Против роботов

Власть напоминает тех секретных агентов, столь дорогих сердцу Грэма Грина, которые скрывают свою личность, чтобы не потерять её ещё больше в катастрофической схватке. У неё всё ещё есть несколько приверженцев, которые лелеют её и проявляют немалую изобретательность, чтобы определить её, переосмыслить её, чтобы она была понятна их времени. С этой целью они связывают её с традициями, честью, иерархией, естественным правом… они постоянно снабжают её тростью, костылями, штативом, чтобы она могла выйти из своего укрытия и вдохнуть свежий воздух. Слова, которые они приписывают власти, подобны повязкам, прижиганию, которые в конечном итоге лишь немного её скрывают. Разочарование ощущается уже давно и усиливается. Ничто не может спасти власть; всё, что она внушает, вызывает устаревшие представления, без которых мы умеем обходиться. Она не служит никакой цели. Она совершенно бесполезна.

Власть в латинском смысле происходит от *auctor* , что означает «тот, кто приумножает», и * auctoritas* , что означает «власть принуждать к повиновению». Власть синонимична власти, и этот факт часто упускается из виду, когда власть и власть разделяются. Однако это власть без силы; она не принуждает. Сфера её действия проистекает из этики, знаний и убеждений… потому что она требует повиновения. Именно здесь мы начинаем путаться в её значении, потому что наша эпоха не благосклонно относится к повиновению. А поскольку наша эпоха почти перестала ценить веру, она принижает власть. Она обесценивает её, отождествляя с трусливой и слепой властью. Она даёт ей прозвище, которое стало негласным обозначением: авторитаризм . Как будто для того, чтобы показать, что она скрывает под маской мягкости: жестокую, насильственную и неустойчивую природу. Её нужно разоблачить. Её нужно оклеветать. Прежде всего, мы больше не должны ничего понимать, а что такое непонимание ничего, если не новая форма убеждений? Власть накладывает ограничения, которые никому больше не нужны, ограничения, которые сдерживают и мешают нам быть тем, кем мы хотим быть. Наша эпоха верит, что, будучи тем, кем мы хотим быть, мы станем тем, чего заслуживаем. Индивидуализм царит без исключения. Никто не знает лучше себя, что для него хорошо. Пусть это будет ясно! Поскольку ограничения и иерархия должны были быть проигнорированы, наша эпоха отказалась от власти, предварительно поставив её в оборонительную позицию. Власть была катализатором современности. Её нужно было подавить.

Кризис культуры

Ханна Арендт написала несколько содержательных страниц об авторитете. «Поскольку авторитет всегда требует повиновения, его часто ошибочно принимают за форму власти или насилия. Однако авторитет исключает использование внешних средств принуждения; там, где применяется сила, собственно авторитет терпит неудачу. Авторитет несовместим с убеждением, которое предполагает равенство и действует посредством аргументации».¹ ^{Авторитет} основан на милосердии. Он дает и получает. И милосердие должно присутствовать в обоих случаях. В своей замечательной книге « Искусство ученичества » отец Иероним, монах аббатства Нотр-Дам де Септ-Фон, пишет: «Не просите своего учителя говорить ради того, чтобы говорить. Спрашивайте его о проблемах человеческой судьбы и связанных с ними проблемах, проблемах, которые всегда актуальны. И как он сам их переживает? Как ему удается принимать их с мужеством и спокойствием?» Спрашивайте его о том, что он знает наверняка, что для него больше не вызывает сомнений, что он считает неоспоримым и неизменным. Авторитет — это любовь; Истинная любовь к ближнему. Власть — одно из наиболее часто используемых слов в Новом Завете. Оно относится к Христу, который обладает всей властью и всей силой, как напоминает нам святой Павел своей знаменитой фразой: «Omni potestas a Deo» (Вся власть дана Богу), и как он сам напоминает нам: «Вся власть на небе и на земле дана Мне». ^Вся власть: вся власть и вся сила. Иисус продемонстрировал Свою власть через Свою проповедь, которая порвала со всем, что было слышно до этого. Он имеет власть — силу — над больными, демонами, а также над природой, через деревья, море и, что наиболее важно, над смертью. Иисус Христос воплощает власть, и Он является образцом, которому верующие должны следовать и подражать. Но хотя Христос обладает полной властью над тем, что мешает человечеству расти и становиться тем, что в нём содержится, Он не навязывает веру никому. Власть основывается на свободе и согласии обеих сторон быть полностью ощутимой. Действительно, сколько людей коснулись перста Божьего? Сколько из них согласны признать, что это перст Божий? Сколько людей меняют всю свою жизнь, чтобы стать тем новым человеком, о котором говорит святой Павел? И сколько продолжают ждать на обочине дороги даже после встречи, подобно «богатому юноше»? «Кто, кроме того, может отрицать, что исчезновение практически всех традиционно признанных авторитетов стало одной из самых поразительных черт современного мира?» ^¹ Авторитет придает традиции ауру и достоинство, а традиция основана на авторитете.

