Боль обозначает «негативное» ощущение агрессии, воздействующей на существо со стороны тела. Мы употребляем это слово для локализованной агрессии, с переменной живостью, оставляя «страдание» для испытания всего существа, достигаемого в его глубине, в его личном бытии.
Этика медицины. От медицинской ответственности к моральному долгу . Издания Фаярд.
Нет большего головокружения, чем ваше открытое лицо (…). Именно там, на краю этой едва приоткрытой пропасти, мы обнаруживаем, как близка плоть к душе.
Продвижение в глубокой жизни , Ad Solem Editions.
У нас есть свой секрет, который мы сначала делаем тайной для самих себя.
Марсель Жуандо в «Элементах этики . Издания Грассе.
… Sounge i felibre esteba… Я думаю о Félibres… Это характерно для хороших ремесленников Дайверов, переворачивать это так, конец за концом. Будет ли это когда-нибудь достигнуто? Это разруха, смерть. Оно всегда возрождается: вдруг сзади, когда спереди протягиваешь к нему руки.
Однако там Буасьер пишет: Будда, кладбище Аннам и т. д.
В 96 году, за год до смерти, замечательные стихи обратной экзотики:
Сегодня, устав ждать поцелуя Сирен — Моя усталая Плоть возвращается в родную деревню — где эхо мира по-прежнему завораживает меня...
Вон там, бродят, клубится дым: Желания старые, грехи старые горят….
Виктор Сегален, Очерк экзотики, Эстетика разнообразия , Editions Fata Morgana.
Я не знаю, если, как и я, услышав слово «разнообразие» (которое заменило слово « другой ), вы начнете чувствовать тошноту. Виктор Сегален — автор, который действует как средство от этого рвотного рефлекса.
Прекрасным примером может служить Жюль Буасьер, который, провансаль, felibre, написал свои самые прекрасные фелибрийские стихи в Ханое.
Вот разнообразие, которое погружается в себя, чтобы приветствовать другого. Речи политиков, у которых во рту только слово «разнообразие», толкают перед собой великую пустоту и сотрясают ее тем дерзче, чем стараются убеждать и убеждать себя, но утратили совесть, что денатурируют и нарушают ее как как только они произносят его имя.
О разнообразии можно говорить, только прислушиваясь к себе, к своему внутреннему существу. Вот что значит быть чувствительным к разнообразию. Те, кто наедаются развлечениями, не прилагая к этому усилий, являются всего лишь переодетыми интернационалистами.
Виктор Сегален, Очерк экзотики, эстетика разнообразия. Издания Фата Моргана.
Монашеская молитва XII века
Научи меня, Господи, использовать время, которое Ты мне даешь, на доброе дело…
Научи меня сочетать поспешность и медлительность, спокойствие и усердие, усердие и мир. Помогите мне в начале работы. Помоги мне в сердце дела… И прежде всего сам восполни пробелы в моем деле: Господи, во всем деле рук моих оставь от Тебя благодать говорить другим и недостаток от меня говорить самому себе.Храни во мне надежду на совершенство, иначе я бы упал духом. Храни меня в бессилии совершенства, иначе я потерял бы себя в гордыне...
Господи, никогда не дай мне забыть, что всякая работа пуста, кроме той, где есть любовь...
Господи, научи меня молиться руками, руками и всеми силами. Напомни мне, что дело рук моих принадлежит тебе и что от меня зависит отдать его тебе… Что если я буду угождать другим, то, как цветок травы, вечером увяну. Но если я делаю это ради добра, я останусь в добре. И настало время поступать хорошо и во славу.
