"Эли, Эли Лама Сабахтани?" 1 ^он отказывается от функции Папы, это землетрясение, которое встряхивает мир и которое поражает католиков. Наиболее эксцентричные звуки вызывают, и каждый из них подвергает сомнению причины этого решения, которые, даже если оно не уникально, вызывает ступор. Лично живут два чувства: оставление и грусть, его пилотная рыба, а не сказать пустынь. Отказ выглядит как эхо, которое продолжает воспроизводить и увеличивать, как опрометчивая жалоба.

Давайте обобщусь. 19 апреля 2005 года я испытал бесконечную радость, это «сердце, затопленное радостью», рассказанное мистиками, при объявлении нового папы. Я плачу от радости перед моим телевизором. Конечно, в течение нескольких дней, со времен Мессы в честь Дона Джуссани, со времен массы похорон Иоанна Павла II, кардинал Ратцингер стал своего рода доказательством. С утонченностью и интеллектом, которые характеризуют его, он навязывает себя папабиле превосходства . Те, кто держал его в вате в маленькой коробке, за их счет. Кардинал Ратцингер не совсем соответствует своим ярлыкам, как у «Панцкарданала». Это чуть больше, чем простой цензор. Простая и разветвляющая доброту и вера исчезают от него. Я плачу перед телевизором, когда название Ratzinger произносится. Тот, кто любил жить в тени гиганта, который воплотил Жан-Поль II, является идеальным протоколом этого гиганта. С долю этой радости 19 апреля 2005 года в настоящее время преуспевает приговор от 11 февраля 2013 года, который равен ему, если не превосходным. Прошло восемь лет, и тот же человек перевернул все в моей жизни. В шоке это 11 февраля, столкнувшись с оставлением, столкнувшись с отсутствием, и в эхо этого отречения я не нашел средства, чтобы выйти из злых чувств. Зачем отказаться от нас? Шторм всегда у нашей двери. Не говоря уже о потере священной функции, потери смысла. Но потеря смысла составляет отказ.

Суть этого решения до меня дошла, оно не успокоило гнев, но уменьшило разочарование, оно было о разделении между человеком и функцией, но я все равно видел его только сквозь зеркало. Это разделение напоминало военную формулу, отстаивающую разделение званий и функций. Это разделение достигается нелегко. Это означает, что у старшего капрала есть функция охраны арсенала. Если офицер хочет войти в этот арсенал, он не может сделать это по собственной воле. Он может сделать это, только если у него есть разрешение. А если у него нет этого разрешения, старший капрал может отказать ему во входе, даже если его ранг ниже. Ранг это одно, а функция другое. Итак, папа, звание или должность? Разве быть папой не призвание? Быть священником, быть папой скорее быть функцией? Потому что если это призвание, от него невозможно отказаться. Призвание не меняется, изменяемся мы. Таким образом, соблюдение решения Бенедикта XVI не должно быть обязательным. В последующие дни я видел и слышал заявление, что этот папа обладал большим мужеством и смирением (в чем я никогда не сомневался, будучи, как я уже сказал, давним убежденным ратцингерианцем) и что его решение не подлежит осуждению или осуждению. обсуждалось. Я сразу подумал обдумать это решение, не давая карт-бланш. Послушание, конечно, кроме того, что я мог изменить в этом решении?, но также и прежде всего размышление, чтобы понять. Даже если понимание не избавило бы от печали, оно предложило бы себе облегчить ее. Помещенный в это пространство-время покинутости, я не знал, что и думать.

Итак, папа: чин или функция? Как после его избрания не спутать Яна-Павла II и его государство или его работу, как хотите, как папу? Как не спутать Ратцингера и Бенедикта XVI? Эта игра Джекилла и Хиде до сих пор предстала передо мной как в зеркале. Я не знал Войтылу до Иоанна Павла II, и с момента избрания он был им, но я знал Ратцингера до Бенедикта XVI, и все же он тоже был им. Бенедикт XVI создал событие и отделил звание от функции, папа стал функцией; и функции, с которой можно смириться.