Утраченный авторитет

Таким образом, власть была отнята повсюду. В школе власть была запрещена, чтобы дать ребенку творческую свободу. В семье она была уничтожена в мгновение ока. Пьер Вирион^⁴ подчеркивал необычайное разделение власти, существующее между мужчинами и женщинами, где мужчины обладают властью, а женщины – силой, дополняя друг друга как физически, так и интеллектуально. Поскольку мужчины обладали превосходящей силой, от них ожидалось, что они не будут использовать ее в семье, в то время как женщины, более слабые по телосложению, становились обладательницами власти и могли применять силу. Семья начала медленно распадаться, когда у нее отняли власть. Все возмущались естественной властью семьи; она была предметом зависти многих. Государство, в частности, безжалостно атаковало ее, вместо того чтобы защищать. Семья прививала все правила жизни: формирование привычек, способствующих развитию характера и эмоциональной и поведенческой зрелости, понимание жизненного цикла, сдержанность и искусство совместной жизни, и, прежде всего, учила сопротивляться колебаниям общества и зависти, которую оно порождает. Первое стремление к усилиям возникает именно из этих ограничений. Взросление и помощь другим в развитии. Власть амбициозна, требовательна; она требует уважения. Власть священна и защищает то, что священно. Она и есть то, что защищает. То же самое верно и для традиции. А традиция развивается, как только мы с ней взаимодействуем; она органична. Если традиции нужно дать жизнь, то именно традиция и даёт жизнь. Потому что она призывает каждого войти в её сферу, тогда как некоторые думали, что смогут извлечь из неё выгоду, внедрив её в свою собственную область. Чтобы принять традицию, нужно выйти за пределы себя; поэтому её невозможно присвоить. Никто не даёт ей жизнь и не возрождает её; Оно отнимает жизнь у каждого человека и преобразует её, но нужно позволить себе поддаться этому влиянию. Роковое оружие, которое охраняет и атакует традиции, а следовательно, и авторитет, называется забвением. Память основывает традиции и утверждает их на реальности. В семье важна осознанность, которая помогает ребёнку осознать себя, чтобы он стал автономным и не поддался соблазнам зависти, всегда готовым проявиться во вред человечеству. Ребёнок усвоит этику, которая в той или иной степени разделяется окружающим миром, потому что эта этика зависит от его географического положения. «Мы рискуем забыть, и такое забвение — если не брать в расчёт богатства, которые оно может заставить нас потерять, — означало бы, с человеческой точки зрения, что мы лишили бы себя измерения, измерения глубины человеческого существования. Ибо память и глубина — это одно и то же, или, скорее, глубина недоступна человечеству иначе, как через память » ^.¹

