«Когда я думаю обо всех книгах, которые я читал, — сказал Йейтс, — обо всех мудрых словах, которые я слышал, обо всех страданиях, которые я причинил своим родителям… обо всех надеждах, которые у меня были, обо всех жизнь, взвешенная на весах моей собственной жизни, кажется мне подготовкой к чему-то, что никогда не произойдет. »*
* цитата из журнала Йейтса.
«Заявить, что жизнь абсурдна, значит сказать, что она никогда не будет иметь смысла. Сказать, что оно двусмысленно, значит решить, что его значение никогда не бывает фиксированным, что его всегда нужно завоевывать*».
Потрясающее заявление о бессилии, завернутое в выражение воли к власти или о том, как зависть должна регулировать, управлять жизнью. Эта фраза, конечно, революционный манифест. Симона де Бовуар определяет классовую борьбу и все действия левых со времен Французской революции: зависть как акт веры. Зависть всегда дочь имманентности. Симона де Бовуар говорит нам: «Бог умер, дайте нам теперь знать, что мы хозяева своей жизни и что они осуществляются в действии. Действуя таким образом, Симона де Бовуар игнорирует религию, но также и древнюю философию, она утверждает, что постоянная борьба — единственный путь. Эта постоянная борьба поддерживается завистью; зависть обладает этой непреодолимой силой, она питается своими поражениями так же, как и своими победами. Это сила зла по преимуществу. Она сталкивается с жизнью.
Философия жизни Симоны де Бовуар, как сказал бы Тони Анатрелла, незрела, и на самом деле это отрицание жизни, потому что она отрицает ее качество и ее толщину, чтобы превратить ее в постоянную и жалкую борьбу.
Мы также видим форму модернизма. Это действие немедленно становится отрицанием внутренней жизни. Или, скорее, оно хочет быть заменой внутренней жизни, потому что часто можно услышать, эффектно перевернув смысл, что действие есть внутренняя жизнь воинствующего. Мы также понимаем, что эта декларация никоим образом не направлена на поиск решения, умиротворение было бы ее концом. Она наслаждается только шумом и насилием.
*Этика двусмысленности.
И этот отрывок из Паскаля, откровенная и вынужденная близость:
«Когда я рассматриваю малую продолжительность моей жизни, поглощенной предшествующей и последующей вечностью, маленькое пространство, которое я заполняю и даже которое я вижу, поврежденное бесконечной необъятностью пространств, которые я игнорирую и которые игнорируют меня, мне становится страшно и удивлен, увидев себя здесь, а не там, потому что нет причин, почему здесь, а не там, почему сейчас, а не тогда. Кто меня туда посадил? По чьему приказу и повелению было предназначено мне это место и время. Memoria Hospitis unius diei praetereuntis* . »
Взято из Книги Премудрости, V, 15: «Надежда нечестивых (…) подобна дыму, который развеет ветер, или *подобна воспоминанию о прошедшем госте, который только один день находится на одном и том же месте » .
Сегодня утром я наткнулся — в буквальном смысле — на этот отрывок из Исповеди являющийся настоящим чудом и возвещающий о «Смерти Ивана Ильича» написанной семь лет спустя:
«Сначала мне показалось, что это были напрасные, неуместные просьбы. Я верил, что все это уже известно, что если я когда-нибудь захочу взяться за эти вопросы прямо, то это не доставит мне труда, что пока у меня нет времени, но что как только я захочу, я сразу бы нашел ответы. Теперь эти вопросы нападали на меня все чаще и чаще, требуя ответа со все большей горячностью, и так как все они попадали в одно и то же место, во множестве точек, то эти вопросы без ответа образовывали одно черное пятно. (…)
«Со мной случилось то, что случается со всеми, кто заразился смертельной внутренней болезнью. Сначала мы наблюдаем появление незначительного симптома, которому больной не придает значения, затем симптомы возвращаются все чаще и чаще и сливаются со временем в единое неделимое страдание. (…)
«Моя жизнь остановилась. Я мог дышать, есть, пить, спать; но у меня не было жизни, ибо не было уже желаний, исполнение которых казалось бы мне разумным. »
Требуется качество Толстого, чтобы так точно выразить этот подъем власти (который некоторые могли бы спутать с волей к власти), это прогрессирующее вторжение беспокойства. «Смерть Ивана Ильича», сжатый шедевр этого шедевра, который есть жизнь, прекрасно передаст это впечатление падения в другую вселенную. В безобидный миг жизнь раздваивается и разбегается. Жизнь состоит только из совокупности этих интимных моментов, разделенных с самим собой.
