Связи между древнегреческой философией и христианством многочисленны. Самый известный из греческих заповедей: Gnothi Seauton , «Познай самого себя», начертанный в Дельфах, сохраняет некую тайну. У нас застрял другой конец фразы: «Но не слишком»… Познай себя… Но не слишком! Платон приводит Сократа к размышлению над дельфийской формулой в Филебе :
СОКРАТ: Короче говоря, это вид порока, получивший свое название от определенной привычки, и эта часть порока вообще представляет собой расположение, противоположное тому, которое рекомендуется дельфийской надписью.
ПРОТАРХ: Это заповедь: познай самого себя, что ты говоришь, Сократ?СОКРАТ: Да, и противоположным этому правилу, на языке надписи, было бы не знать себя вообще.
«Познай себя», чтобы улучшить себя, стереть в себе то, что мешает твоему развитию. Незнание самого себя — это уже вина Сократа. «Но не слишком», потому что человек так легко считает себя гораздо большим, чем он есть, сын Адама, человек есть игрушка его самонадеянности. «Но не слишком», чтобы не считать себя богом.
Это одна из основ греческой культуры, идея познания себя, идея мудрости, продвижения в мудрости, но также и ощущение, что если копнуть слишком глубоко, могут возникнуть сюрпризы, и не обязательно хорошие. Греки хорошо знали слабости человека, его недостатки. Греки равны, с христианами, теми, кто больше всего подчеркнул возможность человеческой слабости, это также то, что делает их такими близкими нам. Слабость человека выражается в их евангелиях, трагедиях. Жалость и ужас - два столпа. Познай себя… но не слишком много.
Пока так близко. Идея святости, идея о том, что мы все посвящены святости (единственным препятствием является наша свободная воля), является одной из характеристик христианина. Развитие греческой мудрости приобретает новое измерение в выборе пути к святости. Но там, где греки заявляют, что идут по пути мудрости, чтобы познать себя, христиане решают принять призвание святости, чтобы походить на Бога. В обоих случаях глубокие размышления, постоянная работа, доблестные усилия позволяют добиться первых результатов. В обоих случаях именно знание позволяет вам подняться. Самопознание, следующее за работой над собой. И если путь святости обращен ко всем христианам, то путь работы над собой точно так же должен быть частью нашего жизненного проекта. Более того, путь к святости не может существовать без этой работы над собой.
Блаженный кардинал Ньюман писал так:
«Как ни странно, толпы людей, называющих себя христианами, проходят по жизни, не прилагая никаких усилий к тому, чтобы прийти к точному познанию себя. […] Когда я говорю странным, я не имею в виду, что познать себя легко: познать себя, хотя бы частично, очень трудно, и поэтому неведение о себе не есть что-то странное. Но что странно, так это то, что люди заявляют, что принимают великие христианские догмы и действуют в соответствии с ними, оставаясь при этом такими невежественными в отношении самих себя, учитывая, что самопознание является необходимым условием их понимания. […] Теперь, повторяю, если мы не будем иметь правильного представления о своем сердце и о грехе, мы не сможем составить точного представления о том, что имеется в виду под учителем нравов, спасителем или святителем: иначе говоря, мы будем использовать в нашем исповедании веры термины, которым мы не придаем точного значения. Таким образом, самопознание лежит в основе всякого истинного религиозного знания. […] Бог говорит в первую очередь с нашим сердцем. Самопознание – это ключ к заповедям и доктринам Писания. Что может сделать любая внешняя проповедь религии, так это в лучшем случае удивить нас и заставить нас обратить свой взор к нашему сердцу, чтобы исследовать его. И именно тогда, когда мы испытаем, что значит читать внутри себя, мы получим пользу от доктрин Церкви и Библии. »
Я помню очень красивую и добрую проповедь отца А.Дж., замещающего священника, во время святой воскресной мессы в часовне Нотр-Дам-дю-Лис. Евангелие повествует о свадьбе в Кане. Настоятель построил свою проповедь на первом предложении Евангелия: Иисус и его мать были приглашены на свадьбу. И он построил свою речь на приглашении, которое мы делаем Христу, когда мы принимаем, что Он рядом с нами, когда мы делаем вид, что Его нет, когда мы открыто захлопываем дверь перед Его носом. Настоятель указал, что в нашей повседневной жизни, в наших привычках мы запрещаем себе милость, отказываясь пригласить Иисуса на свою сторону. Потому что слишком многое в нашей жизни основано на привычке, привычке, которая очень часто основана на недостатке смирения. Именно смирение побуждает мастера всегда возвращать ткацкий станок на верстак. Именно смирение побуждает нас познавать самих себя. Познавая себя, познавая свой образ действий или реакции на события, познавая слабости, которые обычно заставляют нас поддаваться, именно познавая себя, мы можем позволить Христу присутствовать на нашей стороне и достичь истинного религиозного знания.
NB. Мы с интересом перечитаем проповедь Бенедикта XVI о беатификации кардинала Ньюмана 19 сентября 2010 года.
Узнайте больше о блоге Эммануэля Л. Ди Россетти
Подпишитесь, чтобы получать последние статьи по электронной почте.