Улисс и поиски западного человека

В XX веке две войны, обе провозглашавшие отстаивание высоких ценностей (патриотизм, свобода и т. д.), навсегда открыли Европе вены. Люди, движимые реакцией, поспешили обвинить власть во всем только что развязанном зле. Последовавший отказ от передачи знаний и ценностей ознаменовал своего рода конец истории. Утрата стремления к Богу лежит в основе неумолимого упадка Европы. С тех пор ничто не обладало истинной властью. Есть два типа людей, отвергающих власть: те, кто чувствует себя неполноценным, и те, кто отрицает ее величие. Как напоминает нам Ханна Арендт: «Один и тот же аргумент часто используется в отношении власти: если насилие выполняет ту же функцию, что и власть, а именно, заставляет людей подчиняться, то насилие и есть власть».¹ ^Когда понимание и принятие власти — это любовь, это подобно безусловному обязательству перед будущим. Со второй половины XX века Европа стала единственной цивилизацией, полностью принявшей идею отказа от передачи своей истории! Хуже того: она высмеивает её и клянется переписать всё от А до Я безжалостно. Жажда разрушения неуемна; всё должно быть сравнено с землёй, а прошлое стёрто. Европа — объект насмешек в Африке и Азии, но кого это волнует? Европа, со своими последовательными потрясениями, революциями, хронической нестабильностью с XVI века, не шутит в своём стремлении к саморазрушению. Самоненависть достигла апогея, и кажется, трудно представить себе обратное. Джеймс Джойс, ещё до написания «Улисса» , объяснял, что его завораживали поиски европейского человека. И увлечение ирландского писателя « Одиссеей» никогда не ослабевало. В этом произведении кристаллизовались все противоречия и стремления европейского человека, опередившего своё время, всегда неудовлетворённого, с неопределёнными и неустойчивыми желаниями, мимолётной меланхолией и ненасытной жаждой приключений. Умный и смелый, как и его персонаж, будь то возвращение с Троянской войны или странствия по улицам Дублина, он навязывает миру свои открытия, постоянно задаваясь вопросом о своей идентичности. Улиссу потребуется много времени, чтобы заново открыть смысл своего существования, и его шрамы останутся вечными. Как и сама Европа?

Май 1968 года, перманентная революция

Пропасть, образовавшаяся за шестьдесят лет, огромна. В школьной тетради одиннадцатилетней девочки за 1959-1960 учебный год можно было прочитать следующий текст, написанный почти каллиграфическим почерком: «Школа развивает наш интеллект, формирует нашу совесть и характер и делает нас хорошими людьми». Действительно, в 1959 году мужской род понимался как средний. В тетради также содержались: «Мы должны стремиться каждый день быть немного лучше, чем вчера. Мужество», или «Идите куда хотите, там вы найдете свою совесть». И «Добрые дела не всегда вознаграждаются. Делайте добро ради добра, а не ради награды». Завершим этим, венчающим все: «Все в жизни — это вопрос долга. Быть верным ему — это честь. Не уважать его — это позор». Ни один из этих наставлений не понятен нашим юным современникам сегодня. По этой причине в нашу эпоху нужны «тренеры», эксперты всех мастей, чтобы компенсировать здравый смысл, который когда-то так широко разделялся в семьях. Таким образом, знания передаются в обмен на деньги. Потому что заставлять детей смотреть на родителей снизу вверх стало неприемлемо, потому что родители этого на самом деле не заслуживали, и, кроме того, кто мы такие, чтобы заставлять ребенка делать то, чего он не хочет? Реакция заставляла взрослого смотреть на ребенка сверху вниз и превращала ребенка в короля. Но дети стали королями, потому что взрослые больше не хотели ими быть. Двадцать лет назад книга диалогов, ^{начатая} на радио, объединила Филиппа Тессона и Лорана Жоффрена. Последний с нескрываемым удовлетворением продемонстрировал наступление горизонтальной власти; следует отметить, что он увидел в этом наступлении большой утопический элемент. Не создаст ли эта утопия проблемы? Жоффрен даже не боялся ее, настолько он был поглощен своими мечтами о деконструкции. После мая 1968 года Жоффрен, неотъемлемая часть этой мелкобуржуазной революции, знал, о чём мечтает, и никогда не переставал мечтать. Май 1968 года, своего рода игровая площадка под открытым небом, навязал обществу, истощённому кислородом, что исчезнувшее стремление к Богу превратилось в сексуальное желание, и что всё будет решаться расстёгиванием ширинки или спусканием штанов, в зависимости от ситуации. По сравнению с католицизмом и его новым человеком, как можно было не поддаться такому лёгкому предложению? По сравнению с традицией, этот новый, безграничный комфорт вознаграждал неблагодарность. Жоффрен хотел верить в власть без иерархии; всё, что происходило с 1950-х годов, иногда без реального намерения, часто через компромисс, вело к разрушению иерархии, а следовательно, и власти. Демократия стала расплывчатым модным словом. Всегда существовал спрос на большую демократию, которая вскоре стала рифмоваться с равенством. Именно в этот период слова потеряли свой смысл. О! Они не совсем потеряли свой смысл. Они просто исказили смысл слов. Постепенно у них украли их истинное значение, словно лишив их жизненной силы. Все выиграли: слово потеряло свой подлинный смысл и могло использоваться в другом значении. Оно даже могло означать то же самое, но при этом иметь совершенно иной смысл. Те, кто не забыл уроки катехизиса, знают, кто является князем смятения. Они также знают, что в отсутствие власти побеждает тирания. И они также знают уже две тысячи лет, что никакая другая религия, кроме их собственной, не призывает их к постоянному росту, к самоосвобождению, к укоренению и уверенному восхождению к небесам. Католицизм может многое предложить нашей эпохе, которая продолжает хоронить Антигону и скоро перестанет её знать. Поэтому тирания имеет полную свободу проникать в повседневную жизнь каждого. Таким образом, как предсказывал Филипп Тессон, она действует через финансы и рынок, единственные средства достижения священного равенства.

