«Эли, Эли лама сабахтани?» ¹ Когда Бенедикт XVI в нескольких простых словах показывает, что он отказывается от должности папы, это землетрясение, которое сотрясает мир и поражает католиков. Ходят самые дикие слухи, и все задаются вопросом о причинах этого решения, пусть и не уникального, но вызывающего изумление. Лично меня одолевают два чувства: покинутость и грусть, ее лоцман, если не сказать запустение. Покинутость напоминает эхо, которое продолжает воспроизводиться и расти, как навязчивая жалоба.

Давайте резюмируем. 19 апреля 2005 года я испытал бесконечную радость, это «сердце наполнилось радостью», как рассказывают мистики, при объявлении нового папы. Я плачу от радости перед телевизором. Конечно, за последние несколько дней, начиная с мессы в честь Дона Джуссани, начиная с мессы на похороны Иоанна Павла II прежде всего кардинала Ратцингера, он стал своего рода доказательством. Благодаря утонченности и уму, которые характеризуют его, он выделяется как превосходный папабиле Те, кто хранил его в вате в маленькой коробочке, за свой счет. Кардинал Ратцингер не совсем соответствует своим ярлыкам вроде «панцеркардинала». Он больше, чем просто цензор. От него исходит простая и разветвленная доброта и вера. Я плачу перед телевизором, когда упоминается имя Ратцингера. Тот, кто любил жить в тени гиганта, воплощенного Иоанном Павлом II, является совершенным преемником этого гиганта. За этой радостью 19 апреля 2005 года теперь следует боль 11 февраля 2013 года, которая равна, если не больше. Прошло восемь лет, и один и тот же человек перевернул все в моей жизни. В шоке 11 февраля, столкнувшись с покинутостью, столкнувшись с отсутствием, и в отголоске этого отречения я не мог найти выход из гневных чувств. Зачем отказываться от нас? Буря всегда у нашего порога. Не говоря уже об утрате сакральной функции, утрате смысла. Но потеря смысла конститутивна для отказа.

Суть этого решения до меня дошла, оно не успокоило гнев, но уменьшило разочарование, оно было о разделении между человеком и функцией, но я все равно видел его только сквозь зеркало. Это разделение напоминало военную формулу, отстаивающую разделение званий и функций. Это разделение достигается нелегко. Это означает, что у старшего капрала есть функция охраны арсенала. Если офицер хочет войти в этот арсенал, он не может сделать это по собственной воле. Он может сделать это, только если у него есть разрешение. А если у него нет этого разрешения, старший капрал может отказать ему во входе, даже если его ранг ниже. Ранг это одно, а функция другое. Итак, папа, звание или должность? Разве быть папой не призвание? Быть священником, быть папой скорее быть функцией? Потому что если это призвание, от него невозможно отказаться. Призвание не меняется, изменяемся мы. Таким образом, соблюдение решения Бенедикта XVI не должно быть обязательным. В последующие дни я видел и слышал заявление, что этот папа обладал большим мужеством и смирением (в чем я никогда не сомневался, будучи, как я уже сказал, давним убежденным ратцингерианцем) и что его решение не подлежит осуждению или осуждению. обсуждалось. Я сразу подумал обдумать это решение, не давая карт-бланш. Послушание, конечно, кроме того, что я мог изменить в этом решении?, но также и прежде всего размышление, чтобы понять. Даже если понимание не избавило бы от печали, оно предложило бы себе облегчить ее. Помещенный в это пространство-время покинутости, я не знал, что и думать.

Итак, папа: чин или функция? Как после его избрания не спутать Яна-Павла II и его государство или его работу, как хотите, как папу? Как не спутать Ратцингера и Бенедикта XVI? Эта игра Джекилла и Хиде до сих пор предстала передо мной как в зеркале. Я не знал Войтылу до Иоанна Павла II, и с момента избрания он был им, но я знал Ратцингера до Бенедикта XVI, и все же он тоже был им. Бенедикт XVI создал событие и отделил звание от функции, папа стал функцией; и функции, с которой можно смириться.