* Прочитав мои заметки из очень интересной книжечки Моник Канто-Спербер: Очерк человеческой жизни .
«Эли, Эли лама сабахтани?» 1 Когда Бенедикт XVI в нескольких простых словах показывает, что он отказывается от должности папы, это землетрясение, которое сотрясает мир и поражает католиков. Ходят самые дикие слухи, и все задаются вопросом о причинах этого решения, пусть и не уникального, но вызывающего изумление. Лично меня одолевают два чувства: покинутость и грусть, ее лоцман, если не сказать запустение. Покинутость напоминает эхо, которое продолжает воспроизводиться и расти, как навязчивая жалоба.
Везде, в Интернете, в газетах или на телевидении личный опыт отображается, выставляется и предназначен для ссылки. Эта непристойность основана на инверсии ценностей. Он основан прежде всего и везде на идее одного и того же. Идея того же думает: «Я жил тем, мой опыт отражает универсальное чувство. Я имею в виду то, что я испытал. Я выступаю важным свидетелем». Это значит путать универсальное с общим. Что забыто, неправильно понято, так это различие, существующее между каждым человеком; и каждый мужчина уникален. Не исключительно из-за его сексуальной ориентации или его маний, а по сути. Это старая новая концепция начала 21 века. Своим опытом, своей культурой и своей природой каждый человек показывает грань Человека, и каждая грань уникальна. Творите по образу Божию . Теперь для нас невозможно, кроме как глядя на людей и рассматривая их как все единичные, обнять Бога. Забвение Бога ведет к тому же. Каждый идет туда со своим детским стишком, который, даже если он может рассказать о трагедии существования, является всего лишь детским стишком, потому что он даже не начинает рассказывать о трагедии Человека.
Современный мир постоянно преподносит нам козлов отпущения. Лэнс Армстронг, Ричард Милле, Жером Кервьель, Джон Гальяно, и это лишь некоторые из них, каждый в своей области, с совершенно разными причинами и причинами, недавно олицетворяли козла отпущения, справедливо наказанного виновника, препятствие в круге, возвращенном на место. место. Козел отпущения связан с эгалитаризмом, который сам связан с завистью. Из героя в козла отпущения не меняется только желание. В современном мире зрелище у него в крови, козел отпущения выполняет там катарсическую функцию.
В эпоху современной демократии все идет через твиттер или фейсбук. Реальная информация есть. Не быть там равносильно исчезновению, сохранению жизни в тени, призрачной жизни. В соцсетях разрешен верх современной демократии: общаться с айдолом, жить с айдолом, в ритме айдола, знать о ней все, видеть ее, когда она встает с постели, обнимать добрый вечер; отсутствует только тактильный контакт. Эта близость преображает всегда известную роль кумира, меняет ее навсегда. Если бы идол был простой статуэткой, он бы не говорил, не отзывался бы, он бы только занимал оставшееся ему место, он собирал бы на своем чучеле все мысленные образы, которые может произвести мозг. Современный мир не знает ментального образа, он за гранью фантазии. Он ненавидит то, что скрыто, не говоря уже о том, что секретно. Отсюда и часто употребляемая фраза: фантазии сбываются. Фантазия — phantasmata , ментальный образ для древнего грека — не может, не должна быть реальностью. В противном случае ждет ужас. В противном случае мы можем только молиться, ожидая, когда все вернется на свои места. В слишком тесном общении с айдолом возможна дикость. Через эту близость современный мир взялся создать катарсический рычаг для управления совестью. Кумир может быть героем или козлом отпущения, он может служить обществу зрелища и его мягкой диктатуре. Это также позволяет вам заполнить поля: герой, козел отпущения, павший, осужденный, жертва... Лист папиросной бумаги разделяет эти квалификаторы. На фоне морализма общество раскрывает свои карты и распределяет хорошие или плохие очки. Все районы затронуты, но некоторые из них более «популярны», чем другие. Козел отпущения позволяет вам преобразиться, обмануть или подтвердить свою ответственность и свою неподкупность. Но никого не следует обманывать такими схемами. Общество зрелища есть симулякр общества, основанного на вторжении, непристойности и доносе.