Забывая о законе, вы создаёте законы!

Существуют оплоты власти: институты. Среди них — Церковь. Самосовершенствование для передачи знаний. Самовозвышение для облагораживания других. Ни один девиз власти не чужд Церкви. Можно даже подумать, что она их изобрела. Они неотделимы от неё. И всё же, как и всё вокруг, Церковь забыла бы о своих основах, позволив себе быть осквернённой. Здесь тоже слово утратило своё подлинное значение и могло означать нечто иное, чем предполагалось. Однако она готовилась к такой ситуации с самого своего зарождения, в частности, установив латынь в качестве официального языка. Она верила, что таким образом сможет передавать свои учения, не допуская изменения их смысла. Время откровенных ересей, казалось, давно прошло, и, возможно, именно поэтому, устав от борьбы, Церковь ослабила бдительность и позволила себе быть осквернённой. Как обычно, атака пришла изнутри. Второй Ватиканский собор ознаменовал разрыв, не ознаменовав его фактически, как и должно было бы быть, поскольку слово «разрыв» больше не означало того, что оно всегда означало. Структуры, как и везде, разрушились или стали изменчивыми, что в некотором смысле означало одно и то же. «Ясность сменяется неясностью, которую мы постоянно вынуждены «интерпретировать», истина — неопределенностью. Раньше мы говорили о «догматическом прогрессе». Второй Ватиканский собор и новая литургия изобрели новый учительный способ: догматический регресс».⁸ ^Таким образом, Церковь продолжала истекать кровью и терять членов, как верующих, так и священников ^⁹ и хотя ее реформы никоим образом не замедлили и не обратили вспять это кровотечение, просвещенные умы требовали все новых реформ. Болезнь реформ поразила Церковь со всей силой. Когда забываешь закон, создаешь законы! Авторитет покинул Церковь, которая страдала от тех же недугов, что и в эпоху, когда он должен был направлять ее и придавать ей смысл. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преображайтесь обновлением Духа, чтобы вы могли познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». ¹⁰ Церковь знала, что не может строить на песке. Две тысячи лет она знала, что обладает неоспоримым преимуществом: своей авторитетной традицией, которой, как она знала, нельзя было пренебрегать. И она пренебрегала. Немного. Потому что всё становилось немного таким, пытаясь быть всем. Перевернув свой мир с ног на голову, Церковь предприняла свою революцию, чтобы показать, что её нелегко обмануть, что она тоже способна говорить о своём времени, говорить на равных, не выглядеть глупой и сварливой в салонах, пытаясь казаться красивой… Ещё одна реакция, ещё одна реакция перед лицом мира, демонстрирующего свою силу, принимающего мирские позы. Люди больше не знали, куда идти. Мы уже почти ничего не понимали из того, что говорилось, или говорили неправильно, поскольку сами слова оторвались от своего смысла. И теперь они настороженно смотрели друг на друга… Более того, нам следовало вернуться к основам, но мы продолжали свой безрассудный рывок. Европа вступала в период, когда всё новое считалось хорошим, когда только новое считалось хорошим. Соединенные Штаты не были исключением. Так в чём же смысл старых вещей, таких как Церковь? Вместо того чтобы обсуждать мир и его недостатки, мы разговаривали с миром, как с другом в пабе. Мы думали, что можем чему-то научиться у каждого, даже у грешников; разве Христос не пришёл за ними? Керигма! Керигма, а не мораль! ^мы с крыш, словно пытаясь убедить себя, что поступаем правильно. Важна именно керигма! Конечно, толпы больше не шли в процессии, потому что процессий больше не было. И толпы тоже покинули церкви… Короче говоря, люди мечтали о керигме, словно это было грандиозное пиршество! Они больше не указывали на Бога, а шли к Нему повсюду. Но керигма навязывала нечто, что больше не было прямо заявлено: обращение. Это было не простое объявление; это было объявление, меняющее жизнь, обязывающее. Более того, иерархия была проигнорирована в пользу блаженных улыбок. «Идите за мной!» — это совсем не похоже на «Выпьем вместе?», а скорее на немедленное послушание, столь дорогое святому Бенедикту. Чтобы говорить так, нужно было облачиться в доспехи власти, и благодаря чудесной заразе, надев эти доспехи, человек становился властью. Власть больше всего любит воплощаться. Она не принимает себя за другого; она становится этим другим. Ложные власти могут соблазнять, но они никогда не достигают этого преображения. Ложные власти, ереси — ибо мы должны называть их по имени — остаются идолами момента; Они не преображаются, они соблазняют или убеждают. И, к своему великому вреду, они хотят выбирать. Они хотят выбирать, во что хотят верить. Время, опять же! Мы готовы верить, но мы сами будем решать, как и во что верить. В этой Церкви отсутствовал основополагающий принцип: в эпоху сенсационализма и индивидуализма было недостаточно просто встретиться с Господом, даже почувствовать какие-то эмоции, но необходимо было осознать происходящее. Христос пришел не для того, чтобы «наложить пластырь» и заставить бросить курить или решить вести себя лучше; Он пришел, чтобы освободить нас от всего, во что мы верим, и пообещать нам новое человечество, новое человечество, истинное человечество! В этом заявлении отсутствовало осознание. Мы были свидетелями подъема «идей в воздухе, идей, зависших в воздухе», как метко выразился Клод Тресмонтан. Эти идеи в воздухе представляли собой беспрецедентную форму загрязнения, ибо как можно пустить корни словами, утратившими свой смысл?