«Мы дорого, очень дорого платим за сверхчеловеческое достоинство нашего призвания. Нелепое всегда так близко к возвышенному! И мир, обычно столь снисходительный к насмешкам, ненавидит наших, отличных». Разве это не единственный выбор папы, когда он берет свою рясу и в конце конклава? Что это за новая свобода? На чем основаны эти новые правила, принятые Бенедиктом XVI? Должно ли послушание быть тепловатой водой, выпитой без раздумий? Ранг или функция или и то, и другое? Нам, конечно, говорили, что каноническое право это допускает, но эта свобода, заветная свобода, мне кажется, не дает гарантии не совершать ошибок. Разве Бенедикт XVI не открыл ящик Пандоры, открыв это новое поле для размышлений? Не предполагает ли это, еще раз хочется сказать, способности разбираться в людях: верующих и неверующих? Разве он не понимает что-то слишком умное? Наконец, не принижает ли это «сверхчеловеческое достоинство призвания»? Что ты делаешь, Бенуа? Почему ты покидаешь меня?

Рана остается открытой. Я слышу вокруг себя разговоры о нем, я думаю о Бенедикте XVI, вижу его лицо и мне хочется плакать. И постепенно я понимаю, что чего-то не хватает. Эмоции — это одно, но они могут маскировать правду. Это может привести к тому, что мы упустим из виду главное. Я чувствую, что упускаю суть. Методология, которую почетный Папа ввел в действие день за днем, с 11 февраля 2013 года, извините, с 19 апреля 2005 года, никогда не подвергалась сбоям. Бенедикт XVI думал о своей жизни, а значит, и о своем призвании, как пример, и христианин всегда должен думать так. Есть только один способ быть образцовым, и опять-таки Бенедикт XVI в своей огромной снисходительности говорил нам об этом снова и снова: это быть близким другом Христа. Когда Бенедикт XVI говорит нам, что чувствовал присутствие Христа каждый день своего понтификата, это означает одно и только одно: каждый день он поддерживал пламя, это маленькое пламя, подбрасываемое малейшим дуновением воздуха, близость. Жизнь Бенедикта XVI основана на близости, и эта близость вся великолепна и утонченна, как и все его существо. Как только произносится слово интимность, мы слышим мягкость, плавность, осмотрительность, интенсивность, радость, плавность и правду. Бенедикт XVI является примером близости, которую он поддерживает со Христом. Это отношение является его частью, он просит нас перенять его. Он не говорит нам, что это легко. Он не говорит нам, что это будет дано нам. Некоторые показали, до какой степени Иоанн Павел II и Бенедикт XVI составляли эффективную и однородную пару. Причина в том, что оба уважали эту невероятную человеческую истину, известную также в интуиции греков, что человек осознает себя и осознает мир в агонии. Агония — главная движущая сила человека в мире. Чтобы пойти еще дальше, я бы сказал, что величайшее наследие Бенедикта XVI здесь: он никогда не переставал показывать нам агонию разума. Когда Иоанн Павел II показал нам физическую агонию, более видимую, более непосредственно ощутимую, более выразительную и настолько связанную с христианским состоянием с самого начала, Бенедикт XVI как аристократ разума и, следовательно, диалога показал нам агонию разума. , а значит и истины. Итак, христианство!

Через месяц после предупредительного выстрела Бенедикта XVI я понимаю, что есть много способов умереть. Поскольку есть несколько харизм; харизма, влияющая на агонию. «Я есмь путь, истина и жизнь… если бы между истиной и жизнью могли быть какие-либо противоречия, потому что истина может убить нас, а жизнь может сохранить в нас жизнь» ² . Из этой близости Бенедикт XVI принял это безумное решение, или, точнее, из этой сумасшедшей близости со Христом Бенедикт XVI принял это решение оставить свою функцию папы. Из своего постоянного диалога со Христом Бенедикт XVI сделал вывод, что должна измениться его роль, но не его путь. Он всегда ведет нас своим примером. Поняв это, скорбь о его уходе начала рассеиваться. Найдите или углубите близость в мире эксгибиционизма. Кто лучше, чем христианство, может вернуть близость в сердце мира? Христианская близость — это безумие для этого мира, потому что через Крест Иисус сделал нас близкими к Своей агонии. Это невыносимо для современной чувствительности, которая без колебаний совершает всесожжение на алтаре Прогресса и Потребительства, сына Разума, но без близости, в постоянном мондовидении. Мы знаем, благодаря Паскалю, что Христос находится в агонии до скончания века. Бенедикт XVI воспользовался Великим постом и Годом веры, чтобы направить нашу надежду, а также наши сомнения, наши мысли, все наше существо на путь близких отношений со Христом, поэтому давайте начнем со слов священника на каждой мессе: «Quid retribuam Domino pro omnibus, quae retribuit mihi?» ³ . Таким образом, мы начнем глубоко понимать, что нет другого пути к Богу, кроме того, которому учил Бенедикт XVI в заключительной мастерской катехизации, предаваясь Христу.