Аминь
Желание Антигоны - семья, она не хочет оставлять брата непогребенным; Креонт, он хочет утвердить себя как царь и показать свою власть. Антигона благоволит семейным узам, которые воплощают любовь и раскрывают существо. Креонт устанавливает свою власть, подписывая акт закона, который должен установить его власть. Их действие характеризует одно и то же слово: желание. Но желание не распознает желания в другом, можно было бы поверить, особенно если кто-то испытывает искушение поклоняться желанию ради самого себя, что желание дублирует любое желание, с которым оно сталкивается. Между Креонтом и Антигоной важна мера желаний. Лицом к лицу Антигона и Креонт увеличат меру своих желаний к невзгодам, с которыми они столкнутся. Но понятен ли сегодня источник желания Антигоны? В самом деле, желание Антигоны, это желание, которое основано на справедливости, правосудии, свершенном и возвращенном останкам ее брата и богам, это желание обретает свое полное значение, потому что оно общинное, оно является частью города и в семье уменьшенное видение города, и в вере Антигона опирается на богов, чтобы бросить вызов Креону. Антигона не выражает личного желания, она защищает вечный закон, она защищает свой долг произнести его, заявить о нем перед любой силой, считающей себя выше ее. С каких это пор мы больше не слышим, чтобы кто-то вставал в общественном месте, чтобы заявить о своем долге ценой своей жизни? Худший ? Мы привыкли к этому безмолвию, к этому смирению, трансцендентные законы уже мало что нам говорят, поэтому ничто не нависает и не исправляет законы, которые проходят перед нами и окружают нас, как мусор в потоке воды. Сообщества, укреплявшие человека в пространстве, которое защищало его и позволяло ему расти, были разрушены. Индивид теперь выглядит как сумасшедший электрон, который может только строить себя из порывов ветра, которые постоянно изнуряют его и сбивают с толку и стирают даже вкус к тому смыслу, который должен быть придан его жизни. Общественная жизнь основана на законе и только на законе, но в месте без географии, состоящем из людей над землей, все права равны и раздавлены в одиозном беспорядке. Креонт обладает силой. Антигона — дочь Эдипа. В то время, когда речь уже не идет о обладании, о обладании, о приобретении, Антигона весит — поскольку ее необходимо оценивать — очень мало. Методическое уничтожение всей метафизики сродни преступлению против человечества. Возможно, величайший из всех, что когда-либо знал мир. Поскольку одним щелчком мыши я могу приобрести все, мне нужно только знать свое желание, чтобы удовлетворить его. Мы также понимаем, что это индивидуальное желание, которое ничто не защищает от его аппетита, не принимает никаких ограничений, и особенно тех, которые установлены другими; затем вступает в игру зависть, униженное, униженное желание.
Читать далее «Антигона, непокорная и интимная (7/7. Любовь)»
Только те, кто обладает сильной Индивидуальностью, могут почувствовать Разницу.
В силу закона: каждый мыслящий субъект предполагает объект, мы должны установить, что понятие Различия непосредственно предполагает индивидуальную исходную точку.
Вот такие в полной мере вкусят чудесное чувство, кто почувствует, кто они есть и чем они не являются.
Следовательно, экзотика — это не это калейдоскопическое состояние туриста и посредственного зрителя, а живая и любознательная реакция на выбор сильной индивидуальности против объективности, дистанцию которой она воспринимает и пробует на вкус. (Ощущения экзотики и индивидуализма дополняют друг друга).
Следовательно, экзотика — это не адаптация; есть поэтому не совершенное постижение внешнего себя, которое можно было бы охватить внутри себя, а острое и непосредственное созерцание вечной непостижимости.
Итак, начнем с этого признания в непроницаемости. Не обольщайтесь тем, что мы усваиваем обычаи, расы, нации, другие; а, напротив, порадуемся, что никогда не могли этого сделать; тем самым сохраняя для нас долговечность удовольствия от ощущения разнообразия. (Именно здесь можно было бы поставить это сомнение: увеличить нашу способность воспринимать Многообразие, уменьшить нашу личность или обогатить ее? Украсть ли что-то у нее или сделать ее более многочисленной? Без сомнения: это обогатить ее обильно, всей Вселенной. Клуар очень хорошо говорит: «Этот натурализм, мы видим, что это не наше унижение, не наше рассеяние, не преимущество, которое природа получила бы за счет человеческой личности, а расширение власть нашего разума над миром»).