Читать далее «Рассказ о Зависти, от героя до козла отпущения»
Когда я начал вести этот блог, мне очень быстро пришла в голову идея написать о литургии. Не для того, чтобы претендовать на статус специалиста, а чтобы поделиться своим опытом о том, что лежит в основе жизни христианина. Таким образом, было два пути, которые должны были слиться: необходимо было рассказать мессу (и ее преимущества), а затем доверить путешествие, которое ее открыло.
Часть 1: Какая месса для какой церкви? - Перед церковью
В 1987 году я думал, что мое время пришло. Моя жизнь разваливалась. Жизнь никогда не разваливается, мне понадобится несколько лет, чтобы понять это; либо он останавливается, либо трансформируется. Поэтому моя жизнь преобразилась, насильственно, интенсивно, она предложила мне энантиодромос , как говорят греки. Энантиодромос — это дорога, которая расщепляется, разделяется, становится двумя и ставит нас перед выбором. Энантиодромос позволил мне понять, что такое свобода. Это была беспрецедентная ситуация, я собирался это осознать. Этот переход, где жизнь принимает совершенно неожиданный оборот, знаменует собой переход от детства к взрослой жизни. Этот момент не имеет возраста. Я имею в виду, что вы можете испытать это в любом возрасте. Чего не следует делать, так это не жить этим. Непонимание того, чем отличается свобода, переживаемая в детстве, от свободы, выбранной во взрослой жизни. Поскольку выбор сделан, мы становимся другими; опыт открывает нам и дает рамки и основы личности.
Увидев «Древо жизни», я долгое время запрещал себе писать об этом фильме. Во мне столкнулись две силы. Плененный поэзией, состоянием блаженства, в которое я погрузился, я боялся нарушить поверхность этого произведения. Я был настолько поглощен тайной этого фильма, что не мог понять негативных реакций и был не в состоянии мыслить критически 1 . «Древо жизни» основано на книге Библии «Книга Иова». И эта темная книга говорит о жизни и об отношении человека к Богу. Который присутствует во многих книгах Библии. Но Книга Иова начинается с диалога между Богом и сатаной, которые играют с человеком. Впечатление, оставленное этим инаугурационным диалогом, странное. Конечно, вступительный диалог не совсем из той же эпохи, что и основное повествование. На самом деле это не имеет значения, оставленное впечатление сохраняется по ходу книги. Как может Бог смеяться над своим возлюбленным созданием? Поспешный вывод объясняет неправдоподобность ситуации. По правде говоря, когда кора снята, Книга Иова раскрывает суть отношений между Богом и человеком. И «Древо жизни», фильм Терренса Малика, имеет такие же амбиции.
«Стив Джобс 1955-2011», можно было прочитать на сайте Apple 5 октября 2011 года. До конца это уникальная подпись, минималистичная, элегантная и эффектная. Его подпись. Шум, поднятый смертью этого лидера американского бизнеса, застал мир врасплох. Немного, и сравнение уже сделано, как для Леди Дианы несколько лет назад. Однако на этом сравнение останавливается: леди Диана стала воплощением лица угнетенных перед лицом номенклатуры; Правда это или ложь, но этому портрету больше нравился сон о сломленной принцессе с вызывающей силой, но без какой-либо реальной связи с реальностью. Смерть Стива Джобса никоим образом не является судьбой угнетенных. Смерть Стива Джобса, по сути, связана с близостью и, следовательно, скромностью. Смерть Стива Джобса прозвучала планетарным шумом. Жизнь Стива Джобса — это ода близости.