Между древнегреческой философией и христианством существует множество связей. Самая известная из греческих заповедей, себя диалоге «Филеб» побуждает Сократа размышлять над дельфийской формулой :
СОКРАТ — Короче говоря, это разновидность порока, название которой происходит от определённой привычки, и эта часть порока в целом представляет собой склонность, противоположную той, которую рекомендует Дельфийская надпись.
ПРОТАРХ — Значит, вы говорите о заповеди: познай самого себя, Сократ?СОКРАТ — Да, а противоположностью этой заповеди, если говорить языком надписи, было бы вовсе не познать самого себя.
«Познай себя», чтобы улучшить себя, чтобы устранить в себе то, что препятствует твоему росту. Незнание себя для Сократа уже является недостатком. «Но не слишком», потому что человек так легко считает себя намного больше, чем он есть на самом деле; сын Адама, человек — игрушка его самонадеянности. «Но не слишком», чтобы не принять себя за бога.
Это один из краеугольных камней греческой культуры: идея самопознания, идея мудрости, стремление к духовному росту, а также ощущение того, что слишком глубокое погружение может привести к неожиданностям, и не всегда приятным. Греки очень хорошо осознавали человеческие слабости и недостатки. Наряду с христианами, греки были одними из тех, кто наиболее подчеркивал возможность человеческой слабости, что и делает их такими близкими нам. Человеческая слабость находит отражение в их Евангелиях и трагедиях. Сострадание и ужас — их два столпа. Познай себя… но не слишком глубоко.
Так далеко, но так близко. Идея святости, идея о том, что все мы предназначены для святости (единственным препятствием является наша свободная воля), является одной из определяющих характеристик христианина. Развитие греческой мудрости приобретает новое измерение в выборе пути к святости. Но если греки заявляли, что идут по пути мудрости, чтобы познать себя, то христиане выбирают призвание к святости, чтобы стать подобными Богу. В обоих случаях глубокое размышление, постоянные усилия и мужественная преданность позволяют нам достичь некоторых первоначальных результатов. В обоих случаях именно знание позволяет нам подняться. Самопознание следует за самосовершенствованием. И если путь к святости открыт для всех христиан, то путь самосовершенствования также должен быть частью нашего жизненного пути. Действительно, путь к святости не может существовать без этого самосовершенствования.
Блаженный кардинал Ньюман писал:
«Как ни странно, множество людей, называющих себя христианами, проживают жизнь, не прилагая никаких усилий для достижения точного познания самих себя. […] Когда я говорю «странно», я не имею в виду, что самопознание — это легко: познать себя, даже частично, очень трудно, и поэтому самоневежество не является странным. Странно то, что люди заявляют о принятии великих христианских догматов и действуют в соответствии с ними, оставаясь при этом настолько невежественными в отношении самих себя, учитывая, что самопознание является необходимым условием для их понимания. […] Повторюсь, если у нас нет правильного представления о наших сердцах и о грехе, мы не сможем сформировать точное представление о том, что подразумевается под нравственным учителем, спасителем или освящателем: другими словами, мы будем использовать в своем исповедании веры термины, которым не придаем точного значения. Таким образом, самопознание лежит в основе всего истинного религиозного знания». […] Бог прежде всего обращается к нашим сердцам. Самопознание — ключ к пониманию заповедей и доктрин Священного Писания. Внешняя проповедь религии в лучшем случае может лишь удивить нас и заставить обратиться внутрь себя, чтобы исследовать свои сердца. И только тогда, когда мы познаем, что значит читать внутри себя, мы сможем извлечь пользу из доктрин Церкви и Библии
Я помню очень красивую и трогательную проповедь отца Эй-Джея, священника-заместителя, во время воскресной мессы в часовне Нотр-Дам-дю-Лис. Евангелие рассказывало о свадьбе в Кане. Отец Эй-Джей построил свою проповедь на первом предложении Евангелия: Иисус и Его мать были приглашены на свадьбу. Он построил свою речь на приглашении, которое мы сами оказываем Христу, когда принимаем Его присутствие, когда ведем себя так, будто Его нет, когда открыто захлопываем дверь перед Ним. Отец Эй-Джей подчеркнул, что в нашей повседневной жизни, в наших привычках, мы отказываемся от милосердия, отказываясь пригласить Иисуса в свою жизнь. Потому что слишком многое в нашей жизни основано на привычке, привычке, которая часто коренится в недостатке смирения. Именно смирение заставляет мастера постоянно возвращаться к своему ремеслу. Именно смирение ведет нас к познанию самих себя. Познавая себя, понимая, как мы действуем или реагируем на события, понимая слабости, которые обычно заставляют нас поддаваться, именно познавая себя, мы можем позволить Христу присутствовать рядом с нами и обрести истинное религиозное знание.
Примечание: Стоит перечитать проповедь Бенедикта XVI по случаю беатификации кардинала Ньюмана 19 сентября 2010 года.
Оставить комментарий