Виктор Сегален , Очерк экзотики, эстетика разнообразия . Издания Фата Моргана.
Отсюда тот очевидный вывод, что государство есть факт природы, что человек по своей природе существо общительное и что тот, кто остается дикарем по организации, а не по воле случая, несомненно, или существо деградировавшее, или существо выше человеческого рода. Именно к нему можно было бы адресовать этот упрек Гомера: «Без семьи, без законов, без очага…» Человек, который был бы по натуре таким, как у поэта, дышал бы только войной; ибо тогда он был бы неспособен к какому-либо союзу, подобно хищным птицам.
Если человек бесконечно более общителен, чем пчелы и все другие животные, живущие стадами, то очевидно, как я часто говорил, что природа ничего не делает напрасно. Однако она предоставляет слово исключительно мужчине. Голос хорошо может выражать радость и боль; не лишены его и другие животные, потому что их организация доходит до того, что они чувствуют эти две привязанности и сообщают их друг другу. Но речь делается для того, чтобы выразить добро и зло, а следовательно, и справедливое и несправедливое; и у человека есть то особое свойство среди всех животных, что он один мыслит добро и зло, правильное и неправильное и все чувства одного и того же порядка, которые вместе составляют как раз семью и семью.
Не подлежит сомнению, что государство, естественно, выше семьи и каждого человека; ибо целое необходимо перевешивает часть, так как, когда целое разрушено, нет больше ни частей, ни ног, ни рук, кроме как по чистой аналогии слов, как мы сказали, каменная рука; ибо рука, отделенная от тела, так же мало является настоящей рукой. Вещи обычно определяются действиями, которые они совершают, и теми, которые они могут совершать; как только их прежняя способность подходит к концу, о них уже нельзя говорить, что они те же самые; они включены только под одним и тем же именем.
Что ясно доказывает естественную необходимость государства и его превосходство над индивидуумом, так это то, что, если его не допустить, индивидуум может быть тогда самодостаточен в отрыве от целого, как и остальные стороны; теперь тот, кто не может жить в обществе и чья независимость не имеет нужды, никогда не может быть членом государства. Он зверь или бог.
Поэтому природа инстинктивно толкает всех людей к политическому объединению. Первый, кто оказал институту огромную услугу; ибо если человек, достигший всего своего совершенства, есть первое из животных, то он и последний, когда живет без законов и без справедливости. Действительно, нет ничего более чудовищного, чем вооруженная несправедливость. Но человек получил от природы оружие мудрости и добродетели, которые он должен прежде всего употребить против своих дурных страстей. Без добродетели это самое извращенное и свирепое существо; у него есть только зверские вспышки любви и голода. Справедливость есть социальная необходимость; ибо право есть правило политической ассоциации, и решение справедливого есть то, что составляет право.
Аристотель, Политика . I.9-13
В Древней Греции мужчины знали друг друга и узнавали друг друга в глазах своей семьи, своих близких, своей общины. Женщины оставляют себе зеркало, которое началось с красоты, женственности и соблазнительности. Отражение повсюду. «Нет места, где бы тебя не видели», — пишет Рильке. Можем ли мы существовать без отражения? Можем ли мы осознавать, не зная себя? Человек не должен видеть себя в зеркале из-за боязни быть поглощенным своим изображением. Этот образ заставляет нас забыть, что мы здесь. Если мы думаем о том, что видим, мы это слышим, это резонирует в нас, и нам это тоже снится. Наш образ ускользает от нас, как только мы его видим. Таким образом, женщина настраивается в зеркале, когда мужчина может потерять там свои устои. Сон, биномиал памяти, скрывает время и притупляет его. Что мы видели и когда? Взгляд, отражение и воображение взаимопроникают и не могут быть разделены. Увидеть и познать себя сливается у греков. Увидеть, познать себя... но не слишком, потому что если человек есть чудо, в смысле случая, завораживающего перелома, то он и скрывает свой собственный ужас, он истребляет и мучает себя, и он действительно единственное «животное» в данном случае.