«Мы платим дорого, очень дорого, сверхчеловеческое достоинство нашего призвания. Насмешка всегда так близко к возвышению! И мир, так обычно снисходительный для смешного, ненавидит наш, отчетливый ». Разве не единственный выбор папы, когда он завладевает кассе и в конце конклава? Что это за новая свобода? В чем эти новые правила изложены Бенуа XVI? Следует ли послушать быть теплой водой, не задумываясь? Оценка или функция или оба? Конечно, мы были отвергнуты, что законодательство Canon позволяет это, но эта свобода, любимая свобода, кажется, не предлагает гарантии, чтобы не ошибаться. Разве Бенуа XVI не открывает коробку Пандоры, открыв это новое поле отражения? Разве он не предполагает, что мы снова испытали бы искушение сказать о способности понимать людей: верных и неверующих? Разве это не достигает чего -то слишком умного? Наконец, не злоупотребляет ли он «сверхчеловеческим достоинством призвания»? Что ты делаешь, Бенуа? Почему ты оставляешь меня?

Рана остается открытой. Я слышу вокруг себя разговоры о нем, я думаю о Бенедикте XVI, вижу его лицо и мне хочется плакать. И постепенно я понимаю, что чего-то не хватает. Эмоции — это одно, но они могут маскировать правду. Это может привести к тому, что мы упустим из виду главное. Я чувствую, что упускаю суть. Методология, которую почетный Папа ввел в действие день за днем, с 11 февраля 2013 года, извините, с 19 апреля 2005 года, никогда не подвергалась сбоям. Бенедикт XVI думал о своей жизни, а значит, и о своем призвании, как пример, и христианин всегда должен думать так. Есть только один способ быть образцовым, и опять-таки Бенедикт XVI в своей огромной снисходительности говорил нам об этом снова и снова: это быть близким другом Христа. Когда Бенедикт XVI говорит нам, что чувствовал присутствие Христа каждый день своего понтификата, это означает одно и только одно: каждый день он поддерживал пламя, это маленькое пламя, подбрасываемое малейшим дуновением воздуха, близость. Жизнь Бенедикта XVI основана на близости, и эта близость вся великолепна и утонченна, как и все его существо. Как только произносится слово интимность, мы слышим мягкость, плавность, осмотрительность, интенсивность, радость, плавность и правду. Бенедикт XVI является примером близости, которую он поддерживает со Христом. Это отношение является его частью, он просит нас перенять его. Он не говорит нам, что это легко. Он не говорит нам, что это будет дано нам. Некоторые показали, до какой степени Иоанн Павел II и Бенедикт XVI составляли эффективную и однородную пару. Причина в том, что оба уважали эту невероятную человеческую истину, известную также в интуиции греков, что человек осознает себя и осознает мир в агонии. Агония — главная движущая сила человека в мире. Чтобы пойти еще дальше, я бы сказал, что величайшее наследие Бенедикта XVI здесь: он никогда не переставал показывать нам агонию разума. Когда Иоанн Павел II показал нам физическую агонию, более видимую, более непосредственно ощутимую, более выразительную и настолько связанную с христианским состоянием с самого начала, Бенедикт XVI как аристократ разума и, следовательно, диалога показал нам агонию разума. , а значит и истины. Итак, христианство!

Через месяц после предупреждения Бенуа XVI я понимаю, что есть несколько способов агонира. Как есть несколько харизмов; Харизма, влияющая на агонию. «Я путь, правда и жизнь ... если могут быть некоторые противоречия между истиной и жизнью, потому что истина может убить нас, и жизнь поддерживает нас в живых» ² . Из этой близости Бенит XVI принял это сумасшедшее решение, или, точнее, точнее, об этой сумасшедшей близости со Христом, Бенедикт XVI принял это решение покинуть свою функцию Папы. Из своего постоянного диалога со Христом Бенуа XVI вышел из строя, что его роль заключалась в том, чтобы измениться, но не его путь. Всегда примером он направляет нас. Именно благодаря пониманию этого печаль его ухода начала рассеиваться. Найти или углубить близость в мире выставочной эксгибиционизма. Кто лучше, чем христианство, может поставить близость в сердце мира? Христианская интимность - это безумие для этого мира, потому что к кресту Иисус сделал нас близким от Своей агонии. Это невыносимо для современной чувствительности, которая без колебаний совершает Холокосты на алтаре прогресса и потребительского сына разума, но без близости в постоянном мире. Мы знаем, благодаря Паскалу, что Христос в агонии до конца света. Бенедикт XVI воспользовался Великим пост и Годом веры, чтобы поставить нашу надежду, а также наши сомнения, наши мысли, все наше существо, на пути к интимным отношениям со Христом, так что давайте начнем с того, что говорим, как священник на каждой мессе: "Quid retribuam domino pro omnibus, Quae Replibing Mihi?" 3 ​