Может ли Церковь Христова существовать без авторитета?

Христос пожертвовал собой ради человечества, которое, в свою очередь, должно пожертвовать собой ради Него. Пожертвовать собой означает пожертвовать своими чувствами, своими эмоциями, пожертвовать всем или почти всем, что любишь на земле, чтобы стремиться к высшей жизни, чтобы стать тем новым человеком, которым учит нас быть святой Павел в своих посланиях. Встреча, а затем и жертва, потому что стремление к Богу превосходит и доминирует, в то время как мелкие желания, какими бы приятными они ни были, препятствуют метаморфозе. «Ответ кроется в том, как Бог открывает Себя в Библии: как Тот, Кто любит первым и Кто учит нас любить в ответ, чтобы мы, подобно Ему, могли проявлять инициативу в любви».¹² ^Это акт силы Бога. Мы находим в нем необходимую нежность, полезное смирение, предложенное послушание. «Поскольку мирские люди хотят изменить свое место, свою судьбу, своих идолов и менять их постоянно, друг Божий должен оставаться и твердо держаться того места, куда Бог его поместил». Действительно, между друзьями Бога и миром существует антитеза и разрыв. Что один выбирает, то другой отвергает. Иначе не было бы двух лагерей, а только один: мир». ¹³ В Уставе святого Августина: «Имейте одну душу и одно сердце, обращенное к Богу». Когда человек любит Бога, он становится Его учеником, стремясь познать Его и угождать Ему всё больше. Власть не действует в одиночку; она созидает, но без свободы она ничто или лишь наполовину реальна. То, что Филипп Тессон почувствовал во время своей беседы с Лораном Жоффреном, можно суммировать одним словом: зависть. Весь Новый Завет — лекарство от зависти. Все слова Иисуса защищают от зависти. Филипп Тессон, верный своей интуиции, ясно чувствовал, что конец власти ознаменует наступление катастрофы. Таким образом, одновременно, чтобы охватить мир, Невеста Христова установила внутреннее противостояние между догмой и пастырской заботой. Она думала, что это пойдёт ей на пользу. Популярная поговорка, ещё одна форма власти — можно сказать, народная власть — призывала нас не сравнивать: «сравнение — это не разум», ибо она по мудрости знала, что сравнение порождает зависть. Бессмысленно было противостоять догме и пастырской заботе, потому что догма включает в себя, провоцирует и требует Пастырское попечение. Все эти инициативы часто принимают тот вид, который Дом Геранжер рассматривал как способы « немного меньше верить». ¹⁴ Сделать иго немного легче? Это уже сделано и обещано Христом. Нет необходимости добавлять к этому. Таким образом, современная Церковь стремилась противостоять взаимодополняющим концепциям. Святой Иероним заявил: «Иисус Христос здесь действует подобно врачу, поставленному перед пациентом, который ведет себя вопреки всем его предписаниям?» «Воистину, — сказал он ей, — как долго Я буду тратить свое время и усилия Своего ремесла в вашем доме, где Я повелеваю одно, а вы никогда не забываете делать другое? И когда впоследствии вы начнете обвинять других в продолжении вашего зла, разве этого недостаточно, чтобы оставить вас здесь навсегда? Поколение, лишенное веры и здравого смысла, как долго Я буду среди вас и буду терпеть вас?» ¹⁵ Пророк Бенедикт XVI еще в 1969 году кратко охарактеризовал сложившуюся ситуацию: «Вскоре священники будут низведены до роли социальных работников, а послание веры — до политического видения. Все будет казаться потерянным, но в подходящий момент, только на самом драматическом этапе кризиса, Церковь возродится. Из нынешнего кризиса возникнет «Церковь завтрашнего дня» — Церковь, которая многое потеряет. Она станет меньше и ей придется практически начинать с нуля». Она больше не сможет заполнить все здания, построенные в период ее процветания. С сокращением числа верующих она потеряет многие свои привилегии. В отличие от прошлого, Церковь будет восприниматься как общество добровольных личностей, к которым человек присоединяется свободно и по собственному выбору. Будучи небольшим обществом, она будет вынуждена гораздо чаще полагаться на инициативу своих членов. ¹⁶

