают все человеческие чувства с полной взаимностью. От худшего к лучшему и наоборот. Самые крайние чувства, связанные с самыми разными людьми, вызывают постоянную гибкость, сплошное опьянение. Любовь должна быть первым связующим звеном между людьми, и она наименее эксплуатируема. Любовь — это то, о чем человек говорит больше всего, ничего об этом не зная. Святой Павел прямо говорит: омрачение касается любви. «Видеть лицом к лицу» означает видеть, знать, понимать любовь; объять всю любовь. Родиться — значит присоединиться к семье и узнать о жизни. Невозможно научиться жизни, не став личностью; стать человеком равносильно тому, чтобы стать социальным, а значит, и политическим животным. Это тот аспект, который Ануй сохранил в своей «Антигоне». Не бывает семей без уступок, мелочности, обмана, непристойности, пошлости, вражды, самоубийств: надо немного убить себя и поставить себя на неполный рабочий день, чтобы вписаться в семью. Можно привести в пример послушность азиатов к обучению: на протяжении многих лет они возвращаются в состояние подмастерья каждую секунду своего существования. Ни одна лига не может противостоять такому способу ведения дел, потому что все признают, что скромность является источником, из которого могут проистекать основы тщательной работы и ноу-хау. А также потому, что это смирение всегда будет вызывать у вас желание вернуть работу на верстак, что является признаком настоящего мастерства. Унижение - это громкое слово семьи со смирением. Тогда вопрос перспективы. Антигона всему научилась у своего отца, так как была его глазами. Из этой близости Антигона извлекла урок: все наши действия совершаются, не зная последствий. Радикальное средство против воли к власти. И последствия наших действий не обязательно ждут раскрытия нашей жизни! Эдип мог почти радоваться за себя и за свою семью, что все его конфискации были раскрыты еще при его жизни. Антигона знает, что человек не должен верить только в свою волю. Здесь также речь идет о силе, которая набухает своим превосходством. Только воля извращает себя, она развращает себя, она гордится собой. Только воля вкладывает пространство, как только забыта высшая сила, авторитет. Ошибаются все те, кто действует в политике, не ссылаясь на высшую силу. Это урок Антигоны, один из забытых законов, который она восстанавливает и сияет. Все те, кто захочет изменить неравенство или несправедливость по своей воле (неравенство есть несправедливость плюс зависть), столкнутся с последствиями своих действий, то есть с установкой других несправедливостей на место прежних, иногда оказывающихся гораздо хуже. . То, чему научились в детстве, не перестает существовать во взрослом возрасте. То, чему научились в детстве, превращается во взрослом, но живет во взрослом. Человек является источником традиции и изначальной традицией.

Антигона воспринимает ее близость как лекарство от власти, как аллегорию внутренней жизни. Близость сплетает особые отношения с женственностью? Интимность принадлежит внутреннему. Близость живет в тишине, она опирается на тайну, на глубину личности. Эдип теряет почву под ногами, потому что у него нет больше никакой близости, ему кажется, что все о нем известно и особенно самое худшее, что это худшее покроет своей тенью ту частицу добра, которая продолжает существовать в нем. Нарушение конфиденциальности знаменует собой конец нашей человечности. Антигона выполняет свой долг. Она заботится о своем престарелом и ослабленном отце. Посвятить себя долгу, служению навязывает и укрепляет близость. Вооружившись смирением и близостью, которые часто сопровождают друг друга, Антигона обращается к богам и поддерживает с ними постоянный диалог. Она не начинает махать руками и умолять Зевса отомстить за все обиды, нанесенные ее отцу… Равенство часто является другим названием мести и считает себя синонимом справедливости; равенство заменило справедливость, которая должна была стать земным продолжением божественной справедливости. Антигона намерена положить конец шуму. Это ода семье и, следовательно, ода традициям. Она понимает, что жертвы, требуемые богами или созданные высокомерными и тираническими решениями ее отца, ничто по сравнению с самопожертвованием, которое только он может искупить на весь проклятый счет. Антигона также знает, что законы людей не имеют авторитета, что авторитет трансцендентен, когда сила имманентна. Каин хочет знать, на что он имеет право, уступая своей воле к власти, он обращается к сатане, спрашивая его, счастлив ли он. Сатана отвечает ему: «Я силен. » ⁴ То, что Антигона все еще видит как зеркало, Креонт, смешивая власть и власть, в конце концов рассеет облака. Здесь не последняя битва, ибо люди всегда будут забывать, чтобы помнить, а последняя битва. Антигона примет свое призвание и будет бороться за то, что действительно ценно в ее глазах, за то, ради чего она всегда жила, сама того не зная, за то, что кажется ей наиболее естественным: за традицию; баланс власти и власти. Так Антигона входит в политику.