Переосмысление смысла иерархии

Иерархия со своей властью стала самым ненавистным явлением, какое только можно себе представить. Вскоре, если это еще не произошло, предпочтение будет отдано тирании, обладающей собственным соблазнительным и уговаривающим обаянием. Свобода неуклонно угасает в сердцах людей. Франция, которая на протяжении всей своей истории высоко поднимала флаг свободы и распространяла его по всему миру, теперь приспустила его до половины мачты. Под натиском релятивизма Церковь постоянно отступает; она больше не может полагаться на послание Христа, поскольку держит Его как щит. Он гораздо больше, чем просто послание Христа. Он — «истина, путь и жизнь», когда Церковь использует Его только для защиты собственной жизни. «Кто потеряет жизнь свою за Меня и за Евангелие, тот спасет ее». ^Все эти разломы, часто создаваемые духовенством, должны быть преодолены. Ни одна догма не существует без пастырской заботы; догма включала пастырскую заботу с незапамятных времен; в некотором смысле, это и есть применение пастырской заботы. Это различие существует в православной религии, которая пытается понять сердца и умы и требует «практики» догматов. Раньше, когда маленький ребенок подходил к столу, где лежали хрупкие предметы, его неоднократно учили «в нужное время, в неподходящее время», не подходить к ним и не прикасаться к ним. В некотором смысле, это помогало сдерживать его желания. В современном образовании предметы размещают высоко, так что они недоступны. Обучение больше не происходит. И, таким образом, теряется смысл. То же самое верно для многих предметов, где авторитет не преобладает: например, ассимиляция, которую так осуждают сегодня, но которая всегда включала в себя интеграцию. Каждый француз в глубине души это знает. Став французом, человек становится католиком и римлянином. Чтобы хотеть интегрироваться, нужно больше не верить ни в одну из этих религий. Понимая, что интеграция породит мультикультурализм, который приведет к коммунитаризму. Интеграция — это любовь к другому без авторитета. Отсутствие желания помочь ему расти через знакомство с новой культурой, нежелание ничего с ним делиться и нежелание ничего о нем знать. Это порождает социальную зависть. «Утешьтесь, вы бы не искали меня, если бы уже не нашли». ^{Авторитет} возрождается из любви, которой он одарен. Как и традиция. Более того, воссоединяясь с традицией, человек воссоединяется с авторитетом. Молитва открывает привилегированный доступ. Молитва, которая отделяет человека от шума мира. Молитва и ощущение священного. More majorum , как повторяют легионеры перед битвой или военным парадом. Желание занять достойное место, сохранить и почтить славу древних. Осознание себя достойным этого и, тем самым, почитание этого.

Если бы священник знал…

В убедительной статье архиепископ Давид Макер написал ^: «Дела человеческого разума, когда они не боятся Бога, показывают себя ужасными хозяевами. Заставляя исчезнуть Бога, Его слуг, Его литургию и даже Его Имя, наше общество, основанное на гуманизме, науке, политике и экономике, сбилось с пути. Вместо того чтобы освободить человечество, оно ослепило, поработило, а затем околдовало его». И архиепископ Сен-Пьер и Форт-де-Франс объяснил в этой статье, что мир меняется, что мы перешли от одного уровня комфорта к другому, но что приближаются более трудные времена. Он рассказал такую ​​историю, найденную в интернете: «Мой дед прошел 16 км, мой отец — 8, я езжу на «Кадиллаке», у моего сына «Мерседес», а у моего внука будет «Феррари»… но мой правнук снова будет ходить». «Я верю, — продолжил доминиканец, — что трудные времена вернулись… В каком-то смысле это хорошая новость: наши внуки снова будут ходить, они будут беднее, но они будут более достойны своих отцов! В мире будут воины, а в Церкви — мученики; Страстная неделя готовит нас к этому!» Но мы должны заново открыть для себя нашу память, нить нашей истории. Евангелие от Иоанна обещало Святому Духу помнить слова Христа. Святой Августин провозгласил: «Sedis animi est in memoria» (место пребывания духа — в памяти). Это же написал покойный аббат Гордин в своем духовном завещании, ²⁰ 2022 года среди присутствующих на его заупокойной мессе: «Священник должен быть прежде всего на стороне Бога. Это значит, что он должен проводить время в присутствии Господа, быть с Ним». Опираясь на учение святого кюре из Арса, он повторял, вторя его словам: «Если бы священник знал, кто он, он бы умер». Это было далеко от риторики, которая заставляет священников чувствовать вину за то, кто они есть, или за то, кем они не являются. Далеко от споров о клерикализме или антиклерикализме… Отец Гордин вспомнил прекрасную речь Бенедикта XVI, которая связывала свободу и послушание, потому что «воля Божья не тиранична, вне нашего бытия, но это „творческая воля“» ^²¹ , в которой священник обретает свою идентичность. Поэтому мы не должны бояться послушания, которое остается самым упорядоченным способом принять бремя власти. Отец Гордин оставался сдержанным в отношении жестокого обращения, которому он подвергался во время своего слишком короткого служения, ибо он знал, что всегда действовал в соответствии с волей Господа и в гармонии с этими отношениями. «Да, Господи, я хочу прийти к Тебе, приблизиться к Тебе, Который есть всё моё счастье, и вверить Тебе это бремя страданий, которое тяжело давит на мои плечи. Если на то Твоя воля, я принимаю его, но с Тобой, ибо без Тебя моя жизнь рушится. Я желаю, чтобы мне было доверено Твоё иго, то есть, с Твоей самой кроткой волей, делать то, что Ты хочешь, и стать Твоим истинным учеником. „Придите ко Мне все трудящиеся и обременённые“. Эти великолепные примеры восстанавливают веру в авторитет. Примеры веры, которые восстанавливают веру. Углубление веры через молитву. Кардинал Сара снова и снова напоминает нам, что кризисы в Церкви проистекают из недостатка веры и, следовательно, из недостатка молитвы». Вместе с аббатом Гордианом давайте прославим авторитет Анри д'Ансельма, ^{стоящего} между беззащитными новорожденными и вооруженным ножом нападавшим, который убежал от этого молодого человека с рюкзаком: «То, что было в нем, боялось того, что было во мне», — говорил 25-летний юноша по пути на «Тур де Франс» среди соборов! Давайте вспомним плоды труда Арно Бельтрама, ^{который ,} Господи!» Каждый из его людей повторял эту формулу. Формулу, которая несет в себе авторитет и приносит радость. Эти два понятия дополняют друг друга, ибо «христианская радость уходит корнями в форму креста».